日本巫女史　第三篇：退化咒法時代

一、口寄せと稱する、死靈を冥界より喚出して、市子の身に憑(カカ)らせて物語りをするか、（俗に之(コレ)を「死口(シニクチ)」と云ふ。）之(コレ)に反して、遠隔の地に在る者の生靈を喚び寄せて物語りする事。（俗に之(コレ)を「生口(イキクチ)」と云ふ。）
二、依賴者の一年間（又は一代。）の吉凶を判斷する事。（俗に之(コレ)を「神口(カミクチ)」とも「荒神占(コウジンウラナイ)」とも云ふ。）
三、病氣其他の惡事・災難を治癒させ、又は祓除する事。
四、病氣に適應する藥劑の名を神に問うて知らせる事。
五、紛失物、其他走り人等の有つた時、方角又(マタ)は出る出無いの豫言をする事。

　此位(コノクラヰ)の物に成つて了(シマ)つた。而して是等の中(ウチ)で、尤も依賴者も多く、市子(イチコ)としても收入の多かつた物は、死口(シニクチ)・生口(イキクチ)・神口(カミクチ)の三つで、當代の市子と云へば、直ちに口寄(クチヨセ)を意味し、口寄と云へば、又此(コノ)三つを意味する物と思はれる迄に成つてゐたのである。就中、民間の信仰を繫(ツナ)いでゐた物は死口であつて、亡き兩親や、同胞の死靈、又は亡き戀人や、友人の死靈が、市子の誘ふままに幽界から出て來て、明界にゐる子孫なり、關係者なりと、談話を交へると云ふのであるから、不思議にも思はれ、神事(カミゴト)と信じられたのも無理の無い事で、「巫女(ミコ)が語る聲迄、死んだ母親そつくりだ。」等とは、幾度と無く聽かされた事で、且つ三歲か五歲で夭折した子供の死靈が現はれて、地獄の苦しみを物語る哀れな聲音(コハネ)を耳にしては、其親たる者は、淚を絞り袖を濡らし、信ぜざらんとしても、迷はざるを得ぬのである。最近に金田一京助氏が記された實見談に據ると、

　姉の家で、口寄せした時には、（中略。）例の珠數を押し揉み押し揉み、口に唱へ每(ゴト)を繰返してゐる中(ウチ)に、其(ソレ)が一種の歌に聞き取られる樣に成つて來た。其歌詞は、姉等は聞き覺へに暗(ソラ)んじてゐる程、何時(イツ)も屹度(キツト)出て來る決(キマ)りの文句らしく、「……聲はすれど、姿は見えの、（ぬの訛りらしい。）影ばつかりに……。」すると、髣髴として、亡き魂が其處(ソコ)に降りでもする樣な氣分が座に滿ちて來て、笑つた者も笑顏を收め、動いてゐた者も鳴(ナリ)を鎮めてじつとする其時、呪女の口からは、「五十九で亡く成つた佛樣を。」とだけ賴んで、死口を寄せてゐる市子（外法箱膝のは梓弓前のは手向の水）

にじり出た姉へ向つて云ふ樣な口調で、「お前には苦勞を掛けた……。」と聞かれる樣な歌に成つた。と亡父の生前死後、羸弱な身を以て私に代つて一家の世話を見つつ、浮世の辛酸を、滓の滓迄(マデ)飲み盡した姉は、わつと泣き崩(クヅ)れて、「お父樣、もう其の御一言で澤山です。」と咽び入る。云云。

　と有る樣に

^〔

一

猶(ナホ)

Ａ、手向の水と云ふ事

　市子は口寄せの折には、其對象が、死靈と生靈と神口との別無く、必ず依賴者に、茶碗其他の器物に水を盛らせ、其(ソレ)を巫女の膝の前（又は机上。）に置かせて、死靈の場合には、枯葉（又は樒葉。）で左迴しに三度水を搔かせ、生靈の場合には、青い木葉（種類は何でも良い。）で右迴しに三度搔かせ、神口の場合には、紙撚り（併し之(コレ)も流派に依つて一定せぬが、大體は先づかうである。）で水を三度搔迴させる。此水を手向ける事は、巫女が呪術を行ふに大切な物とされてゐて、出て來る靈魂が、「よくこそ水を手向けてくれた。」と云ふ程、重い儀軌？に成つてゐるのであるが、さて此理由に就いては定說を聞かぬ。『松屋筆記』卷八七に、

　『鹽尻』（中山曰、天野信景翁の著書。）一卷に或人云、「凡そ亡者の靈に水を手向るは佛法に効へ也。」と、予按に、是我國上古の習俗歟。『

日本紀』十六に鮪臣が死せし時、影媛哀傷の倭歌を詠じて、「玉笥(タマケ)に飯盛(イヒモリ)、玉椀(タマモヒ)に水盛(ミヅモリ)。」等云ひ、其葬の時、「水喰籠(ミヅクヒゴモ)り皆酒(ミナソソ)ぎ。」の詞有り、（浦木按、『日本書紀』にで、水喰云云の歌を見つかれず。）是(コレ)我國佛教來らざる以前の事也。佛氏と云へども餓鬼の他、佛菩薩等に水手向る事無し。（中略。）『空華談叢』卷一に、「亡靈薦水」六則有り、可考合。

^〔

二

之(コレ)

其(ソレ)

^〔

三

手賴(タヨ)

紙捻(コヨリ)

貰(モラ)

水向(ミヅムケ)

Ｂ、巫女の唱へた神降しの呪詞

　當代に入ると、巫女の用ゐた神降(カミオロ)しの呪詞も、修驗道の影響を濃厚に受容れて、殆んど古き相は摘(ツマ)む程しか殘つてゐぬと云ふ有樣に成つて了(シマ)ひ、然も其文句たるや、餘程無學者が作つた物と見え、神佛の混雜は、當時の信仰から推して、先づ恕すべきとするも、措辭が野卑である上に、文理が滅裂で、全く體裁を為(ナ)してゐぬ。其を無智な巫女達が、矢鱈に唱ひ崩し、言ひ訛つた物と見えて、中には何事を意味してゐるのか解釋に苦しむ物さへ有る。而して是等の呪詞は、京傳の『昔話稻妻表紙』を始めとし、三馬の『浮世床』や、十九の『東海道膝栗毛』等に載せて有るが、何れも多少の出入こそ有れ大同小異で、僅に巫女が呪法を行ふ土地の一ノ宮又(マタ)は產土神(ウブスナガミ)の名を變へる位で、其他は取り立てて言ふ程の事も無いし、其に是等の書物は、流布本の多い物故、此處には其中でも、稍(ヤヤ)古いと思ふ『稻妻表紙』から抄出するとして、他は省略した。同書卷四「仇家の恩人」の一節に、

　扨或(アル)年の春、藤波が祥月祥日に當(アタ)れる日、妻小枝・妹阿龍等が薦(スス)めにより、縣巫女を雇(ヤト)ひ、藤波が口を寄(ヨ)せて、冥途の訪(オトヅ/rt>れをききぬ。さて降巫上座に居直(ナホ)りて、目上(ウヘ)の人にや目下にや、（中山曰、今では此事は聞かず、唯默つて賴めば、巫女の方で言ひ當てる。）生口か死口かと訊(タヅ)ぬれば、小枝進(スス)み出で、目下の者にて死口也と答へつつ、樒葉にて水向(ム)けすれば、巫はささやかなる弓を取出(トリイダ)し、弦を打ならして旦(マヅ)神保(カミオロシ)をぞ唱へける。
　夫謹(ソレツツシ)み敬て白(マウ)し奉る。上は梵天帝釋四大天王、下は閻魔明王、五道の冥官、天の神、地の神。家の內には井の神、竃の神。伊勢の國には、天照皇太神宮。外宮には四十末社、內宮には八十末社。雨の宮、風の宮、月讀日讀(ツキヨミヒヨミ)の御神(オンカミ)。當國（中山曰、近江。）の靈社には、坂本山王大權現、伊吹の神社、多賀明神、竹生島弁財天、筑摩明神、田村の社。日本六十餘州總(スベ)ての神の政所(マンドコロ)。出雲の國大社(オホヤシロ)、神の數は九萬八千七社の御神、佛の數は一萬三千四個の靈場。冥道を驚(オドロカ)し此(ココ)に降(クダ)し奉る。恐(オソ)れ有りや。此時に萬(ヨロヅ)の事を殘り無く。教(ヲシ)へて食(タベ)や梓の神。うからやからの諸精靈、弓と箭の番(ツガヒ)の親。一郎殿(ドノ)より三郎殿、人も變(カハ)れ水も變(カハ)れ。變(カハ)らぬ物は五尺の弓。一打擊(ヒトウチウ)てば寺寺の、佛壇に響(ヒビ)くめり。
　梓弓に引(ヒ)かれ引(ヒ)かれて、藤波が亡き魂此處迄詣(ココマデマウ)で來つるぞや。懷しや良く水手向て玉はりしぞ、主君とは申しながら、畏れ多くも心には、枕添(マクラゾ)ひとも思ひしから、（中山曰、圏點を打ちし句は巫女の隱語、

