日本巫女史　第二篇：習和呪法時代

日本巫女史　第二篇：習和呪法時代

第一節　巫女を中心として見たる神神の起伏
　『琉球國舊記』を讀むと、同國の神神は正しい名の外に、必ず「諱(イベ)名」と云ふのを、一つか二つ程有つてゐる。チャンバレン(Basil H. Chamberlain)氏は、此諱(イベ)名は內地の諱(イミナ)と交涉があらうと言はれてゐるが^〔一〕、私には其詮索よりは、琉球の神神は何故に斯く一神にして多くの名を有してゐるかの考證に、興味が惹かれるのである。而して更に近刊の『對馬嶋誌』を見ると、神社篇に引用して有る『八幡傳記』（鎌倉期の文治年中の記錄と傳へられてゐるが、私の信ずる所では、もう少し新しい者と思はれる。）所藏の神名を讀んで、其大半迄が全く何の意味やら見當すら付かぬのに、我れながら驚き入つて了(シマ)つた。勿論、此れは私の無學に原因してゐる事ではあるが、併し私とても、多少は神神の研究を試みた者、自分だけには相應の豫備知識を有してゐると信ずるのに、見當さへ付かぬのであるから、今更の樣に己の無學と寡聞とが恨めしくも成つた。此處に二三の例を舉げると、「よらのぐんつ」とか、「さごのもしこ」とか、「したるのつと」とか云ふ類の物で、恐らく私ばかりで無く、誰でも一寸手の下しやうが無い難問だと考へる。然るに、是等の分らぬ神名の內で、殊に私が關心したのは「つなのろかんよる」と云ふ神名であつた。此れは私の乏しき琉球語の知識から見ても、直ちに綱(ツナ)と稱する巫女(ノロ)に神(カン)が憑(ヨ)るので、斯く神名を負ふに至つたのであると判明した。斯く琉球で行はれてゐる言葉が有る以上は、此方面から手掛りを得る事が出來ようと思ひ、其方法を講じて見たが、此れも結局は徒勞に終つて了つた^〔二〕。其處で、私の考へたのは、此對馬の神名も、琉球の神の有(モ)てる諱(イベ)名と同じ性質の物では無いかと思ひ付いたので、專ら其方針で諱(イベ)名の發生に關して詮索を續け、漸く大體の見當だけを突き留める事が出來た。其が本節の中心であつて、我が古代の神神の發達と巫女との關係を知るに至つた次第なのである。
　琉球の巫女(ノロ)の制度は、我が內地の古代の其と少しも變る處が無く、巫女(ノロ)の最高位に在る聞得大君(キコエオホキミ)は、國王の姊妹を以て任命するのを原則とし、大昔に在つては王后の上位に在つて、國內に於ける女性の最高者としての待遇を受け、其下に「大あむしられ(ウフ阿母志良礼)」と稱する取締の樣な機能を有する巫女が若干有つて大君を補佐し、更に此の「大(ウフ)あむしられ」の下に、各村各村の巫女(ノロ)が、適當に配置されて隷屬してゐた。そして此巫女(ノロ)（內地の神和系の神子と同じ樣な者で、一定の給分を受けてゐた。）の外に、ユタ（內地の口寄系の市子に似た者で、給分は無くして、一回の神事に對して、一回の報酬を受けてゐた。）なる者が存してゐたのである^〔三〕。然るに、是等の巫女(ノロ)が、國家又は鄉邑に有事の場合に、其事件の大小難易に依つて、或は高級の巫女、又は下級の巫女が、神意を承けて託宣をする時、或は自發的に、又は審神の問ふがままに、此託宣は何何の神の聖慮であるとて、頻りに神名を唱へるのを常とする。此れは神名に依つて事件を決しやうとするのであるから、神名を唱へる事が託宣を聽く者の信用を保つ點から必要である為に、斯うした結果を見るに至つたのであつて、巫女中心の原始的宗教に於いては、當然、將來すべき傾向に過ぎ無いのである。
　然るに、茲に困難なる問題の伴ふのは、神託を承くる時の巫女(ノロ)の身體上の工合や、巫女(ノロ)に憑(カ)かる神の性質──即ち其神が荒ぶる神か、和(ナゴ)める神かの相違に依つて、同一の神の憑代(ヨリシロ)と成つてゐながら、巫女(ノロ)の唱へる神名なる物が、或は前の場合と後の場合と矛盾し、或は始めの折と終りの時とは全く別箇の物が出ると云ふ事である。而して斯かる場合には、先に稱してゐた神名を正しき物とし、後に唱へた變つた物を諱(イベ)名と云うたので、斯く琉球の神神は多くの諱(イベ)名を有する樣に成つたのである。換言すれば、琉球の巫女(ノロ)は、託宣に際し、往往にして神名を創作するのである。同じ御嶽(ウタキ)に鎮坐す神を招降(オギオロ)しながら、場合に依つては、一般に信じられてゐる神名を言はずして、意の動くままに、飛んでも無い新しい神名を言出すが、其際は新しいのを諱(イベ)名として傳へてゐたのであつて、此れで諱(イベ)名の正體が朧げながらも知る事が出來たのである。對馬の神名の不可解なのは蓋し此創作された諱(イベ)名を傳へた物では無いかと考へる。
