日本巫女史　第二篇：習和呪法時代

日本巫女史　第二篇：習和呪法時代

第一章、神道に習合せる道佛二教

第一節　巫女の呪術に現はれたる道教の影響
　元來、日本と韓國は同祖であり、同域であつたと考へてゐる^〔一〕。從つて、素尊が韓地に跡を垂れたとか、神武帝の皇兄稻冰尊が新羅に往かれたとか云ふ傳說の有るのも、決して不思議では無いのである。更に此反對に、韓國の民族が我國に渡來歸化したのも、遠く神代からである。新羅の王子と稱せる天日矛が來朝したのは、『播磨風土記』に據れば、大國主命の時代である。任那國から、蘇那曷叱知を遣して朝貢させたのは、崇神朝である。斯うして彼我の交通は、先史時代から隆んに行はれてゐたのであるが、茲に注意し無ければ成らぬ事は、日韓の交通に依つて我國は、支那に於いて發達した文物制度を輸入した點である。換言すれば、我國は韓國を仲介者として、斷えず支那の文化を吸收してゐたのである。秦始皇帝の子孫と稱する弓月王が渡來したのも、此結果であつて、古く我國へ漢學を舶載し、後に佛教を傳來したのも、共に韓國であつたのは、其事を證示してゐるのである。
　勿論、『魏志』の倭人傳に從へば、卑彌呼女王國は韓國を經ずして直接支那と交通してゐた事を記し、更に輓近各地より發掘せられた劍鏡其他の遺物は、遠く日支交通の存した事を明白に證據立ててゐるのである。當時、我が國情は是等文化の先進國である秦韓兩民族の投化を歡迎すべき理由の有つた所へ、戰亂等の為に母國に留まる事を欲し無かつた彼等秦韓兩民族の事情と相俟つて、神代以來殆んど年年歲歲の如く、或は百二十七縣の大團體を以て、或は五人七人の小規模を以て、海を濟り浪を凌いで我國に移住した。弘仁年中に萬多親王が敕命を奉じて、畿內だけに居住せる者の出自を調查した『新撰姓氏錄』に據ると、總數一千一百八十二氏と有るが、此中で蕃別と稱する秦韓の歸化族は約三百五十氏の多きに達し、總數の三分之一強を占めてゐる有樣である。而して此計數は、僅に五畿內だけの事であるから、更に之(コレ)を全國的に涉つて計算したら、北は奧州より西は九州迄、其實數は蓋し驚く程の物であつたに相違無い。奈良朝頃の古文書を見ても、是等歸化族の夥しき迄に存してゐた事は、□れながら意外とする程である。
　斯うして直接間接に支那から輸入した文化の中で、巫女史に交涉有る物だけを抽出して記さんに、其は神道の骨髓に迄浸潤した道教（此處には陰陽道及び五行讖緯の說迄押しくるめた意である。）の思想である。由來、『古事記』や『日本紀』を讀んで、誰でも氣の付く點は、此れこそ古神道の信仰である、我が固有思想であると言はれてゐる物の中に、驚くべき程澤山に、道教の信仰と思想とが含まれてゐる事である。天地未剖の記事が、支那の開闢思想の輸入であるとか、渾沌如雞子の文字が『三五暦記』其のままであるとか云ふ、そんな輕微な問題では無くして、其殆んど多くが、道教の影響である事を想はせる物が有る。諾冊二尊が、國土を生む時、御柱を左旋右回したと有るのは、道教の左尊右卑の信仰であり、諾尊が桃を投じて黃泉軍を退けたのも、又た道教の思想を受けてゐるのである。更に白鳥庫吉氏の研究に據れば、產土神を一(マタ)に高木神と云うたのは、道教の扶桑木思想であり、諾尊が日少宮に入られたと有るのも、又其であると發表されてゐる^〔二〕。