既載の物を參照あれ。）烏帽子寶を產み侍(はべ)りて、唐鏡とかしつがれ、御(オン)身等にも安堵させ、樂しき暮しをさせ申さんと思ひし事も左り繩、云ひ甲斐(ガヒ)も無き妾が身の上、露ばかりも罪無くて、邪見の刃に身を屠(ホフ)られ、盡きぬ恨みの惡念が、此身を焦す炎と成り、晴れぬ思ひの冥道に、今に迷ふて居り候。云云。（以上、帝國文庫本。）

神降(カミオロ)

迄(マデ)

變(カハ)

之(コレ)

^〔

四

出鱈目(デタラメ)

旋律的(リズミカル)

貯(タマ)

其(ソレ)

留(トド)

其(ソレ)

離(ザガ)

了(シマ)

梓巫女(アヅサミコ)

叩(タタ)

續(ツヅ)

巫女(イタコ)

之(コレ)

命婦女(イチジョウ)

（二ツ折に成つて袋に入れて、持ち步くに便にして有る。）

引(ヒ)

盒(ユリ)

（中山曰、曲物(マゲモノ)にて楕圓形を為し、高さ四五寸、大きさ一尺二三寸也。）

縊(クビ)

叩(タタ)

（中山曰、此文句は判然せぬ。）

御籤揚(ミクジア)

其(ソレ)

（中山曰、『百合若說教』の事注意されたし。）

貰(モラ)

其(ソレ)

叩(タタ)

緩(ユル)

連(ツ)

進(スス)

中(ウチ)

（其實際は後世の巫女は催眠を假裝するだけで覺醒してゐる。）

帚(ハタ)

其(ソレ)

叩(タタ)

是(コレ)

了(シマ)

迄(マデ)

憑(ツ)

三、巫女(イタコ)の大白(オシラ)神の遊ばせ方

　奥州のイタコと稱する巫女が、（之(コレ)は殆んど悉く盲女であつて、精眼者有るを今に聞かぬ。）大白(オシラ)神を持つてゐる事は屢記したが、さて此大白(オシラ)神は、如何なる場合に用ゐるか、併せて其用法は如何にと云ふに、巫女(イタコ)は依賴者の意を受けて、生靈なり、死靈なりの口寄せをする時は、金田一氏の記事に有る如く、最角(イラタカ)の珠數を兩手で押し揉みながら、（秋田地方では揉まずに珠を繰る方法も有る。）神降しを濟ませ、憑人(ヨリマシ)と成つて種種なる呪法を行ふ事は、昔の普通の巫女と別段に變りは無いが、呪法が終つてから、依賴者の希望により、其家（奥州では草分け百姓とか、又は舊家とか云はれる家には、各相傳の大白(オシラ)神がある。）の大白(オシラ)神を遊ばせる事が有る。（春秋二期の大白(オシラ)神祭りの日は云ふ迄(マデ)も無い。）而して其遊ばせ方に就いては『民俗藝術』第二卷第四號に、小寺融吉氏の詳細なる記事が有り、更に之(コレ)を遊ばせる祭文は、『民族』第三卷第三號に、中道等氏の寄稿が有るので、幸い私は兩氏の厚誼を辱してゐるので、甚だ勝手ながら、左に之(コレ)を自由に取り交ぜて、抄錄する事とした。

　東北地方に名高い大白(オシラ)樣の祭を私(小寺氏)は、偶然にも昨年(昭和三年)、東京で見る事が出來た。其は柳田國男先生のお宅に、以前から届いて有つた此神樣を、本式に祭る為、遙遙(ハルバル)奥州から盲目の巫女が、三月十八日の祭日を期して上京したのに列席したのであつた。云云。
　祭壇を前に石橋貞(サダ)子と云ふ老いた盲目の巫女(イタコ)が靜かに座つた。常の髮形(カミカタチ)、常の服裝のままで、黑い袈裟を左肩から掛け、次に長い數珠を首に掛けた。數珠の玉は黑くて大きい。そして圓筒形の筒（中山曰、呪力の源泉である神を入れた物。）を押し頂いて、右肩から左脇へ掛けた。此筒は神秘不可思議で、中に何が有るか分ら無い。
　さて祭壇と云つても、唯(タダ)の机だが、其上に巫女(イタコ)から見て、正面に一對の大白(オシラ)神、右が女神、左が男神。（原註略。）右の奥に茶碗に水、其前に蠟燭、左の奥に菓子、其前に蠟燭、そして中央の前に、右には鹽、左には米が在る。

　抑抑大白(オシラ)樣の御神體は、八寸程の長さの桑木、（中略。）每年の祭に著物（東北で裝束(センタク)と云ふ。）を上に一枚づつ重ね參らせる。著物と云つても一枚の布(キレ)を冠(カブ)せるだけで、首上からスッポリ冠せるのと、布の中央に穴を明けて、穴から首を出すのと二通り有る。（中略。）今日の御神體は首を露出せぬ方だが、首を包んだ布の周(マハ)りに、小さい鈴を女神は四個、男神は三個結んで區別してゐる。云云。
　巫女(イタコ)は先づ鹽を取つて振撒(フリマ)いた。次に、「我昔所造諸惡行……一切我今皆懺悔。」の四句の懺悔文を誦し、次に般若心經に移つた。（中略。）そして般若心經の時に、途中で息を切つて一寸(チョット)休む折りは合手の樣に、頻(シキ)りに數珠を揉んだ。之(コレ)は左掌を下にし、右掌を上にして揉むので、胸の前で合掌するのとは違ふ。次に普門品の偈だけを讀んだ樣で、「念被觀音力、還著於本人。」なぞの文句が聞き取れた。之(コレ)を終つて柏手を打ち、いよいよ大白(オシラ)祭文に移るた。

千段(センダン)栗毛物語

（大白(オシラ)遊びの經文。）

白(シラ)神の御本尊
詳(クハ)しく尋ね奉れば
我が京にては白神の御本尊と申也
朝日の長者夕日(ヨウヒ)長者と申して
數の寶を相添ひて
おがひ申して
おがひに長じて身を清め
良(ヨ)き金三百兩
黃金(コガネ)のにはちで納め置く
鰐口ちょうと打鳴(ナ)らし
南無や大慈大悲の親世音樣(サマ)
願はくば赤子う一人授けて賜(タマ)はれと
願はくばおどうかうによう申すべし
そげんの破風に瑪瑙の垂木
やんくゎぎぼうに至る迄(マデ)
金銀の入ればに
表白銀(シロカネ)中黃金(コガネ)
厚さ三寸五分也(ナリ)
錦のとうざう七流れ
我も子の(事悲)コトカナしみて
取替(トリカ)へかきかへ申すべし
大千世界巡(メグ)りて
鳥類畜類迴(メグ)れども
汝等(ラ)に授くる寶も無し
今度此度(コノタビ)白(シラ)の種申し下す
此子は六つ七つに至りては
命に恐れあるべし
東方父にて西方母
兄は御いきと申す也(ナリ)
左りの袂より右りの袂へ
すらりと入れると覺えて
夢醒(サ)めて長者夫婦の人人は
斯う迄(マデ)有難き御利生を
七度の禮物為(ナ)されけり

我が家に歸り著(ツ)いたる時
懷胎と成(ナ)つて
當る十月と申して
御產の紐を開せとくがや
玉や御前と名を付(ツ)けて
二つになるから三つ四つと心を用ひて
六つになる年右の御手に筆取(ト)らせ
七重の愛馬に飼立てられたる千段(センダン)栗毛
立つに千段すはるに千段(センダン)
三千四だん五だんの形を持(モ)たせ玉ふ
めん馬に乘じて馬の頭を
押撫搔撫賜(オシナデカキナデタマ)ひて
此(コノ)屋形の中(ウチ)に入らせ賜(タマ)ふ
一才になるから二才三才樣(ヤウ)なる
御育て於(オ)いた德を以て
前足のつき相を見れば
てむく茶碗を据(ス)ゑたる如く
後足のつき相を見れば
ごばんちょうこ据(ス)ゑたる如く
目鼻尾のつきあひ
毛肌迄(ハダマデ)も樣(ヤウ)なる樣に
御育て置いた德を以て
今日も見物人人(ヒト)は百人
亦(マタ)も二百人三百人の
見物人の無い日とてはあるまい
俺(オレ)も見物に出でて見ようと云うて
十二單(ヒトへ)を重ね
十二人の褄取(ツマトリ)を附け
褄取(ツマドリ)には褄を取らせ
七重の馬屋(マヤ)迄見物に出でたるれば
上の馬屋(マヤ)には赤き面(メン)馬百三十三匹
下の廄には青き面(メン)馬百三十三匹
中の廄には白き面(メン)馬百三十二匹
後ろ殘りし一疋の千段(センダン)栗毛
見る間(マ)も無く玉や御前の褒(ホ)めるには
前足のつき相を見れば
てむく茶碗(ワン)を据(ス)ゑたる如く
後足のつきあひを見れば
朝顏の咲いたる如く
目の色謀(ハカ)らかね目
目鼻耳のつきあひ
毛肌迄(マデ)もふしのつけ樣(ヤウ)は無い
之(コレ)が人間の體(カラダ)なれば
どうぞ夫婦になり初(ソ)めたい物(モノ)と
三度迄(マデ)も馬の體(カラダ)を撫で賜(タマ)ふ

