神武 ～カムナガラ～ 用語解說
古史古傳。為天皇下詔，令人巡迴全國，採集咲椰殘留各地之事蹟與傳說，加以編纂之秘書。然而，此書為本作所原創，實際上並無此一古史古傳存在。又，古史古傳者，乃是以古史三書『 作家芥川龍之介描述戰國時代旅日傳教士之短篇『神神の微笑』。作品本身，雖頗戲虐，而文中受信長庇護下之義大利籍耶穌會傳教士 在日本史觀、神話觀，以神武天皇為區別。神武天皇之前，稱作神代。神武天皇之後，方為人代。太安萬侶『古事記』分上、中、下三卷，上卷為「神代卷」，中、下二卷則為「人皇卷」。舍人親王『日本書紀』全三十卷，其中前二卷為「神代卷」，其餘廿八卷則是「人皇卷」。以『日本書紀』為例，神代卷雖可見得時間流逝，卻沒有確切之曆法觀念。相較之下，即便皇紀以神武天皇即位之年肇始，卻已有甲寅年、庚申年、辛酉年之太陰曆紀年出現。當然，如『古語拾遺』所述「上古之世，未有文字。貴賤老少，口口相傳。前言往行，存而不忘。」即便進入人代，在口口相傳之下卻難有精確之時間紀錄。在此，『日本書紀』之編纂者藉由中國傳入之「讖緯說」，以推古天皇九年辛酉為定點，反推出各事件之時代。而神武即位前紀至仁徳天皇天皇紀八十七年間採用儀鳳曆，安康天皇紀至天智天皇紀則採用元嘉曆。實際上，日本較早採用元嘉曆，其後則歷用儀鳳曆、大衍曆。（元嘉曆始用時點不祥，然而可確定推古天皇時已開始採用。儀鳳曆則以持統天皇六年開始與元嘉曆並用，文武天皇元年開始完全取代元嘉曆。淳仁天皇 天平寶字八年，則又改採大衍曆。）由此推知，安康紀之前恐無實際時間紀錄，乃是儀鳳曆通行之後藉由讖緯說算出各事件之發生時點。天智紀之後則是正確之時點紀錄。神代紀錄眾神之傳說，人代則是大和政權確立之後之事。依據小鳥文書，咲椰生於壬申之亂頃，時屬人代，《神武》神代篇之舞台、人物等，則是今後關注之焦點。又，人代之後，崇神天皇漸畏神威，與劍鏡天璽共住不安，移祀大和笠縫邑，後奉伊勢神宮。其後，人神漸遠。至於物部守屋之役，以物部氏敗北作終，神道自此式微。是以，人神殊途，更難相合。 或作 或作 天上界，天神之居所，由神道主神天照大御神所治。（『日本書紀』云：「吾息雖多，未有若如此靈異之兒。不宜久留此國，自當早送于天，而授以天上之事。」『古事記』云：「汝命者，所治高天原矣。」）日本神話中，有「高天原、葦原中國、黃泉根國」般由「上、中、下」所形成之立體世界觀。『古事記』卷首云：「天地初發之時，於高天原成神名，天之御中主神。」（『日本書紀』天地開闢段一書第四云：「高天原所生神、名曰天御中主尊。」）『日本書紀』云：「及其清陽者薄靡而為天，重濁者淹滯而為地。精妙之合專易，重濁之凝竭難。故天先成而地後定，然後神聖生其中焉。」可知，天地初闢之際，先有高天原，其後方有葦原中國。服部中庸『三大考』即以此「天、地、泉」對應「天照大御神、皇御孫命、月讀命」之垂直宇宙觀。平田篤胤尚以『三大考』為礎，完成古神道天地起源論『靈能真柱』。（『靈能真柱』注：「泉者，除夜見之外，無字可記。然云泉者，既已成俗，遂權借之。唯不可拘泥於泉字矣。 」又依此說，以月夜見尊、素戔鳴尊為同神。）高天原之位置，有天上說、外國說、外宇宙說、異次元說等。其比定地者，諸如天真名井、天安河原等，多在筑紫高千穗一代。而高千穗實為天孫降臨之地，並設有高天原遙拜所。