　斯う詮索し始めると、諾尊の左右眼から貴神が生れたのは、支那の盤古傳說を學んだ物で、諾冊二尊が木・火・土・金・水の五神を生んだのも、又た道教思想であると云へるのであつて、此觀點から言ふと、我國の原始神道は、巫女(シャーマン)教よりは、寧ろ道教に共通した所が多いとも考へられるのである。喜多村信節翁は、『日本紀』を論じて、同書に斯く道教思想が濃厚に加味されてゐるのは、此れが編纂總裁であつた舍人親王が、道教の信者であつた為であると述べてゐるが^〔三〕、此れは喜多村翁としては不徹底な物の言ひ方であつて、當時、我國の上下に瀰漫してゐた道教の思想は、即ち時代思潮の中心と成つてゐたのであるから、舍人親王を措いて他の貴種を以て此れに代へても、此範疇から脫する事は不可能であつたに相違無い。其は恰も明治期の文化が餘りに歐米の模倣であるのを不可也とするのと同じであつて、當時としては斯うするより外に方法が無かつたのである。殊に記・紀が編纂される折に、實際に筆を執つて記錄を書いた物は、概して如上歸化族の子孫と思はれるので、思想も措辭も彌が上に支那化され、道教化された物と見て大過無いと信ずるのである。
第二節　巫道に影響した佛法の教相と事相
　欽明朝に佛教が公けに渡來し^〔一〕、奈良朝に夙くも端を發した本地垂跡說は、平安朝に於いて漸く完成し、神佛一如の教へは弘く通じ、和光同塵の實は普く行はれる樣に成つた。而して此間に在つて佛法の教相と事相とは、我が巫道に甚大なる影響を與へ、遂に「法師巫(ホウシミコ)」と稱する、巫佛一體の實行者さへ出すに至つた^〔二〕。
　元來、我國に佛教が輸入された當時は、專ら宮廷又は貴族の信仰に限られてゐて、殆んど一般民眾とは沒交涉の狀態に置かれてあつた。從つて此佛教が、廣く民間信仰の對象と成る迄には、長い年月を經過してからである事は言ふを俟たぬ。そして少數の貴族の手から多數の民眾の手に移る間には、時勢の暢達と、人文の發展とに促されて、同じ佛教でありながら、幾度か信仰の對象も變遷し、教理や儀軌の消長も伴うたのである。奈良朝の小乘佛教期には、藥師と觀音であつて、主として加持祈禱が行はれ、平安期の大乘佛教期には、大日と彌勒であつて、儀軌は前期を承けた上に、更に複雜せる加持や祈禱が續けられてゐた。鎌倉期に成ると、阿彌陀と妙見、室町期には地藏尊が崇敬されてゐた。勿論、此區別は、單に其時代に於ける信仰の中心と成つた物を、概括的に舉げただけであつて、起伏こそ有れ各佛共に相當の信仰を維いでゐた事は言ふ迄も無い。本地垂跡說が民心を支配する樣に成つてから、我國の神祇の本地佛なる物にも、此推移が窺はれるのである。山本信哉氏の研究に據ると、伊勢皇大神の本地佛等も、大日・觀音・彌陀の三變遷を經たと云ふ事である^〔三〕。而して此本地佛の推移が、民間信仰の反映である事は見易い歸結である。
　此等の佛教に在つて、就中、我が巫道に深長の交涉を有してゐる物は、僧最澄に由つて唱へられた天台宗と、僧空海に由つて創められた真言宗との二宗であつて、之(コレ)に次いでは、少しく時勢は降るが、僧日蓮が弘めた法華宗の、殊に加持方面を傳へた中山流（此流儀は元修驗道から出た物である。）の祈禱である。而して此等の佛教と、巫道の關係は、かなり複雜した物が存するので、左に項目を分けて、管見を記述する事とした。唯懼るる事は、私は佛教に就いては、全くの無智である為に、說くに正鵠を失ひ、論ずるに軌道を脫し、飛んでも無い見當違ひや、藪睨みに陷る事が有りはせぬかと思ふ點である。幸いに是正を仰ぐ事が出來れば、獨り私の仕合せばかりでは無いのである。

[久遠の絆]　[再臨ノ詔]