聲は千段(センダン)栗毛の耳に止(トマ)りまして
戀の煩(ワヅラ)ひと成(ナ)りました
糠草も食する事(コト)は無く
粕や米糠くぢょや芒(ススキ)草
どの樣に食わせても食する事(コト)は無く
如何致したわけである
この家の亭主に伺ひ見るべしと
伺ひ見たならば
はくらくでも取りよせ見たならば
千段(センダン)栗毛の相分るべしというて
西東北南四うぢ隅より
伯樂の三十七人迄(マデ)も取寄せたけれども
どの伯樂も千段(センダン)栗毛の病氣
名を付(ツ)けるはくらくはあるまい
天が下に無い程(ホド)の西の方には
良(ヨ)い占い師が在(ア)る事(コト)だ
そんなら取りよせ見るべしと
取り寄(ヨ)せ見たなれば
憚りながら此家の千段(センダン)栗毛の病氣は
外なる病氣では無(ナ)い
二階ひとり姬玉や御前
戀がけの病氣と判じたれば
金滿長者の夫も腹を立てて
さて憎い畜生だ
畜類は人間に戀をすると云(イ)ふ事(コト)
此世には無い事(コト)だ
早く千段(センダン)栗毛を
投げ棄てて來いとの言付(イヒツ)けをさるる

さて千段(センダン)栗毛千段(センダン)栗毛
今迄(マデ)は七重の馬
あいの馬に飼育てられたる千段(センダン)栗毛
今更姬に戀して投棄てらるるぞよと
どの樣(ヤウ)意見そひしんされても
頭を振上(フリアガ)る事(コト)は無い
之(コレ)は二階の一人姬
玉や御前を見舞させたなら
千段(センダン)栗毛の病氣は相分ると謂うて
二階一人姬玉や御前樣(サマ)に
見舞(ミマ)ひを致しくれと言(イ)ひば
二階一人姬玉や御前も人目を忍んで
夫婦の契有(チギリア)る故に
ゑ顏舉(ア)げて十二單(ヒトへ)引重ね
十二人の褄取(ド)りを著(ツ)け
褄取(ツマドリ)には褄を取らせ
右手には萩を持ち
左手には芒(ススキ)を持ち
二階はしごを下り參(マヰ)り
七重の馬屋迄取運(マヤマデトリハコ)ぶ

さて千段栗毛千段(センダン)栗毛
おれの為に病氣に成(ナ)つて
居るさうだと謂うて聲掛(カケ)たるれば
すぐ頭を振上(フリア)げて
萩や芒(ススキ)を一本ままではむこと
以前と異ならず
玉や御前と千段(センダン)栗毛と別るる時は
生木の枝を割かるる如く
血淚で別れおいて
とうとう二階う一人姬も病氣に成(ナ)りました

之(コレ)は來る一月十六日に
御神明の御神樂(ミカグラ)でも企てたならば
姬の病氣は快氣に成(ナ)るかと
いうて企てたなれば
俺(オレ)も見物に出でて見ようと云うて
十二單(ヒトへ)ひき重ね
十二人の褄取(ツマドリ)を付(ツ)け
褄取(ツマドリ)には褄を取らせ
七十人の供を連(ツ)れ
一澤越え二澤越え三澤目の
大きな桂の大木の根に腰を掛(カ)け
うつの宮より褄取りとも人皆ほろき落して
唯(タダ)御神樂よそに見て
千相桑の林に一飛び運び參り
真砂の珠數御手に爪繰(ツマグ)り
夫夫(ソレゾレ)は博士(ハカセ)を喚んで
博士(ハカセ)は八十三の曆(コヨミ)
さて千段(センダン)栗毛千段(センダン)栗毛
玉や御前が此(コノ)處に運んだについて
しんが有るなら壹聲出せと
大聲揚(ア)げて歌を詠上(ヨミア)げる

すぐ腥(ナマグサ)き風は吹き
五色の雲を棚引(タナビキ)て
八間四方の皮をならされた
御姬樣(サマ)をぐるりと卷取つて
天に昇り天竺の方に參つたり
褄取り供人は皆つらづらに成(ナ)りまして
家に歸りしなれば
我我の命は一時(ヒトトキ)も堪らん物(モノ)か云ふて
早く伺ひ見るべしと
一飛びに運ぶ

さて金滿長者の旦那樣(サマ)
家(ウチ)の勞(イタハ)しき二階一人姬
玉や御前さんは千段(センダン)栗毛の為に
盗み取(ト)られました
おらの命ばかりは御助けなされて下(クダ)されと
其(ソレ)は手前立(マヘダ)ちの關(カカハ)りたる事では無い
姬はさうあなたはいの因緣づくと云うて
淚にくれて居る所(トコロ)へ
蟲は二十四疋ふりくだる

白き蟲の顏見れば
おら處の玉や御前に似たる顏
黑き蟲の顏見れば
千段(センダン)栗毛に似たる顏
米はませても米はまず
粟はませても粟はまず
麥はませても麥はまず
豆はませても豆はまず
百人二百人三百人の
見物人は參りしなれど
何はむ蟲と判ずる人はあるまい
七十餘(アマ)りのぢいさまは
桑杖を突(ツ)いて見物に出たなれば
殘らず其の杖につたはりました

之(コレ)は何の木、之(コレ)は桑木
之(コレ)は何蟲、桑木の萌枝(モエ)を食ふ蟲
ととこ蟲と現(アラハ)れて
三十七人の桑とりを迴(マハ)す
白銀(シロガネ)の俎(マナ)板黃金(コガネ)の庖丁で
切(キ)り刻みて與えしなれば
殘らずさりこんではむ事(コト)
一をり板しけば二をりの板
二をり板しけば三をり板
三をり板しけば四をり板
四をり板しけば五をり板
五をり板しけば六をり板
六をり板しけば七をり板
七をり板しけば八をり板
十二をり板
きんこ絲を取る時なれば
一さを掛(か)ければ二さを
二さを掛(か)ければ三さを
三さを掛(か)ければ四さを
四さを掛(か)ければ五さを
五さを掛(か)ければ六さを
六さを掛(か)ければ七さを
七さを掛(か)ければ八さを
十二さを
金滿長者の恩賞(オンショウ)返すが為に
坪(ツボ)の松に下り
馬と共(トモ)に十六ぜんの
大白(シラ)の白(シラ)神に現(アラハ)れ
尾張の國金滿長者は
日本一の真綿屋と名を付(ツ)けられて
錢錢(カネ)に不自由無(ナ)く暮すさうや
父が添(ソ)ひて扱(あつか)ひば父に懷(ナヅ)く
母が添(ソ)ひて扱(あつか)ひば母に懷(ナヅ)く
庭に添(ソ)ひて扱(あつか)ひば庭に懷(ナヅ)く
竹に添(ソ)ひて扱(あつか)ひば竹ごとも懷(ナヅ)く
舟に添(ソ)ひて扱(あつか)ひば舟子とも懷(ナヅ)く
荒(アレ)亂風大風火難盗難
賈(アキナ)ひ(其)ソノ他作る田畠も護らせ賜(タマ)ふ
家內安全商賣繁昌の御祈禱と
敬つて申(マヲ)す^〔五〕