　然るに、猶ほ此處]に併せ考へて見無ければ成らぬ問題は、琉球に於ける神神の高下と云ふ事と巫女(ノロ)との關係である。他の語を以て言へば、神に大小が有り、高下が有り、更に靈驗の著しい神が有り、之(コレ)に反して靈驗の餘り聞えぬ神も有るが、斯うした神神の相違に就いて、巫女(ノロ)が如何なる交涉を有してゐたかと云ふ事である。併しながら、問題は割合に簡單に說明の出來ぬ事であつて、好んで巫女(ノロ)に憑(カカ)る神が早く名を知られ、憑つた神の託宣が有效であれば、其神の位置が向上し、斯くて幾度か同じ事が繰返へされる內に、何何の神の託宣は常に靈驗が有ると成れば、其神は他神を壓して名神大社に昇り、壓せられた神は叢祠藪神に降り、神神の世界にも淘汰の理法が行はれてゐたと解して差支無い樣である。
　其では、斯うした問題は、獨り南方の嶋嶋に限り存した事で、內地の古代には之に類似し、又は共通した信仰は無かつたかと云ふに、此事たるや、特に筆端を慎しまぬと、意外の誤解を受ける虞れが有るので、流石に無遠慮に物を書くのに馴れてゐる私でも、餘り突つ込んだ事は差控へ無ければ成らぬが、許された範圍內で說を試みると、此れと共通した信仰が、我が古代に顯然と存してゐた事だけは認めねばなるまいと思ふ。前に引用した『日本書紀』に、神后が親しく神主と成らせ給ひ、烏賊津臣を審神者(サニワ)として神意を承けさせられた折に、審神が、誰神か其名を知らんと問ひしに、第一に撞賢木嚴之御魂天疎向津姬命と答へ、第二に天事代虛事代玉籤入彥嚴之事代神と答へ、第三に表筒男・中筒男・底筒男神に答へられてゐる。（詳細前揭の書紀の本文參照。）勿論、此れは琉球の其とは異り、同じ神を他の名で稱へてゐる物では無いが、其にしても、神憑(カムガカ)りと云ふ事は、必ずしも一神が憑る物では無くして、二神又は三神が一時に憑り、審神の問ふに連れて、其神神の名を稱へる物であると云ふ事だけは、拜察されるのである。
　然るに、私の寡聞なる、此れに類した文獻の他に有る事を知らぬので、此れ以上の事は何も言はれぬのであるが、琉球の例を以て古代を推す時は、教養の無い巫女の間に在つては、或は一神を他の名で稱へたり、或は同じ神を降ろしながら、前時と後時と名を異にする樣な事が、往往にして在つたのでは無いかと想像されるのである。『神名帳』に有る出雲の神魂伊能知奴志とか、『地祇本紀』に有る久久紀若室葛根神とか云ふのは、或は巫女に依つて創作された神名ではあるまいか。而して此傳統を承けた物か、後世の巫女は隆んに神名を創作した樣だが、誰でも知つてゐる八幡社の出現も、欽明朝に巫女（職業的の者では無いが。）に憑りて、「我は譽田の八幡丸(ヤハタマロ)也。」と神託されたので八幡神の名が起り^〔四〕、菅公も村上朝に巫女（同上。）に憑りて、天滿大自在天神と託宣されたので、天滿神の稱が起つた等は^〔五〕、其顯著なる例證として舉げる事が出來るのである。
　更に巫女に依つて神格を向上した神としては、先づ八幡神を其徵證とする事が、好適でもあり、且つ安全だと考へる。前にも言うた如く、八幡社は我國第一の託宣好きの神で、此れを集めた『宇佐託宣集』だけでも、十八卷の多きに達してゐる。從つて國家に有事の際には、殆んど懈怠無く託宣をされるが、殊に著聞せるは、『續日本紀』天平勝寶元年十一月(辛卯朔)條に、
　の一條である。當時、孝謙女帝は、父聖武帝の宿願を繼いで、盧舍那佛（即ち奈良の大佛。）を鑄造せられんとしたが、鑄造術の幼稚なる、幾度か鑄損じたのを、此れは佛像を鑄る事を、我國の神神が悅ばぬ為だと云ふ風說が有つたので、殊の外に叡慮を惱まさせられた折に、真に突如として九州の一角に在る八幡社が託宣して、必ず成就せしめんとの事であつたので、斯くは帝都に八幡神を迎へたのであるが、其盛儀の實に意外であつた事は、『續紀』の記事に盡して有る。更に『詞林采葉』卷一に據れば、
　とは、誠に以て託宣の力が如何に偉大であつたか、千載の後からでも恐察されるのである。殊に、巫女である社女が、禁色の輿に乘り、主神田麻呂の外從五位下に對して、從四位下に敘せらるる等、巫女の勢力の如何に甚大であつたかが推測されるのである。從つて、斯く皇室の御信仰を深く受けてゐたればこそ、神護景雲三年七月、僧道鏡の事件の起るに及んで、和氣清麻呂を宇佐八幡に遣して、神託を仰奉らしめたのである^〔六〕。然るに、此八幡神が清和朝に僧行教に依つて、石清水に分靈鎮座されてより、一段と神威を加へ、更に清和源氏の棟梁達の信仰を博してから、式神として朝野の崇敬を受け、九州の一地方神であつたのが、天下の高位神として、全國に祭られる樣に成つたのである。

