秀真政傳紀 敕撰 / 大物主櫛甕玉命・大直根子命 編譯 / 浦木裕
|
一、天地歌之起源
秀真政傳紀,甚尚和歌‧音律,而其中,又以天地之歌(アワのうた)最為基本,最為重要. 在御織之五提有天地歌之起源: 伊奘諾‧伊奘冉二尊,雖生國已畢,然蒼生言語,仍混沌無序.是以陰陽二神,欲正其音,乃以陽神唱道:「アカハナマ,イキヒニミウク,フヌムエケ,ヘネメオコホノ.」陰神合道:「モトロソヨ,ヲテレセヱツル,スユンチリ,シヰタラサヤワ.」即天地歌計四十八音,伊奘諾尊詠上廿四聲,伊奘冉尊詠下廿四聲.作此歌後,雙神行幸誦歌,教化宇宙.而天下之聲律,因此歌而自歸其道,萬民之言語,因此歌而秩序整然.是為天地歌之始也. 在御織之初亦提及此歌:和歌姬(蛭兒)為雙親所棄,而住吉神拾之,並與教養.即和歌姬五歲之冬,住吉神夫婦欲正和歌姬之言語,即以天地歌化育.拍垣彈唱,則言語自明,五臟六腑自清,廿四經派與四十八聲調,運行體內,通暢無礙.患病者聞此歌,即得痊癒,且永治不侵. 在此之後,又以此歌傳誦,蒼生習之,天下得治.故天地之歌,是為五七句之首,和歌之先聲. 
|  |
 和仁估安聰本秀真政傳紀 錄有秀真文字原文及五七調之漢文譯本.由秀真傳研究大家松本善之助監修.代表性的秀真傳研究文獻.新人物往來社出版.池田滿解說:發見記/筆跡鑑定/其餘ヲシテ(秀真傳,三笠紀,大占圖之合稱.)文獻/ヲシテ字形傳來文獻/伝来/校異/ヲシテ表記法/十万位/秀真傳/秀真/傳之動詞活用. |
二、天地歌之構成
天地歌之構成,一見之下或許難明其意.而對照秀真四十音表,則可知其乃以秀真(伊予)四十八文字為底,代表天‧地之ア‧ワ,各領廿三音,形成陰‧陽之雙股雙螺旋結構.除了本身校正音律之意義外,更代表著宇宙萬物次序整然之道理.簡而言之,就是將森羅萬象自「渾沌」帶入「秩序」之表徵. ア,為天,為陽,為父.ワ,為地,為陰,為母.見古事記‧日本書紀之陰陽二神交契之段,雙神繞天御柱,陽神左旋,陰神右旋,是以陰陽和精,萬物化生.天地之歌起於天,終於地.且天地之後,各領廿三文字,成雙雙反向迴旋之狀,在次序整然之外,更蘊含了天地陰陽之理.甚著,其陰陽各領廿三文字成雙股雙螺旋之結構,與醫學上DNA之構造彷彿,有人指陳此為生命之源之神諭.不過成書之時,尚無此概念,想來是巧合附會之說. 無論是巧合,或是刻意,屏除偽書之論辯,純以創作來評價,則天地歌之構造,實為巧妙. フヌムエケ ヘネメオコホノ イキヒニミチリシヰ◎ ウクフヌムツルスユン モトロソヨ ヲテレセヱツル エケヘネメテレセヱ◎ スユンチリ シヰタラサヤワ ヲコホノモトロソヨオ 天地之歌・アワのうた 秀真・伊予四十八文字 |
三、久遠之絆與天地之歌
以下為PS2版久遠之絆再臨詔的再臨詔編ED畫面.一如所見,出現在畫面上的神代文字,正是天地之歌.万葉,栞,沙夜,汰一等人,為了救出與太祖八岐大蛇同化而死的武,不惜來到黃泉比良坂與太祖一戰.在此,用與太祖一決雌雄的,便是言靈之曲‧天地之歌.
 
  |
|
回顧本篇,天津神側的万葉所使用的是天津神系之禊祓詞(天津祝詞),土蜘蛛系的沙夜與栞則為古神道/國津神系之ひふみ祝詞.在此的天地之歌,則是超越天津神‧國津神‧不從神等,甚至一切勢力‧觀點之原初言靈.万葉‧沙夜‧栞‧汰一,攜手順著古言四十八音,紡出超越天(万葉)‧地(沙夜‧栞)‧人(汰一)之螺旋序列.一字一音,有靈宿之,陰陽‧事理‧宿命‧萬物,在此重新找回其秩序.不同勢力攜手合作,伴著天地之歌,創造新秩序,正是武在本篇所期望的新世界之開始.至少,投下石子後,確實激起了漣漪. 而與秩序相對之混沌,或許為太祖本身,或許也含有違反因果律之武.再臨詔可說是將人人心中所壓抑的內面表現出來的裏端.世上存有種種衝突,凡是往往不能如願,然而一昧的將裏面表達出來,卻有造就破局之可能.就某方面而言,適當的進退或許是必要的.然而經歷了再臨詔之後,人們才真正體會到此事之重要,這次並非由神或他人所給予的假象秩序,乃是由自己所創造的新生秩序. 再回到天地之歌,汰一與沙夜所唱的為陽之段,栞與万葉所詠的則是陰之段.除了万葉為鴛鴦命之陰神之外,闇之皇子候補之汰一則因武無法行動而暫居陽神配列.至於同為土蜘蛛之巫女的沙夜與栞為何分據陰陽配列,也許是因為奮魂(沙夜)為動而屬陽,鎮魂(栞)為靜而屬陰,相較之下而作此配置. 此外,在久遠之絆的相關著作物中,秀真文字第一次出現並非是PS2版ED,早在『久遠の絆．原畫&設定資料集"Love & Death"』的附錄小說「カシスの庭」中,即以秀真文字的ナギ作為天野聰子之真名. |  秀真文字與古鏡 其神代文字為「ナギ」,即是「薙」. |
[久遠の絆] [再臨ノ詔]