○中山曰、小野寺氏の記事には、祭文の文句は記して無いのを、私が勝手に中道氏の寄稿から、此文句ならんと考へて揭げたのである。

　大白(オシラ)祭文は、大白(オシラ)神の由緒を物語る長い敘事詩を歌ふので、長者の廄に飼はれた千段(センダン)栗毛と云ふ名馬が長者の姬に戀をして、結局二人が蠶の神樣に成ると云ふ歌で、巫女(イタコ)は歌ひながら、兩手に持つ二つの御神體を動かすので、「如何に動かすか？」が私の興味なのである。其處(ソコ)で巫女(イタコ)は机に並んだ位置を其のままに、右手で女神、左手で男神を持つた。裝束(センタク)の下へ手を入れ、柄（つまり人形の胴體。）を持つ、此人形は手足は無く、首と胴と著物のみである。
　男は右、女は左の法則なのに、何故か此巫女(イタコ)は右に女神を、左に男神を持つた。然し之(コレ)は神が巫女(イタコ)に乘り憑(ウツ)るので無くて、巫女(イタコ)はあくまでも巫女(イタコ)として、神を舞はすのであると云ふ意味かも知れぬ。其處(ソコ)で巫女(イタコ)は俯(ウツム)いて、自分の顏を御神體に觸れて、何事か云つた。其(ソレ)から胸の前に出して、半分倒す樣(ヤウ)にして持つ、自分の膝に對して垂直には持た無(ナ)い。之(コレ)が基本の形である。（中略。）
　長い戀物語の大白(オシラ)樣由來記が終ると、巫女(イタコ)は一休みした。其(ソレ)から一年十二箇月の年中行事に關する謠ひ物に移り、やはり左掌を下に、右掌を上にして小指を組合せ、何か印を結ぶ樣(ヤウ)な事をし、次に拍手(カシハで)を打ち、再び人形を取上げた。前の祭文が莊重嚴粛であるとすれば、之(コレ)は打ち繕(ツクロ)いだ物で、人形の動かし方(カタ)も變つて來た。（中略。）
　次に一休みして、「惠比壽舞(エビスマヒ)。」次に、「地獄探(サガ)し。」之(コレ)は鼻歌でお經を讀むと思へば、見無い人も、略(ホボ)想像が付(ツ)く。珠數を拍手取(ト)りつつ爪繰(ツマグ)り、其(ソレ)に合せて歌ふので、人形とは關係は無い。少し可笑味の物である。最後に「神送り。」と云ｊひ、神を山林山野に送る歌を、祝詞(ノリト)式口調で歌つた。巫女(イタコ)も大分疲れたので、之(コレ)だけで全部を終り、後(アト)は二三の人を占ひをして散會した。（中略。）
　大白(オシラ)神の鈴は、人形自身の聲である。（中略。）巫女(イタコ)の歌は、人形の鈴の音の意味を、人間の言葉に飜譯してゐるとも見る事が出來る。云云。

^〔六〕。

依(ヨ)

巫女(イタコ)

大白(オシラ)

和(ナゴ)

勇(イサメ)

大白(オシラ)

其物(ソノモノ)

四、各地方の市子(イチコ)と其作法

　市子に幾多の流派の有つた事は看取されるが、其獨特の作法を比較して、異流を檢出する事は雜糅された後に殘された文獻を基調としたのでは、其勞のみ多くして功が無く、結局は何が何やら判然せぬ物に成つて了(シマ)ふ虞れ無しとせぬので、此處には寡見に入つた各地方の市子と、其作法とを列舉して、讀者に異同を研究する資料を提供するに留(トド)めるとする。猶ほ文獻以外の報告に據る物は、

後節

Ａ、羽後國仙北郡地方の座頭嚊

　同郡長信田村の出身で、今東京市外田端町に居る鈴木久治氏の談に次の如く有る。

　私の國では「市子(イチコ)」を座頭嚊(ザトカカ)と云ふ。嚊と云つても、東京邊の賤民の妻を呼ぶ樣な下賤の言葉の意味では無く女房を一體に「かか」と呼んでゐる。其座頭嚊は、女子の盲目な者が成るのであつて、其亭主は普通の百姓をしてゐる。さて人が死んで、葬式を濟ませた後、此座頭嚊を招んで佛を寄せて語つて貰ふ。其時には近所の人に知らせてやると、近所の人達は重箱へ食物を詰めたのを持つて集つて來る。神佛の有つた家では佛壇の前へ家內の者や村人が大勢集まる。此場合は先づ神佛を呼んで貰ふのが例である。（中山曰、鈴木氏は此事を「座下(クラオロ)し」と云ふと語り補ふた。）さうで無く死靈を招んで貰ふ時も有るが、呼んで貰ふ靈を心に念じて佛前の水に樒葉を浸すと、呼出される靈は必ず奇妙に當る。其處で座頭嚊は神寄せの呪文を誦(トナ)へる。何でも良くは知ら無いが、日本國中の一宮の神神を寄せるらしい。（原註、神寄せの呪文と門語(カドカタ)りの呪文とが有る。云云。）此口寄せが濟むと、次は他の人で呼んで貰ひたい靈が有れば、又佛壇の水に樒葉を浸すのである。座頭嚊の持物には箱も弓も無い。（中山曰、此事は注意すべき點である。）只長い木欒子(モクレンジ)の珠數を爪繰つてゐる。（中略。）私の國では女兒や男兒が生れても、脾弱(ヒヨワ)くて早死する樣な憂の有る兒は、座頭嚊の「取子(トリコ)」にして貰ふ。取子と云ふのは、胎內に在る時から座頭嚊に賴んで、生れた子の丈夫に育つ樣に祈禱をして貰ふのである。其時は珠數の木欒子の珠を壹つお守として頂いて、巾著なんどへ大事に入れて置く。そんな事で珠數の數は「取子」の為に分けて遣るから、多い人と少い人と有る譯だ。云云

^〔七〕。

Ｂ、陸中國東山地方の御神明(オカミン)

　『鄉土研究』第三卷第四號に次の如き記事が有る。

　陸中國東磐井郡門崎村近傍では、巫女を御神樣(オカミサマ)と云ふ。盲目の女子の仕事である。巫女に成るには、七箇年の年季で弟子入りし、其期間は師匠の食料迄も自辨する定めである。さて一定の修業が終ると「神附(カミツケ)」と云ふ式を行ふ。是が御神明(オカミン)樣の卒業式である。至つて莊嚴な式で、若しも不淨な者が式場に入れば、神が附かぬと云つてゐる。式の荒增(アラマシ)を言へば、先づ舞台を設けて注連繩を張り、真中に神附せらるべき女子其(ソノ)近親に擁せられ、眼(ママ)を手拭で鉢卷して坐る。其周圍を多數の巫女が取卷いて坐り祈禱するのである。然る後、「何神附いた、何神附いた？」と問ふと、真中に坐つた女子、「八幡樣附いた。」とか「愛宕樣附いた。」とか言ふ。斯う成れば、一人前の巫女と成つた者として大なる祝宴をする。時には神の附かぬ事が有る。その時は列座の巫女達御迎と稱して坐を立つ。然る後は、大抵、「何神附いた？」と言ふ物である。巫女の業務は「口寄(クチヨセ)」をする事である。之(コレ)は死人有つた時の一(ヒト)七日、お盆(ボン)又は秋の彼岸に、各戶殆ど之(コレ)を行はぬ者は無い。
　口寄を行ふには、巫女は神降しと稱して暫時祈禱をした後、希望せらるる死人と成つて、希望した人に對して言葉哀れに語出す。婦女子等は大抵泣いて之を聽く。其聽いてゐる中(ウチ)に問口(トヒクチ)と云ふ事をする。（中山曰、古代の審神(サニハ)である。）即ち聞手の方から口寄につれて色色の事を問ふので、巫女は此問口が無いと語り苦しい物だと云つてゐる。又口寄の言ふ事の中に「日忌(ヒイミ)」と云ふのが有る。例へば何月何日何方へ往けば損をするとか、不治の病に罹るとか云ふ類である。地方では之を信ずる事甚だしく、其日は必ず在宅して謹慎する風が有る。此迷信の結果、自分等（寄稿者島畑隆治氏。）幼少の時迄は、學校さへも欠席した物である。今は日忌の風は次第に薄らいで行くが、巫女に口寄させる風に至つては、未だ減退せぬ樣である。云云。

Ｃ、越後國三面村の變態的巫術

　越後と羽前の國境なる三面村は、（越後國岩船郡に屬す。）肥後の五箇庄、飛驒の白川村等と共に、山淺く谷幽なるだけに異つた生活を營んでゐる村落として有名であるが、明治二十九年八月に、同地の土俗調查の為(タメ)旅行された宮嶋幹之助氏の記事の一節に、下の如く有る。