　『記』・『紀』・『風土記』及び延喜の『神名帳』に現れた御子神(ミコカミ)を、悉く巫女關係の神と云ふ事は許されぬ迄も、此內の幾神かは、巫女其の者を神と祀り、又は巫女と神との間に生れた御子(ミコ)を神に祀つた物である事は認めねば成らぬ。私は此見地に立つて、先づ『神名帳』から是等の神神を檢出し、然る後に、巫女神(ミコカミ)、及び御子神の由來と、巫女の地位に就いて、多少の考察を試みるとする。

第一、巫女を神に祀りしと思考する神社

所在地	神社名
山城國愛宕郡	天津石門別稚姬神社
大和國葛上郡	櫛玉比女神社
伊勢國多氣郡	天海田水代大刀自神社
尾張國愛智郡	火上姊子神社
伊豆國賀茂郡	佐伎多麻比咩命神社
伊豆國賀茂郡	優波夷命神社
美濃國賀茂郡	坂祝神社
信濃國更級郡	冰銫斗賣神社
同國埴科郡	玉依比賣命神社
越前國敦賀郡	天比女若御子神社
出雲國出雲郡	神魂意保刀自神社
紀伊國名草郡	都麻都比賣神社
伊豫國風早郡	櫛玉比賣命神社
讚岐國大內郡	水主神社

（備考、式外の古社にあつて巫女を祭つたと考ふべき神社も相當數多く見えてゐるが茲には省略した。）

　是等の神神に就き、一一其出自の由來と、神名の解釋とを加へぬと、或は私の獨り合點に陷つて、讀者に納得されぬ點も多多有る事と思ふが、併し其を試みると成ると、非常なる紙幅を要するので、今は省略に從い

^〔

一

第二、御子神を祀りしと思考する神社

所在地	神社名
山城國愛宕郡	片山御子神社
大和國宇陀郡	神御子美牟須比命神社
河內國高安郡	春日戶社坐御子神社
遠江國磐田郡	須波若御子神社
同上	御子神社二座
常陸國新治郡	鴨大神御子神主神社
陸奧國牡鹿郡	香取伊豆乃御子神社
同上	鹿島御兒神社
同國行方郡	鹿島御子神社
同國栗原郡	香取御兒神社
加賀國能美郡	氣多御子神社
對馬國上縣郡	和多都美御子神社
同上	胡祿御子神社
同下縣郡	島大國魂御子神社

（備考、此れも前記と同樣であるが今は態と省略に從ふ事とした。）

　我國に於ける「御子神(ミコガミ)」信仰は、決して新しい物では無い。『

常陸風土記

行方郡條

^〔

二

現神(アキツカミ)

神主(カンザネ)

明治期

延喜式

臨時祭條

　長保五年三月三日巳時、從第四殿板敷、心太(ココロブト)樣物三升許落つ、暫の程有りて從件物中に、五寸許なる□□(缺字)地出、從乾柱下登入同殿內畢、（中略。）即時神宮預是忠奉見記也。

と有るのを典據として

^〔

三

（本宮の東方、若宮殿の南に在る。）

^〔

四

然(サ)

諄(クドイ)

（或は人母、聖母とも云ふ。）

巫女神(ミコガミ)

^〔

五

大字

小字

性神(セックス・ゴッド)

^〔

六

^〔

七

大字

小字

^〔

八

大字

^〔

九

大字

^〔

十

民間傳承(フォークロア)

人聞(ジンモン)

^〔

玉葛(タマカヅラ)

實成(ミナ)

木(キ)

千早振(チハヤブ)

神(カミ)

憑(ツ)

云(イ)

成(ナ)

木如(キゴト)

（0101）

〔註第一〕神祇の研究に關する文獻は、餘りに多く存してゐて、其書目を舉げるだけでも容易で無いが、其中重なるは林道春の『本朝神社考』、白井宗因の『神社啟蒙』、鈴鹿連胤の『神社要錄』、伴信友の『神名帳考證』、栗田寬の『神祇志料』と、外に柳田國男先生が『鄉土研究』と『民族』との各號に載せられた諸研究の論文、及び折口信夫氏著の『古代研究』の民俗學篇等をお讀み下さると、私が此處に舉げた神神の出自や機能も、良く御合點が往く事と思ふ。