據此則比定地或為對應點，而非實所，故不宜盡信。 或作 所謂氏神者，是為特定氏族之祭神。闢猶物部氏氏神者，饒速日尊是也。中臣、藤原氏者，天兒屋命。大伴氏者，天忍日命。忌部氏，天太玉命。如此之籌。又有氏神社，則祀氏神之社矣。假令物部為例，除祀饒速日尊者外，崇敬布都御魂大神之石上神宮，亦為主要氏神社。又鹿島中臣氏，亦以鹿島神宮為其氏神社之ㄧ。世易時移，地域間廣為信奉之神祇，被稱作氏神。乃廣義之說，而為今所通用。就神社而言，世代信奉之家系為氏子。作中氏神，乃係肇自神代，即於該地遍處土著，揚其神威之古老存在謂也。（當為國津神、 神祇臨幸者，是謂神幸。時至今日，則多以神靈寓於神輿之上，御渡巡行至御旅所為言。（神幸祭亦稱渡御祭、御旅祭。）於『神武』作中，則以異界之存在，不可視之亙古之眾，於各項條件圓滿之際，則將渡於顯界現世之意。 安綱，伯耆國大原人也。人稱大原安綱。善冶刀，是為伯州刀工始祖，後世尚尊為鍛冶之祖。據傳，本名橫瀨三郎太夫。生末年未詳，雖有大同年間之說，而依傳世之作，當為平安中後期之人。（伯耆安綱之比定年代，有大同年間、弘仁年間、永延年間、保元年間等。據遺物勘按，視做平安後期較為妥當，或為保元年間。）其太刀姿，品味甚高，腰反頗強。（大凡刀劍之反切處，依其位置分，蓋有本反、中反、先反三種。期間反切近柄者，稱之本反，亦稱腰反。）雖似古備前，而更具古風。亦為始作彎刀之人。於『神武』作中，安綱為高原總司之前世，亦是咲椰於此世間唯一將全身所託付之對象。奉為與亙古之眾持續作戰之咲椰，安綱作刀「伯耆安綱」，（後世以酒吞童子說話，稱童子斬安綱。）以為自我分身，守護咲椰。然作成之後，未幾而逝。是為『神武‧平安篇』之主役。安綱一門，傳有其子真守。與咲椰關係未詳。 太刀、打刀，併日本刀類，以長愈二尺者之總稱。古之直劍稱太刀，雙面有刃者。於『古事記』與『日本書紀』，所在多見，並直刀也。（景行天皇紀日本武尊詠歌：「尾張に、直に向かへる、尾津の崎なる、一つ松、一つ松、人にありせば、太刀佩けましを。」如是。）平安以降，單刃風行，亦稱太刀。為與古墳時代直刀有別，或人權稱雙刃為大刀，單刃為太刀，以為區別。時至今日，則多以單刃、具反切者為稱。其刃向下者為太刀，刃向上者為打刀。伯耆安綱，是為太刀。長曾禰虎徹興里，是為打刀。世遷時移，戰法有易，日本刀亦因時變化，自直劍，經太刀，以至打刀。 室町之世，拔萃而出，天下名刀五振是也。別為童子斬安綱、三日月宗近、鬼丸國綱、數珠丸恒次、大傳多光世。童子斬安綱，傳源賴光佩刀，退治酒呑童子之時所恃者也。故得名。古為室町將軍家所傳。後入秀吉之手，轉經家康、秀忠。秀忠贈之予越前松平家。越前改易後，為津山松平家傳世寶。名物牒譽曰：「其質也，極上而上。鮮有物猶安綱者。」三日月宗近，傳為山中鹿之助愛刀。以其刃文有三日月模樣，遂得其名。原為豐臣秀吉所藏，以高台山遺物，贈予徳川秀忠，後為將軍家傳世之寶。載於享保名物帳。鬼丸國綱，傳北條時賴所配。時賴不豫，每夜小鬼煩身。而夜夢，有老翁一人曰：「僕者國綱是也。先是，為不淨之人所握，故錆，不得拔。如欲早退物怪，當早拭除。」即寤夢，拭之。又以天候嚴寒，近火鉢以視，則其足元有銀製鬼形。時賴怪之，立斬鬼首，其病即癒。數珠丸恒次，傳日連上人所配。