　　此村の一年間の樂しみは、正月と、盆と、舊十月の山神祭禮也。（中略。）舊十月十二日には、山神の祭とて、（中略。）山伏を招き、一週間位は全村業を休み置酒す。而して祭には神下(カミオロシ)と云ふを為(ナ)す。其法、村人皆神前に集まりて、村中にて最も實直にて、少しくぼんやりせる男を撰び神子(ミコ)とし、「ボンデン」を攜へ坐せしむ。眾人は之を圍み、手に藁を繩にて卷きたるを持ち地を打ち、一齊に大なる聲にて「ホーイ、ホーイ。」と唱ふ。繰返す事暫時にして、神子は一度眠れるが如く也、次で攜ふる「ボンデン」を勢ひ良く振舞はす。此期を外さず村民は、傍より歲の豐凶を問ひ、禍福を尋ぬれば、言に應じて答ふ。問を止むれば、神子は倒れ、昏睡して、不覺と成る。後に至り、醒むれば、自身が何を言ひしや覺えずと。度度神子と成りたる者は、少しく雜沓の場にて眾人の喧しきに逢へば、恰も神下しの時の如き現象を呈すと云ふ。案內者の言に依れば、舟渡村、（中山曰。同郡なれど三面村と六里を隔つ。）其他の村にて、神下しの時に眾人の唱言は異つて、

　トラウハ、シマンテ、キリカミテンノウ、ハヤウデカノウハ、ソーワタダイテン

　と是を幾遍も繰返す也。又一種異れる神下有り。「邪權付(ジャケンツキ)」と云ふ。其唱に曰く、

　一ヨリ二ヨリ、三ヨリ四ハラヘ、五ダンノマキモノ、六・七サイホウ、八ポウカタメテ、イーノルナラバ、如何(イカ)ナル邪權(ジャケン)モ、ツイニハツカンデ、カンノーマイヨ

　と是を繰返(クリカヘ)せば、眾人が呼出さんとする人の靈、神子に付きて、種種の事を口奔ると云ふ。此神下の唱へは米澤地方の山神祭に言ふ所と同じ。云云。

^〔八〕。

帚(ハタ)

次節

Ｄ、常陸國土浦地方の守子(モリコ)

　『民族と歷史』第八卷第一號に、常陸國土浦町地方の巫女を記せる一節に、次の如く出てゐる。

　他に守子(モリコ)と云ふのが有ります。其は大抵盲目の婦人です。病氣等へ招かれて室內を暗くし、僅か一本の燈心に火を點じ、弦を鳴らして八百萬神を呼集め、其から自身が佛に成つて、我は死んだ祖父であるとか、伯母であるとか、又は大先祖也(ナリ)と名乘りつつ、物凄く家族の人人を叱つたり宥めたり、既往將來の事を物語り、此病人は何何の祟りだ。何神を信仰せよ、何何の藥を服用せよ。何れの方角から醫者を賴めよと佛に代つて種種の告げをするのであるが、是は「大弓守子(モリコ)」と稱し、今でも病家等で、稀に行ふ事が有ります。云云

^〔九〕。

Ｅ、信州に於ける二三の市子と其作法

　信州は古くから巫女の名產地で、諏訪郡からも出てゐるが、殊に多かつたのは、小縣郡根津(ネツ)村であつた。（此事は

次節に詳述する。）

禱巫(ノノウ)

　川中島では竃祓ひをノノ(禱)サンと云つた。松本の近在から來ると云ふ事であつたが、出所は明かで無い。矢張り婆さん（中山曰、精眼者である。）が多かつた。千早を著て、髮は御守殿風に結び、提げて來る風呂敷包は、松本のと似てゐた。「御免(ゴメン)なさい。」と云つて入つて來た。（原註略。）鈴を振りながら經を誦んだ。口寄せの如く神口を利(キ)いた。御神樂を上げる時には、右手に鈴を振り、左手に布紗に包んだ經本の如き物を持ち、經を誦みながら、兩手を頭上高く舉げ、軈(ヤガ)て、ぴたりと鈴を止め、「我が一代の、守り神であるぞよ……」から初めて、神口を利(キ)いた。（中略。）
　北小谷（中山曰、北安曇郡。）の竃祓ひは、あの邊ではモリと云つた。盲目の巫女が多かつた。根知（小谷下流の越後分。）から多く來た。四隅を縛(シバ)つた風呂敷包に鈴を持つて居り、家の者に挨拶してから祓に掛かつた。御洗米と云つて米一升に錢若干が禮であつた。モリは神口も利(キ)いた。若い女が多かつた。（中略。）
　川中島地方では、別に梓巫を口寄(クチヨセ)と呼んで、竃祓のノノ(禱)サンと區別してゐた。「御神樂を上げれば一段上り、口寄を寄せると二段下へ下がる。」と云つたから、竃祓の方を位良しとしてゐたのであらう。針箱位の風呂敷包を背負つて、其に傘一本居著(イツ)けて來た。其箱の中には人形が入つてゐると云ふ事であつたが、どうしても見せ無かつた。風呂敷包の箱に靠(モタ)れて、神口・生口・死口を利(キ)いて、口寄せをした。神口の時には、「神の初めは伊勢明神、越後ぢや彌彥の明神よ、信州ぢや一は諏訪さんよ……」と節調を付けて、神神を招降す。死口を聞(キ)く時には、良く、「某（嗣子の名等を呼び。）は馬鹿だし、俺も行く所へ行かれぬ、其(ソレ)に水が吞み不足で一足出れば三足戾る……水向けしろや、御線香を立ててくれろや、さうすりや俺も助かる。」等と云ふので、身內の者等は淚を流して聽き入つた物だと云ふ。（中略。）
　小谷では之を市子(イチコ)と云つた。市子(イチコ)の箱の中には外法佛が入つてゐる。何か練つて拵へた物だと云ふ事であつたが、誰も見た物は無かつた。所(トコロ)が明治十年頃の事だつたらうか、（と話手の老人は云つた。）市子(イチコ)の泊つてゐる家に集まつて一杯やつてゐた博勞共が、段段醉つて來る中に、市子(イチコ)がぶらりと遊びに出て行つたのを見て取(ト)り、其(ソノ)不在に主人の制止するのも效(キ)かず、箱の中から外法佛を出して見た。中には土で拵へた人形(キボコ)が入つてゐた。聖天樣の樣に男女の人形(キボコ)が口を吸ひ合つて絡(カラ)まつて居た。後で市子(イチコ)が歸つて來て、「俺を勿體無い、いびり物(モノ)にした。」と腹立ち、箱に靠れて外法佛に聞いて、「誰と誰が云ひ出し、誰が風呂敷を解き、誰誰が箱を開いて、誰誰で見た？」と云つた。皆の者辨解に窮し、其(ソレ)に薄氣味惡く成つて、繋錢（中山曰、各自錢を出し合ふ事。）をして包金で謝(アヤマ)つた事が有つたと云ふ。云云。

Ｆ、大阪市天王寺村の黑格子

　江戶期には、江戶郊外の龜井戶村、（天滿宮の裏門脇。）京都郊外の等持院村

^〔

十

巫女町(ミコマチ)

ネフスキー(Не́вский)

巫女町(ミコマチ)

留(トド)

此處(ココ)

　梓巫女(アヅサミコ)數軒住ける地也。其家皆(ミナ)格子造りにて、表の入口の外には、長三尺計りの三巾暖簾を木綿にて製し、其(ソレ)に大なる紋を染ぬき、假字にてくろがしら何何、やぶのはた何何等、巫の名をも染ぬき、入口の上には注連繩を張る、黑格子と云へるは、格子を墨にて塗り、家の內の表の間には、何か祀りて薄暗くせり。云云。

懸(ガカ)

巫女(ミコ)

巡(メグ)

貰(モラ)

其(ソレ)

　幼き時より氣に入りて、幾春秋を經(ふ)りと云ふ、年季の下女を身に為(ナ)して、隱す事をも語りしは、黑格子の辻とかや、上手と聞きし神子(ミコ)の門、ああ申し、ちと口寄を賴みませうとぞ案內ける。弟子の小女郎心得て、お通り為(ナ)されと戶を開(ア)くれば、お龜は一間(ヒトマ)に入りにけり。暫くあつて立出づる、神子も余程(ヨッポド)見える物、アァようお出で為(ナ)されました、大阪のお眾で御座りますか。（中略。）
　して先づ御用の事有りとは、生口か死口かと云へば、いやさればとよ、賴みたきとは生口なるが、海山隔てし方(カタ)でも無し、只二三里の道を越え、五日六日の便(タヨリ)も無し、どうがなかうがな、くよくよと、案じ詫(ワビ)たる御身の程、寄せたべとぞ仰せる。神子は合掌目を塞(フサ)ぎ、珠數を繰(ク)り引(ヒ)く梓弓、神下して寄せにける。

　天清淨地清淨、內外清淨六根清淨、天神地外、家內には井神、庭神、竃神、神の御數は八百萬、過去佛、未來佛、彌陀藥師彌勒阿閦、觀音勢至普賢菩薩、知惠文殊、三國傳來佛法流布、聖德太子の御本地は靈山淨土三界の、救主世尊の御事也。此御教の梓弓、釋迦の子神子(ミコ)が弦音に、引かれ誘はれ寄來り、逢ひたさ見たさに寄來たよ。