〔註第二〕八幡宮の祭神が古く王神（ミコガミと訓む。）であつたのが、偶偶王神の國音が應神に通ずる所から、應神帝が祭神となられた過程に就いては、柳田國男先生の「玉依姬考」（『鄉土研究』四ノ十二所載。）に段段と考證されてゐる。八幡宮の祭神に關しては、國法の認むる所に依れば、極めて明白であるが、併し學問上には、昔から研究すべき餘地が存してゐて、栗田寬翁も『栗田先生雜著』卷一の「八幡神考證」に於いて、祭神は彥火火出見尊なるべしと、主張された樣に記憶してゐる。

〔註第三〕神主千鳥家に傳へた古記錄は『若宮御本緣又根元、同六所諸神根元、並進物日記』と云ふ長い書名だと同志料に載せて有る。

〔註第四〕『山城綴喜郡誌』。

〔註第五〕『官幣大社日前國縣神宮本紀大略』。

〔註第六〕『土佐史壇』第一卷第十三號。

〔註第七〕『筑前續風土記』卷三（益軒全集本）。

〔註第八〕『明治神社志料』卷上。

〔註第九〕『肥後國志』卷一〇。

〔註第十〕伴信友翁の『神名帳考證』。

〔註十一〕『民族』第二卷第二號「健兒松王」記事參照。

第三節　社會相に現はれたる巫女の勢力
　奈良朝の情熱歌人であつた山上憶良が、天平五年三月に記した「沈痾自哀文」の一節に、
　と載せて有る^〔一〕。憶良は渡唐留學迄した當時の新知識であつて、今で云へば、隨分ハイカラであるべき人物であるにも拘らず、猶ほ病氣と成れば、巫祝の室に赴かざるを得無かつたのは、巫祝の勢力が社會的に重きを為してゐた事を物語る物である。更に奈良朝の大政治家であつた吉備真備が、子孫の為に『私教類聚』三十八則を殘し、其三十一に於い、「莫用詐巫」と題して、「凡偽巫覡，莫入私家。巫覡每來，詐行不絕。」と記して（此全文は後に揭げる。）警戒した如き、又以て巫覡が社會的に相當の地步を占めてゐた事が推測されるのである。而して私は、是等の巫覡の中、特に巫女の勢力が中古の社會相に如何に現はれてゐたかに就いて、管見を記すとする。
- 第四節　巫女を通じて行はれた神の淨化
  　『元享釋書』の僧行基傳に有る一節は、元より荒唐無稽の說である事は、敢て平田篤胤翁の考證を俟つ迄も無く^〔一〕、多少の注意を拂つて讀書する者ならば、誰でも氣の付く事ではあるが、唯問題と成る點は、斯うした思想が、古くから、我が神神の間に存してゐたと云ふ事である。換言すれば、僧行基が、伊勢の皇大神宮に參詣した折に、畏くも佛舍利を給はり、渡りに舟を得た樣だとか、闇夜に燈を得た樣だとか仰せられたと有るのは、虛偽には相違無いが、此虛偽を事實であらうと信用する程の交涉が、古い神と、佛との間に在つた事だけは、注意せねば成らぬ。
  　奈良朝に芽を發した本地垂跡──即ち神佛一如の思想は、必ずしも佛徒の方面ばかりで提唱した物では無く、其根底には、神神の方から步寄つた形跡の有る事は、既述した。更に、道德を超越してゐた我國の神神が、道德的に淨化された過程に、佛教の力の加つてゐた事も記載した。然るに、此傾向は、平安期から鎌倉期に掛けて、巫女を通じて行ふ事が、特に目立つて來た。此れは巫女の方から云へば墮落であるが、神神の方から見れば進化であつて、他の時代には多く見る事の出來ぬ、巫女の新しい任務の一つであつた^〔二〕。而して、此事を記したものは、相當に多く存してゐるけれども、左に二三を抄錄する。『私聚百因緣集』卷九「山王に詣てる僧担死人許す事」條に、
  　
  此記事等も、平田翁流に解釋すれば、佛徒が佛法弘通の方便として言ひ觸らした物であつて、所謂古川柳の「神道の廂(ヒサシ)を借(カ)りて大伽藍。」の一例と成るのであるが、斯うして神から佛へ步寄つた信仰は、此時代の特徵として數へる事が出來るのである。僧無住の書いた『沙石集』卷一に載せて有る十項の記事は、殆ど此神と佛との步寄りを傳へた物であつて、畏くも皇大神宮を始めとして、大和の三輪明神、尾州の熱田神宮、奈良の春日明神、安藝の巖島明神等が、其對象の重なる物として舉げられてゐる。而して其方法は、概して巫女が仲介者と成つてゐるのであるが、左に其一例を示すとする。同書卷一「神明慈悲貴給事」に大和三輪の常觀坊と云ふが、吉野へ詣でる途中不幸なる女子の死骸を葬り、身に不淨を負ひたれば、金峯神社へも參詣せず、
  　斯うした思想は『