常置數珠於其上，因以為名。亦為久遠寺寶藏。明治維新後，流本興寺，為其所藏。大傳多光世，或作大典太光世。原為足利尊氏所藏，乃足利家三寶劍之ㄧ，義昭時，獻予秀吉。方秀吉移伏見城之際，有異文，世人奇之。上記五劍，各與『神武』關係匪淺。 神代文字，以為全卷四十紋五七調長歌体敘事詩『秀真政傳紀』之所採，遂名之。又名伊予文字。平田篤胤『神字日文傳疑字篇』云：「土牘秀珍文。【圖例。】右者，大多駄根子命傳也。阿波國阿波社。一本曰，右神代文字者，在于伊勢神庫而名秀珍文。」又云：「御笠山傳記。【圖例。】伊豫城下八幡神主授神代之文字云。」（按，御笠或稱三笠，訓同。）又云：「秀真傳。【圖例。】出雲國杵舂大社傳之。享和二年三月。田熊養順。（按，本字與秀真文字有別。下記數名則秀真文字是也。）數名。【圖例。】又所出秀真記云。」今見秀真四十八文字音表、天地之歌，其音律、字型配列，甚是嚴謹。一字一音，若有言靈神韻。其配列者，又蘊陰陽五行思想於其中。『神武』作中，用以表記亙古之眾所言。 紀洲熊野，以其熊野三山為首，世人以為聖地。（按，熊野本宮、熊野速玉、熊野那智，並稱熊野三山。）自古以來，他界信仰甚篤，或稱死者之國。當地神道，亦與他處相異，親修驗道，而神佛習合之色尚濃。『日本書紀』神武天皇紀，有頭八咫烏，是即賀茂建角身命，為熊野本宮大社之御使。（又本宮大社上四社嗣有熊野牟須美神、事解之男神、速玉之男神、伊邪那岐大神、家津美御子大神、天照皇大神。其間熊野牟須美神即伊弉冉尊，速玉之男神、家津美御子大神，並是素戔鳴尊。可見期異界色彩濃厚。）『日本書紀』三貴子出生段一書第五云：「伊奘冉尊生火神時，被灼而神退去矣。故葬於紀伊國熊野之有馬村焉。」『神武』作中，其地與咲揶關係匪淺，且有謎思多藏。 伊弉諾尊破與其妻之誓，自黃泉逃去，以千引之石蔽塞黃泉路時，伊弉冉尊所述之夫妻離異之言。 本為人而神格化者。一旦神格化後，唯有神避座時得以回歸為人。人神之姿，與化為其母體之物之行狀持有深刻之關係。御靈神(人物神)中，亦含有化作人神者。 比賣乃所冀望之幸福家庭之再現。因其年幼及被囚於暗闇之故，以餐桌般歪斜之風景具現。 神所鎮坐之處。『神武』作中，為亙古之眾之領域，神域。係除被選拔者─ 奉仕黃泉眾神之黃泉軍勢。『古事記』伊弉諾尊入幽境時，先書黃泉醜女，後又書黃泉軍。記云：「其八雷神，副千五百之 食用以黃泉之火所炊之食物之事。『古事記』云：「悔哉，不速來。吾者為黃泉戶喫。」『日本書紀』云：「吾夫君尊，何來之晚也。吾已食泉之灶矣。」為如此者，將為黃泉之住民。『神武』作中，為黃泉戶喫者，將化亙古之眾之眷屬。現階段仍一切成謎，未知其詳。 石長姬、磐長姬、岩長姬。國津神大山津見神之女，而木花開耶姬命之姊也。暗示岩巖永遠性之神名。與其妹木花開耶姬命相左，容貌甚醜，天孫不御而罷。『日本書紀』一云：「磐長姬恥恨而唾泣之曰：『顯見蒼生者，如木花之俄遷轉當衰去矣。』此世人短折之緣也。」『神武』作中，自咲椰之言，可窺其過去嘗殺同名之人，然未知其詳。 第二話中，手為左右故事之關鍵。人類之進化，其依存手者大矣。手能帶與人類幸福，亦能貰來不幸。實乃創造與破壞之象徵。 |
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