　なう懷(ナツ)かしの合枕(・・)（圏點を附せるは隱語。）や、我懷かしとは覺束無(オボツカナ)みの、寄來る人は誰ぞいの、誰とて二人思ふ身が、一つねふしの二股竹與兵衛を、夫と思へばこそ問ふてたもつて嬉しやの、問はれて今の恥かしや。（中略。）とは云ひながら扇の影の立烏帽子(・・・・)、舅と云ひてもとは伯父。（中略。）額(ヒタヘ)に角も入れた物、丁稚小者を云ふ如く、內の手代や庭寶(・・)の侮り者に為(ナ)し果てて。（中略。）語るに盡きぬ生口も今は是迄(マデ)梓弓、引いては歸る習ひ也。云云。（帝國文庫本。）

其(ソレ)

問口(トヒクチ)

為(ナ)

其(ソレ)

遣取(ヤリトリ)

其(ソレ)

Ｇ、紀州地方の算所と巫女の關係

　本居春庭翁の『賤者考』の一節に斯う有る。（浦木按、本居内遠の訛の虞有り。）

　產所(サンジョ)と唱ふる所有りて、大抵忌む所夙(シク)に同じ、伊都郡（紀伊。）相賀莊野村今陰陽師有り、同郡官省符莊淨土寺村【今巫村也。日高郡茨木村中。】等を云ひて他村より婚せず、サンジョは產所の意にて、昔產婦は此處(ココ)に出て產し、穢中を過して本村に歸りし也(ナリ)等云へれば、夙の所に云へる意に同じ、是も後には陰陽師巫女等移住みしなるべし、夙よりは些(イササ)か勝れる如く他村にて云へども、同火を禁ぜざるのみにて婚を忌めば同じ事也。（中略。）陰陽師、巫女、神樂舞樣(ヤウ)の者も、人の同歯せざる事有り。（中略。）巫女は前に云ふ伊都郡淨土寺村、在田郡藤並莊熊井村等也。其他一二戶連(ヅツ)なるも有り。云云。

　猶ほ同國田邊町の巫女に就いては、

既載

其(ソノ)

迄(マデ)

Ｈ、出雲地方の刀自話

　『鄉土研究』第二卷第四號に、出雲國の一部に就いて、次の如く記載して有る。

　死者の精靈を呼んで、生前の物語を聞く事を「刀自話(トジバナシ)」と云ふ。小庵の尼寺に至り、「刀自話(トジバナシ)」を乞ふと、尼は萩の弓を射て、（中山曰、此萩弓は他國には見えぬ。）戒名と命日を唱へて精靈を呼出して、物語を始(ハジ)める。昔死んだ子を呼んで貰(モラ)つて、茶の袷と杖を信州の善光寺迄(マデ)届けてくれと賴まれて、長の旅路に財產を無くした母親も逢(ア)つた。「刀自話(トジバナシ)」は精靈を呼ぶのは易いが、返すのは容易で無い。若し誤ると亡靈は勿論の事、遺族にも不幸が來る。云云

^〔十一〕。

之(コレ)

此處(ココ)

一、奥州の巫女(イタコ)の如く盲女に限る者と、之(コレ)に反して、常陸の守子(モリコ)や、大阪の黑格子の如く、精眼者の有つた事。
二、梓弓を用ゐる者と用ゐぬ者。
三、珠數を用ゐる者と用ゐぬ者。
四、神降しの呪文に在つても、神道七分に佛法三分と云ふのと、此反對に佛法七分に神道三分の物の有つた事。
五、稀には萩弓を用ゐる者の有つた事。

〔註第一〕金田一氏の故鄉である盛岡市の令姉の御宅で行はれた事、詳細は『民俗藝術』第二卷第三號に就いて御覧を乞ふ。

〔註第二〕前田太郎氏著の『世界風俗大觀』參照。前田氏は言語學を專攻された方と聞くが、民俗學にも興味を有してゐられたと見え、此種の研究や、考察が『東京人類學雜誌』其外(ソノホカ)に多く載せて有る。宿痾の為に、壯年で易簀されたのは惜しい事であつた。

〔註第三〕我國の榊(榮樹)とは、古くは常緑樹の總てであつたから、樒も其(ソレ)である等(ナド)と云ふ學者も有るが、覺束無い。私は我國には、樒の野生は無く、支那邊(アタ)りから輸入された物と考へてゐる。從つて、樒が常緑樹だからとて、榊としては取扱は無い事だと思ふ。尤も、私も正月の門松の代りに樒を用ゐる村が、日本で一箇所在る事だけは承知してゐる。併し、此一例だけでは、榊說は成立(ナリタ)つまい。

〔註第四〕「一郎殿より三郎殿」の私案は、前に述べたが、其後考へ直すと、此呪文が惠比壽降(エビスオロ)シと稱する者に依つて工夫されたと云ふ證明が出來ぬ以上は、甚だ覺束無いと自分でも思つてゐる。敢て後賢を俟つとする。

〔註第五〕柳田國男先生の御說に依ると、此千段(センダン)栗毛の祭文に比較すると、同じ『民族』第一卷第六號に載つた「滿濃(マンノフ)長者」の方が、一段と古い物だとの事である。成程、さう言はれて兩者を比べると、新古が明確に判然し、且つ「千段(センダン)栗毛」の方は、詞章を其のまま傳へた物で無く、意味だけ傳へて、文句は後人が勝手に言ひ改めた物である事が知られる。其(ソレ)に、此祭文の中心思想である、姬と馬の交りから蠶が生れると云ふ筋は、支那の『捜神記』其のままである。そして之(コレ)が奥州に殘り、巫女(イタコ)に傳つたのは同地が名馬の產地であるのと、養蠶にも關係が深かつた為(タメ)であらう。

〔註第六〕小寺氏の記事は、詳細委曲を盡した長文の物である故(ユヱ)、猶ほ詳しくは、本文に就いて、御覧を願いたい。更に此機會に於て、私の運墨の都合から、小寺・中道兩氏の記事を、勝手に取交ぜて引用した失禮を、深くお詫びする次第である。

〔註第七〕『鄉土研究』第四卷第四號。因(チナミ)に、私は鈴木氏と親交有る香取秀真氏の御紹介を得て、鈴木氏を市外田端の御宅へ兩度迄(マデ)參上し、有益なる御話を承つた上に、氏の秘藏せる最角(イラタカ)の珠數の撮影迄(マデ)許された。此處(ココ)に感謝の意を表する。

〔註第八〕『東京人類學雜誌』第一二六號。

〔註第九〕常陸で巫女を「大弓」又は「守子(モリコ)」と云つた事は、『新編常陸國誌』に有る事既述した。之(コレ)を重ねて呼ぶ事は如何かと思ふが、今は本文に從ふとする。

〔註第十〕京都市外等持院村が巫女村であつた事は、京都の地誌類に見えてゐるが、詳細が知れぬので、在京都の友人に、詳細を盡せる書名なりとも知らせてくれと賴んだが、遂に返書にすら接し無かつたのは、遺憾千萬であつた。其(ソレ)で茲に、新井白蛾翁の『闇の曙』卷下（日本隨筆大成本。）に據ると、同地方では巫女を俗にヒンヒンと呼んだ樣である。之(コレ)は弓弦の擬聲から來てゐる事は言ふ迄も無い。唯(タダ)同書には巫女の無學と、弊害とが力說されてゐて、其呪法や生活に觸れてゐぬのは物足ら無かった。

〔註十一〕猶ほ此外に、アイヌ民族の間に行はれた巫女(ツス)の呪法や、琉球の各島島に在る巫女(ユタ)の作法等に就いて、記述すべき幾多の資料を蒐めて置いたが、今は長文に成るのを恐れて、內地だけに留(トド)めるとする。

第二節　報告で知り得たる各地の巫女と其呪法

　豫め問題を設けて之(コレ)が報告を求め、若しくは學友を訪ねて談話を承り、其(ソレ)に由つて考說を試みる事は、大に警戒を要すると共に、學徒としては寧ろ回避し無ければ成らぬ事である。私は深く此點に留意してゐるので、巫女史を起稿するに際しても、資料を嚴撰し、出典の確實で無い物は採用せぬやう心懸ける事を忘れ無かつた。然るに、江戶期から明治期へ掛けては、巫女の社會的地位が餘りに低下してゐるのと、其職程が餘りに退化してゐる為に、文字に親しむ者は、之を傳ふる事を疎んじ、實際を知つた者も、之(コレ)を語る事を厭ふと云ふ有樣で、文獻だけでは、如何にするも、其呪法なり、生活なりの委曲を知る事が出來ぬので、其處(ソコ)で回避すべき事とは知りながらも、未見曾識の學友に對して設問し、敢て報告を仰いだ次第なのである。
　而して、其結果は、各位の芳志により、私の豫期した以上の功果を收める事が出來たのは、非常なる仕合せであると考へてゐるが、學術上の資料としては、其方法に於いて、欠く所が有ると信ずるので、此處に此事を明記して、取捨は讀者の高批に任せるとする。唯(タダ)、吳吳(クレクレ)も言つて置きたい事は、私は報告を採用するに當り、全く私心を放れ、之(コレ)を要約する場合にも、決して毫末の作為も加へぬと云ふ點である。勿論、當然の事ではあるが、學徒としての私の面目を賭けて、此事を明記する次第である。