  日本靈異記』以來の傳統的の物であつて、其を集成したものが『今昔物語』であるが、其詮索は姑らく措くとするも、兔に角に神神の淨化が佛法に依つて行はれ、然も其仲介者が常に巫女であｔた事は注意すべき點だと考へてゐる。
- 第五節　神妻より巫娼への過程
  　『萬葉集』卷十六に、「我(ワ)が門(カド)に、千鳥繁鳴(チトリシバナ)く、起(オ)きよ起(オ)きよ、我(ワ)が一夜妻(ヒトヨヅマ)、人(ヒト)に知(シ)らゆ勿(ナ)。（3873）」と云ふ短歌が載せて有る。而して此短歌は、平安期に刪定を經て、「庭鳥(ニハトリ)は、翔(カケ)ろうと鳴(ナ)きぬ、起(オ)きよ起(オ)きよ、我(ワ)が一夜妻(ヒトヨヅマ)、人(ヒト)に知(シ)られ莫(ナ)。」として、神樂歌に採用されてゐる。然るに、從來の物識りと稱せられた好事家は、此「一夜妻」を以て、後世の其の如く解釋して、直ちに性的職業婦人と同視してゐるが、此れは言ふ迄も無く、驚くべき速斷である。即ち、私は此「一夜妻」を以て、巫女──同集に散見する遊行女婦よりは時代に於いて古く、實質に於いては純なる一時的巫女──即ち一夜だけ神に仕へる家族的巫女であると考へてゐる。換言すれば、或る定められた一夜（神樂の夜。）だけ神に占められる役目（古代に在つては此役目は義務では無くして、卻つて名譽として悅ばれてゐた。）を有つてゐた女性を、斯く呼び習はした物だと信じてゐる^〔一〕。
  　更に換言すれば、古代の女性は其悉くが殆んど巫女的生活を送つてゐた事は既述した。其と同時に、我國の巫女の起源が、此家族的巫女に在る事も、是れ又た既載した。而して後世の傳說ではあるが、神の使の標(シルシ)である白羽の矢が家の棟に立ち、其家の女子が、人身御供に舉がると云ふ思想の最初の相が、此一夜妻であつたのである。傳說の通俗化は、我國の「生贄(イケニエ)」と、支那の「犠牲」とを混同させ^〔二〕、人身御供と云へば、邪神か惡神の為に、忽ち餌食として、取殺される樣に盲信させて了つたが、古き人身御供の內には、單なる神寵であつて一時的の神妻であり、神ノ采女(ウネメ)に過ぎ無かつた物の在る事を知らねば成らぬ。此れが一夜妻の正しい解釋であつて、然も此れを勤めたのが、私の謂ふ所の家族的巫女なのである。
  　そして私の此解釋が、我が古代の實狀であつた事を裏書きする證左として想起される物は、各地の神社の祭儀に、一時女臈（一夜官女とも云ふ。）と稱する女性が參加する事と、併せて一夜妻と成り得べき──即ち神寵を受ける資格を定むる儀式の存してゐた事である。茲には、例の如く、僅に一二を舉げるに留めて置くが、攝津國西成郡歌嶋村大字野里の氏神祭には、每年、宮座二十四軒の內から^〔三〕、六名の少女を選出し、之を一夜官女と名付け、夏越桶(ゲコシオケ)と稱する飯櫃樣（既述した洛西七條のオヤセの頂く盒子(ユリ)と同じ樣な物。）の物を供の者に持たせ、夜中に參拜するのを古式とした^〔四〕。前揭の攝津國兵庫郡鳴尾村の岡神社は、俚俗「可笑(オカ)しの宮」と云ふが、同社の例祭には、祭主と成る村男が、其年に村內へ嫁した新婦の衣裳を著て、一時女臈と云ふを勤める。其折に氏子が大勢集つて手を叩きながら、「一時女臈、嗚呼可笑(アアオカ)し。」と囃し立てるので、此名が有ると云ふ^〔五〕。常陸國西茨城郡笹間町の氏神祭には、新婦が鍋を被つて參列するが、其鍋の數は、恰も近江筑摩社の鍋被り祭の如く、初婚なれば一枚、再婚なれば二枚と、結婚した數だけ被るのである^〔六〕。攝津國豐能郡中豐島村大字長興寺の氏神祭にも、其年に此村へ嫁した新婦は、鍋を頭に頂いて參列する役目を負はされてゐた^〔七〕。而して是等の記事を親切に讀まれた方ならば、私が改めて說明する迄も無く、是等の祭儀に參加した女臈や、新婦の最古の務めが、神に占められる一夜妻であつた事を既に氣付かれた事と思ふ。其と同時に、男子が花嫁の衣裝を著けて代つて勤める事が、此最古の信仰が崩れて後に工夫された新儀であつて、且つ飯櫃樣の物が後に鍋に代つた事も、併せて氣付かれたに相違無い。然らば、其神寵を受くべき女性の資格は、如何なる方法を以て決するか、今度は其に就いて說明すべき順序と成つた。
  　　琉球の久高嶋では、十二年目每に皈內祭(イザイホウ)と稱して、島中の處女をカミアシャゲ（神事を行ふ齋場。）に集め、其庭に、高さ二尺程、長さ二間許り、幅一尺五寸位の、小さく低い橋の樣な物を作り、處女をして其を一人一人と渡らせる儀式を行ふ。然るに、同嶋古來の信仰として、一度でも異性に許した事の有る女子は、此橋を無事に渡り得ず、必ず途中で墜落して死ぬと傳へられてゐるので、身に暗い所を有つてゐる女子は、其以前に姿を隱くして了う（此れは女子としては最上の不名譽であつて、此者は島內では結婚する資格の無い者とされてゐる。）か、又は其暗い所を押隱して出場しても、神の祟りを恐れて、僅に二尺程の橋から（然も下は平地である。）落ちて、氣死する者さへあると云ふ事である^〔八〕。而して、此皈內祭(イザイホウ)なる物が、處女であるか否か──即ち神寵を受くべき資格が有るか否かの、試驗である事は言ふ迄も無い。此試驗を無事に通過して、始めて神人(カミンチュ)（內地の家族的巫女と同じ意である。）と成る事を許されるのである。だから、此橋が滯り無く渡り得られたと云ふ事は、久高島の女性にとつては、社會的にも、信仰的にも、深い意義が含まれてゐたのである。
  　內地に於いては、私の寡聞の為か、此れ程明確に女性を試驗する民俗の存する事を承知せぬが、併しながら、久高島の其と共通した物の曾て在つた事を思はせる手掛りだけは殘つてゐる。即ち各地に傳へられてゐる「裁許橋」の由來が其である。肥後の官幣大社阿蘇神宮の奧宮に詣でるには、阿蘇山（往古は此火山が神として崇拜された。）から噴出する硫黃の臭いを嗅ぎながら、左京ヶ橋と云ふ小さな橋を渡ら無ければ往けぬ樣な道順に成つてゐるが、古くからの言傳へに、邪慳の女が此橋を渡ると、神の祟りで結髮が自然と解けるとあるので、此橋が無事に渡れるか否かで、其女の心の曲直が判るとて、誰もが純真の心持と成り、敬虔の態度で橋を渡る。古歌に、「音に聞く左京ヶ橋に來て見れば、誠いはふ(硫黃)の心地こそすれ。」と有るのは、此事を詠んだ物である^〔九〕。此左京ヶ橋が裁許橋の轉訛である事は改めて言ふ迄もあるまい。遠い昔に在つては、久高島の其の如く、處女か否かを試驗した神聖なる場所であつた事が知られるのである。而して各地の裁許橋に就いては、夙に柳田國男先生が「西行橋」と題して高見を發表されてゐるが^〔十〕、是等の橋橋が、女性の試驗所であつた事は、直ちに點頭(ウナヅ)ける問題である。近江國筑摩神社の鍋被り祭は、宮廷詩人の歌枕に好んで用ゐられた為に有名と成り、江戶期の物識り連は、筑摩社の祭神が穀物神であるから、祭儀に鍋を被つたのであらう等と、例の理窟に合はねば承知せぬと云ふ態度の詮索をして得意がつてゐるが、此れは折口信夫氏の言はれた如く、鍋一枚を被る女性にして始めて神寵を受くる資格有る者とした、內地に於ける皈內祭(イザイホウ)の一種であつたと考ふべきである。
  　斯うして神寵を受けた女性が、神社に常住する樣に成れば、家族的巫女から離れて、職業的巫女と成るのであつて、更に此職業的巫女を世襲した者を神ノ采女と稱したのである。然るに、神も感情に支配される事も有るし、又往往にして、氣紛れの事も為さる。其と同時に、神寵を受けてゐる巫女にあつても、神戒に背き神社の掟を破る樣な事もする。斯くて神母であつた者や、神妻であつた者が、社を離れて身の振り方を如何にしたか、──其には古信仰の衰へた事や、世相の變遷等も手傳つて、斯うした女性の落ち往く先は、殆んど言ひ合はせた樣に、倫落の淵であつたのである。巫女は斯くして、巫にして娼を兼ねる樣に成り、此處に巫娼として新しい生活の道を覓める樣に成つたのである。
- 第六節　采女制度の崩壞と巫女の墮落
  　采女制度は國初期から平安朝迄行はれて來たが、藤氏繁葉の放漫政策は、漸く帝室費の窮乏を來たし、其中期以降は、采女の徵募は絕えて了つた。斯くて宮中には采女の影は消えて了つたが、一部の國造や神主が、神社用として召募した所謂「神采女」なる者は、猶ほ依然として殘存してゐた。而して是等の神采女が、初めは神妻であつた事は既述したが、平安期に成ると、其名は舊時のままの神采女であるが、實際は、國司、國造、又は神主の婢妾に、成り下がつて了つたのである。此れは采女では無いが、當時、是等の支配階級に居た者が、一般の女性に對して、如何に亂暴の態度を以て莅んでゐたかを證明すべき物が、『催馬樂』の一章に殘つてゐる。