一、奥州の巫女(イタコ)と神附の作法

　中道等氏の談話を左に揭げる。

　巫女(イタコ)は悉く盲女である。盲女が此事を專ら營む樣に成つたに就いて、聽くも哀れな傳說が殘つてゐる。奥州では氣候が寒冷の為、年穀の稔りが充分で無い所から、大昔は盲人が出來ると、官憲が其を一つ處に集め、五年に壹遍、十年に一度と云ふ工合に、悉く殺害した物であつた。其は恰も、琉球の與那國島で、食糧の自給自足を計る為に、一定の人口以上は殺害し、今に『人謀(ハカ)り田』の哀話を殘してゐるのと、同じ樣な慘事が行はれてゐた。然るに、或る年に盲人を殺す事と成つた時、領主が盲人にても何かの役に立つ者もあらうとして、一名の盲女を召し、庭前に何があるか言うて見よと命ずると、其盲女は巫女(イタコ)としての修養が有うた者か、松木の下に燈籠が有ると言ひ當てたので、爾來、盲女は巫女(イタコ)として、生命を助くべしと定まり、是(コレ)から巫女(イタコ)が公許される樣に成つたと云はれてゐる。
　奥州の巫女(イタコ)が何時頃(イツゴロ)から在つた物か、其を正確に證示する記錄は無いが、江戶期に書かれた『遠野古事記』や『平山日記』等に見える所から推すと、相當に古い年代からと思はれる。當時、音樂は普及されず、導引は工夫されず、盲女としては、積極的に生くる道が他に無かつたのと、消極的には、神憑りするには、卻つて眼の見えぬ方が雜念を去る便利が有つたので、相率いて此道に入つた樣である。そして巫女(イタコ)は各各師匠を獲(ト)つて弟子入りをし、三年なり五年なりの年季が終り、愈愈獨立の巫女(イタコ)に成る時、「神附」の式が舉げられる。此神附とは、其巫女(イタコ)一代の守り神と成つて、即ち呪力の源と成るのであるから、巫女(イタコ)として最も大切な事なのである。其式は、神附する巫女(イタコ)、米俵に馬乘りのように跨り、兩足の先に神に供へるのと同じ種種の御馳走を盛つた膳（膳には壹厘錢三十三個を置く。）を踏まへ。

^〔一〕、師匠始め大勢の巫女(イタコ)が其を圍つて呪文を唱へ、終ると「何神が附いた。」と囃し立てる。すると大抵は十三佛中の普賢が附いたとか、不動が附いたとか云つて、其が一代の守り神と定る。さうすると、今度は其守り神と結婚する式を行ふのであるが、最近では單に歯を染めるだけで濟してゐる。併し之は深い考察を要すべき點であつて、古く我國の巫女が神と結婚した遺風を殘してゐる物と信じられる。十三佛中では、彌陀と阿閦だけは餘り附かぬ樣だが、他の佛は何(イヅ)れも能く巫女(イタコ)に附く。之も又遠い昔に在つては、佛で無くして我が固有の神──若しくは先祖の靈が神として附いた事を考へ無ければ成らぬ。其は此行事を「神附」と云つてゐる點からも知る事が出來る。
　私の知つてゐる八戶町の石橋貞子(サダコ)（中山曰、小寺氏の記事に有る大白(オシラ)神を遊ばせた巫女(イタコ)と同人である。）は同地方きつての高名な巫女(イタコ)であるが、十六の時に完全に神が附いた程の天分を有してゐた。同地方では此神附に際し、七日の行を嚴しく修めてから、三十三夜は生魚を食せず、熱心に先輩の巫女(イタコ)共が集つて祈るのであるが、中中憑り給はぬが普通であるのに、流石に聰明な少女であつたと見え、僅に一日一夜にして託宣を得て了(シマ)つた。守本尊は普賢菩薩である。此貞子の師匠の巫女(イタコ)も偉い女であつて、其(其の)又先の師匠は八戶の領主の御殿へ上り、正月の大白(オシラ)遊びを始め、盆中の口寄から萬般の事を占つたので、其名が遠近に聞え重きを為(ナ)し、今の巫女(イタコ)に傳はる總ての秘法は、多く此先先代が持つてゐた物だと云ふ。此巫女(イタコ)の若い頃に、自分の前へ八分目程砂を入れた赤塗の鉢を置き、口寄せを始め、賴んだ先祖の佛を祈り下すと、何時(イツ)の間にやら無數の小穴がポツポツと砂の上に現はれた。是(コレ)は佛の足跡だとあつて、巫女(イタコ)よりも眼明きの方が吃驚したと云ふ話も殘つてゐる。云云^〔二〕。

二、磐城に殘る笹帚(ハタ)キの呪文

　磐城國石城郡上遠野村の佐坂通孝氏より受けた報告は、學術的に頗る價值多く、從つて種種なる暗示に富んだ貴重なる物であつた。左に其報告の全文を原文のまま揭載し、更に多少の私見を加へるとする。

一、神子の名稱には、神子(ミコ)、巫女(フジョ)、若(ワカ)、守子(モリッコ)、子守(コモリ)、縣(アガタ)語り、笹帚(ハタ)キ、其他色色ある由なれども、當地方にては若(ワカ)とのみ云ふ。（中山曰、佐坂氏のスケツチに依り見ると、呪術の作法は、明かに笹帚(ハタ)キと思はるるを以て、私は姑らく斯く呼ぶ事とした。殊に此呪法は、私としては僅に一例しか知らぬ珍重すべき物と考へたからである。）

二、若(ワカ)の呪術を行ふ形式に二方法有り。一は、鳴弦式＝佛座、一は神降し式＝神座と云ふ。
鳴弦式、青竹にて弓を作り、弦は麻を撚りて之に充て、一尺五寸許(バカリ)の竹鞭にて、弦を打鳴らしつつ祈言（中山曰、呪文也。）を為しつつ、自己暗示によりて催眠す。催眠狀態に入れるを普通、乘つた（神佛が。）と云ふ。神佛は弦に乘つて來て、巫女に乘り移ると云つてゐる。
降神式、珠數（中山曰、佐坂氏のスケツチを挿繪としたが、之(コレ)を見ると、他の巫女が用ゐるのと同じ切り珠數の樣である。）を押し揉んで、祈言に依(ヨ)る自己暗示にて催眠に入る。

三、服裝は、普通の著物の上に、赤色の法衣樣(コロモヤウ)の外被を為す。

四、机を前に置き、水を上げ、乘り移つて來た時、竹笹束を顏に當(ア)てて語り出す。（中山曰、挿繪參照。之(コレ)即ち笹帚(ハタ)キの作法である。）乘り移つて來て笹を握るとやたらに震ひ出す。（但し語る時は震へ無い。）

五、最初、乘り移る迄には、相當の時間を要す。祈言、唱へ言、般若心經、神降し、佛降し等を、混合して繰返し繰返し約四十分許(バカリ)にて乘り移つて來て、笹を手に取り震ひ出して語り始たり。私の語らせた物は四十五六の女也。