  　此歌謠は、越前武生の椽の誅求の為に、少女の插し櫛迄失いし物と說く學者も有るが、私は橘守部說に基き、國司の漁色の亡狀に苦しめる少女の叫びと信ずるのである^〔一〕。當時の國司は、民眾に對しては、殆ど生殺與奪の權を有してゐたと同時に、苛斂の限りを盡した物であつて^〔二〕、萬一にも農民に於いて納租を懈るが如き事有れば、其妻や女を拉し來つて、伐性の犠牲にする事さへ、珍らしく無かつたのである。年貢未進の為に、農民が妻や女を賣つた事は、夙くも此頃から行はれてゐたのである。
  　然るに、多淫にして支配意識に燃えてゐた彼れ國司、國造等は、神威と權威（彼等は行政官であつて神主を兼ねてゐた。）とを笠に被て、濫りに艷容なる女性を召して枕席の塵を拂はせた。弊瀆の極まる所、遂に延暦十七年十月十七日に、右の如き官符の發せらるるを見るに至つた。『類聚三代格』卷一、「神主司神禰宜事」條に、
  　
  是等野獸の如き國造の人身御供と成つた神采女が、やがて紅顏褪せ、寵愛衰へた曉に、身の振り方を情海の濁流に任せて、誘ふ水の隨(マニマ)に、巫娼と墮ちて往く事は、當時の傾向としては、極めて容易に合點されるのである。而して斯くの如き事實は、決して出雲國造や、宗像神主だけに止まらず、他にも多く在つた物と見るべく、偶偶、官符に現はれたのが、此二者であつたと見るべきである。從つて斯うした生活を餘儀無くされた巫女の墮落は、時勢の降ると共に、益益其速度を早めたのである。既記の如く、天長年間に編纂された『和名抄』に、巫女は遊女と同視されて、乞盜部に載せられる迄に輕蔑される樣に成つたが、更に乞盜とは、乞食と盜賊との一字づつを採つた熟語である事を知れば、如何に巫女の社會的地位が低下したかが察しられるのである。然れば、當時に在つては姓氏に巫部を稱する事さへ忌嫌つて、此れが改姓を朝廷に訴へる者が續出する有樣であつた。其顛末を簡單に述べれば、『新撰姓氏錄』和泉國神別條に、
  　此記事に據れば、雄略帝の不豫に際し、遠く九州から巫女を伴ひし者が、其偉功に依つて此姓を賜り、然も其は家門の名譽として、永久に誇るべき事柄であるのに、此事有つてから約三百五十年を經た巫部連の子孫は、斯かる姓を冒してゐる事は、卻つて不名譽也として、改姓の事を朝廷に訴へて允許を得た。即ち『
  續日本後紀』仁明帝の條に、左の如く載せて有る。
  　先祖は之(コレ)を無上の光榮とし、子孫は敢て進んで不名譽と云ふ。同じかるべき巫部の姓が斯く變遷した事は、取りも直さず、巫女其の者の變遷である。雄略朝には、巫女の威望が高く、君側に仕へて御惱の平癒を祈つた物が、代を替へ時を經るに隨つて、次第に聲價が下落して來て、巫女の關係と云はれる事は、大なる恥辱と成つて了つたのである。而して此變遷と、下落とは、巫女の徒が、全く娼婦と化し去つた為に外成らぬのである。『續日本紀』天平勝寶四年五月條に、「免官奴鎌取，賜巫部宿禰。」と有るのは、官奴に為よ奴隷に賜つた物であるから、餘り名譽の姓で無かつた事が想はれる。更に『延喜式』臨時祭條に、「凡御巫取庶女，堪事充之。」と有るに至つては、愈愈巫女の低下した事が知られるのである。後世に於いても、巫女は一般社會から嫌惡され、蔑視されてゐたが、此れは平安期の其とは又た事情を異にしてゐる所が有るので、第三篇に於いて改めて記述する考へである。
- 第七節　女系相續制と巫女墮落の關係
  　平安期を境界線として、巫女の墮落が殊に著しく成つたのは、勿論、幾多の原因が在つて存した事は言ふ迄も無い。想出すままを數へて見ても、（一）時勢と環境とが淫蕩靡爛であつた事、（二）彼等に對する信仰が全く衰へた事、（三）給分を失ひ、收入の減損した事が、重なる物であるが、他に併せ考うべき事は、（四）巫女は原則として女系相續制度を強ひられてゐた事も、又た大なる原因であると見るべきである。
  　元來、巫女が好んで獨身生活を送つた事は、屢記の如く「神に占められた」古き信仰を墨守した為であるが、此結果として當然、二つの事象が隨伴してゐたのである。即ち第一は、獨身なるが故に（後世になると神妻とも成り得られぬ為。）實子の有るべき筈が無いので、其遺跡は、自分の兄弟の子（其は必ず姪に限られてゐた。）に讓つた女系相續制度であつて、第二は、巫女の行ふ呪術は擇まれた女性以外には相傳する事の出來ぬ物であつて、且つ此繼承者は、自分の血統に屬する者に限ると云ふ──一種血液の迷信に囚はれてゐたのである。大和の葛城山麓の、前鬼・後鬼の家は、修驗道の開祖と云はれる役小角が初めて峯入りした折に、此れを助けた所謂「鬼筋」として有名の子孫であるが、此家等でも、血筋の混濁するのを恐れて、幾十代と無く、血族結婚のみを（後世に成ると卻つて一般人から通婚を忌まれ、據ろ無く血族結婚をしたのである。）續けてゐたが、近世に成り他氏族の血液を加へてから、祖先に比して、飛行・隱形等の呪術が衰へたと云うてゐた^〔一〕。而して此心理狀態は、等しく神に仕へ、呪術を生命とした巫女に在つても、全く同一であらねば成らぬのである。血液を濁すまい、呪術を墮すまいとの志願から、古き信仰に引きずられて、女系制度を嚴守して來たのである。然るに、平安期に成つて、此制度が漸く崩壞を見る樣に成つた。『朝野群載』卷九に左の如き文書が載せて有る。
  　此國司解を仔細に檢討すると^〔二〕、巫女（神采女とあるが、其實質の同じ物である事は既述した。）が、其職を姪に讓るに、他の類例を舉げて、證左とする所は、既に此制度の崩壞期に在る事を物語る物である。何となれば、若し從來の如く姪に讓る事が當然であつたとすれば、別段に他の類例等を舉げる必要が無いからである。而して世襲の職務と給分とを有する神采女迄が、斯くの如き地位に置かれたのは、一般の神社に奉仕する巫女が墮落したので^〔三〕、官憲としては出來るだけ此れを取締り、併せて女系制度を廢止する計畫が存してゐたのであらう。さなぎだに艷聞の伴易い巫女にあつて、殊に其が女系制度の為に、人道に反した獨身生活を強ひられては、耳に餘り眼を掩ふ樣な醜態が頻出したであらうから、官憲は彼等の信仰が落ち、神事の形式も漸く女子の手を離れて男子に移らうとした變革期を機會に、此不自然な制度を根絕せん為に、特に嚴重に相續を監督したのであらう。前に記した京都の桂女が古くから女系相續を固守して明治期迄傳へ^〔四〕、更に紀伊國海草郡加太町の淡嶋神社の祠官前田氏が、同じく女系のみで相續したと有るのは^〔五〕、共に特別なる事例であると言はねば成らぬ。
  　併しながら、巫女の獨身生活は、極めて形式的ではあつたが、其後とても續けられてゐたのである。世が變つても、巫女は神と結婚すべき者、常人の男を良人としたのでは信仰に反く物であると云ふ潛在意識は代代相續されて來て、內緣の夫は持ちながらも、猶ほ表面だけは、獨身を裝ふ事を忘れ無かつた。畏き事ではあるが『古事談』第一に、「前齋院、齋院は、人妻と成つても、無子息。」と有るのも、蓋し此事を言うたのではあるまいか。而して單に良人を持たぬばかりで無く、稀には親子の緣迄切つて巫女に出る習はしさへ有つた。『和歌童蒙抄』卷二鹽竃條に左の如き記事が有る。
  　
  如何にも簡古の記述ではあるが、此れに依つて、巫女は親子の俗緣を斷つて神に仕へ、併も神に占められて子孫を舉げる事を如實に傳へてゐる。筆路が多少脫線するが、『源平盛衰記』卷十一金剛力士兄弟事の條、静憲法印熊野參詣の次に、
  　と有るのは、神を夫とする信仰の殘れるを證示すると同時に、寔に畏き事ながら、古き
  百襲媛の故事迄想出され、更に「處女受胎」の古俗が偲ばれるのである。
  　斯うした生活は、近世迄續けられてゐて、琉球では巫女(ノロ)は原則として亭主を持つ事が出來ず、內地にても內緣關係以上に進む事は憚つてゐた。『新編常陸國志』卷十二に、大略次の如く有る。
  　更に柳田國男先生の記す所に據れば、
  　巫女の性生活も又た幾多の變遷を經て、以て墮落期に到達したのであるが、此問題こそ巫女自身にとつても、更に巫女史にとつても、一番複雜してゐて、然も一番困難な問題なのである。
  　巫女が娼婦と化した事象に就いては、猶ほ熊野比丘尼及び此後身なる賣り比丘尼の事を記さねば成らぬが、其を言ふ以前に一言して置くべき事が有る。其は外でも無く、古代から平安朝の末頃迄は、遊女と云ふ者の社會的地位は、必ずしも後世の如く低劣では無かつたと云ふ一事である。勿論、何時の時代でも高下の有る事は言ふ迄も無いが、平安朝迄は高級の遊女は畏くも宮中にも召され、又た仙洞にも聘せられ、更に金枝玉葉の身近く招かれた例さへ、史上に少からず存してゐるのである。而して斯く遊女が社會から卑められ無かつた理由は、此處に詳細を盡す事は埒外に出るので、省筆するのが當然と考へるので^〔七〕、此れ以上は何事も言はぬとするが、此理由は、或る程度迄は、巫女から出た巫娼の上にも適用される事であつて、後代の成心を以て當代を推すには、其處に相當の手心を要する事が必要なのである。

[久遠の絆]　[再臨ノ詔]