六、第一回が濟んで第二回、第二回を終る時には五分か十分。佛一人分を語り終ると眼が覺める也。そして第二回をする時には同樣の祈言を為す。

吉　田　イ　ソ

　一、弦鳴式

　右、皆傳免許候事

明治三十四年九月廿五日

惟　神　教　會　　　本　院

　巫女が示した免許狀　（半紙半分の原紙。）

一、左の祈言は、巫女に言はせて漢字を其音に當て嵌た物是れば、漢字は全く當に成らず。

一、無學文盲の者是れば、語る處誤謬多くして、少しも意味を為さぬ所多し。少しも訂正を加へず、全く其まま也。

一、巫女の言ふ通りを書き付けたれば、清音も濁音に、濁音も清音に成りて、意味の反對に思はるる箇所も有り。

一、語句も文法も少しも當にならず、何が何やら全くチンプンカンプン也。只大意を捉ふるより外無し。

一、此は神下しをする前に、靜に言はせて書きたる物也。數回反復させても同じ事なれば、文句には間違無し。

此巫女は鳴弦式の免許狀なれど、神座も佛座も兩方を遣る。
惟神教會とあれど何處に在るが全く知らず。從つて教會の主神も判然せず。

六根清淨祓

　無上信心(ムジヤウシンジン)、無明法益(ムミウウホウヤク)、千萬劫(センマンゴウ)、南窗劫(ナンサウゴウ)、禍根元(カコンゲン)、勸化(カンゲ)に如來、真實儀(シンジツギ)、天孫降臨(テンソンコウリン)、供奉(グブ)三十二神、天清淨、地清淨、內外(ナイギ)清淨、六根清淨。天清淨とは、天の二十八宿を清め、地清淨とは、地の三十六神を清め、清めて污(キタナ)きも賜(タマ)り無(ナ)ければ、濁穢(ニゴリケガ)れ有(ア)らじとの玉垣、清く清しと申す。六根清淨の祓ひ、天照皇大神曰(アマテラススメオホカミノタマハ)く、人は（心はとも云へり。）即ち神と神との主(アルジ)、我が魂賜(タマシイタマ)し、諸事(モロコト)なかれ、故(カルガユヱ)に、目に諸諸(モロモロ)の不淨を見て、心に諸諸の不淨を見ず、（思はずとも云へり。）口に諸諸の不淨を言はず、鼻に諸諸の不淨を嗅(カ)いで、身に諸諸の不淨を觸れで、中間(ナカマ)に諸諸の不淨を思はず、此時に清く潔(イサギヨ)ければ、神にも穢れる事無(ナ)し、事を取らばハンベかりし（又はんべかりき。）皆花よりなる、此身と成る、我身は即ち六根清淨也 ^〔三〕。

神を降す時の祈り言

　（荒神樣や其他の神を降すに用ふと云ふ。）

　南無や般若(ハンニャ)の十六善神、三昧劍は背(ソビラ)に乘(の)せる、弓手(ユンデ)馬手(メシ)の矢壺をそれいる、般若の弓は引きたおめる、引いてはなせば惡魔を拂ふ、觀音の正座の、病者も速(スミヤ)か平癒を、タラトカンマン（中山曰、此(コ)は不動真言の怛羅吒晗𤚥(タラタカンマン)の轉訛と信ず。）。

佛を降す祈り言

　奥院には、駒も有りそろ、駒もあれど花も咲揃(サキソロ)ろ、花も盛揃(モリソロ)ふ、一丈五尺の駒だの、其上(そのうへ)、りんりんとうこう、飾(カザ)はなざらば、音はりんりん、調(チョウ)からからと、三世の諸佛も天降る、白き御幣は三十三本、赤き御幣は三十三本、青き御幣は三十と三本、合せて九十九本の御幣ははぎ奉れば、病者も速(スミヤ)か平癒をタラトカンマン、南無や觀音大菩薩^〔四〕。

生靈を出す祈言

　一より二けんの三勝(カツ)し祓(ハラ)ひ、五たんの卷物、六七ソワカ、八萬（中山曰、難？）即滅、九(く)もつを調(トトノ)い、十分祀(マツ)れば、其(ソレ)に祟(タタリ)は恐れをなし候(ソロ)、病者も平癒をタラトカンマン^〔五〕。

翼揃(ツバサゾロ)ひ

　雀と申す鳥は、聰聽(サウチョウ)な鳥で、親の最後(サイゴ)と申す時に、付(ツ)けた鐵漿(カネ)も打零(ウチコボ)し、柿の帷子(カタビラ)肩に掛(カ)け、參りたれば親の最後に逢ふたとて、日本の六十餘州の作(ツク)りの初穗、神にも參らぬ其先に、餌食と與へられ。
　燕と申す鳥は、聰聽な鳥で、親の最後と申す時に、紅付(ベニツ)け、鐵漿付(カネツ)け、引きかンざりて、參りたれば、親の最後に逢はぬとて、日本の六十餘州の土を、日に三度の餌食と與へられ、さらばこそ親に不孝な鳥是(ナ)れど。けらつつき申す鳥は、聰聽な鳥で、親の最後と申す時に、天竺さ、はやのンぼりて、親の最後に逢わぬとて、壹ツの蟲は日に參度の餌食と與えられ、さらばこそ親に不孝な鳥是(ナ)れど。
　水欲(ホシ)鳥と申す鳥は聰聽な鳥で、親の最後と申す時に、天竺さはやのンぼりて、親の最後に遇はぬとて、水ほしや、水欲しやと、呼(ヨバ)はる聲も恐ろしや、然(サ)らばこそ親に不孝な鳥是(ナ)れど。
　雞と申す鳥は聰聽な鳥等(ナド)、親の最後と申す時に、干(ホ)したる物を搔零(カキコボ)し、干したる物(モノ)を打零(ウチコボ)し、日に三度の餌食には、搔集(カキアツ)めたる物(モノ)を與へられ、然(サ)らばこそ親に不孝な鳥是(ナ)れど。（大正十五年八月十七日採集。）

其(ソノ)

翼揃(ツバサゾロ)

千段(センダン)

其(ソレ)

之(コレ)

^〔

六

境目(サカヰメ)

之(コレ)

蟋蟀(キリギリス)

付(ツ)

翼揃(ツバサゾロ)

之(コレ)

又(マタ)

三、信州禰津の市子の口寄文句

　信濃國小縣郡根津(ネツ)村は、我國隨一の巫女村であつた。（此事は

後に詳しく述べる。）

根津(ネツ)

初音(ハツネ)

禱巫(ノノウ)

迄(マデ)

樣(ヤウ)

（神口とも云ふ。）

樣(ヤウ)

　巫女(ミコ)俗に口寄と云ふ物は、死口・生口・荒神の、三ツに分つて有つて、死口は死人を呼出し、生口は現在の人を呼出して其思惑を聞き、荒神は一年の吉凶を占ふ物である。今は禁止されて有るが、偶偶或る機會から其三口を聞くを得たから揭ぐる事とする。
　或藝者が死んだ母親を呼出した死口から始めよう。
　巫女の前には盆が有つて、盆の上に茶碗、茶碗の中には水が盛つて有る。藝者は巫女の前に進み、枯れた木の葉を茶碗の水に入れ、右へ三度迴して亡母の行年を告げる。巫女は行く所として必ず攜帶する丈五寸橫八寸程の黑い風呂敷を掛けた箱を前に、其處に右の手を頰杖に突き、左の手は肱から手を箱の上に橫たへ、瞑目する事二分時、眼を閉ぢたまま靜かに、和讚とも付(ツ)かず、口說(クド)きとも付(ツ)かぬ可笑な節を付(ツ)けて語り出した。

第一、死口　（亡母、行年五十四歲。本人某妓。）

　「千千に思は增す鏡、家を便り座を力、一度は聞いて見ばやとて、能うこそ呼んで吳(ク)れたぞえ、來るとは云ふも夢の間に、夢では現(ウツツ)梓(アヅサ)では、聲聞くばかりで殘り多い、姿隱(カク)して殘念だ、身も世が世でありたなら、何か便りにもならうけれど、力になるも成れ無いし、便りになるも成らずして、最後をしたが殘り多い、往生したが殘念だ、身さへ丈夫で居さえすりゃ、誰に負け無く劣ら無く、兩手を振つて暮らすけれど、惜しい所でお終(シマ)ひし、心殘りに思ふぞよ、定めし其方もくよくよと、俺に死なれて此方へは、嘸(サゾ)張合ひが惡からう、嘸力が落ちたらう、身は片腕を捥(モ)がれた樣に思ふだらう、惜しい所で終ひして、後の所も亂脈だ、誠に後の張合も、俺があつたる其時とは、はらからながらの所でも、何處か拍子の欠けた樣(ヤウ)、何處か振合も違ふ樣(ヤウ)、心殘りだ後後の二人は二所、三人は謂はば三所と云ふ樣(ヤウ)に、身も散散の振り合で、心殘りに思ふぞや、身も殘念に思ふけど、遂(ツイ)因緣が惡ければ、真實後さへも其儘(ソノママ)に、何が何やら少しでも、物の極りと云ふも無く、何うか後をばアアカリて、あれも纏めうと死ぬ迄(マデ)も、丹精に丹精苦勞して、纏めもしたる身成れども、どれが纏めた廉目(カドメ)やら、どれが叶(カナ)でた廉目やら、纏めきらぬで最後をし、叶(カナ)で切らぬで往生した、後へ歎きを掛け放し、運勢の惡い俺だから、死んだ此身は何うならむ、何うも殘した後後に、未(マダ)苦になる事もあり、案ずる事も未(マダ)有るぞ、どうか苦になる後後を、どうぞ纏めて、成るたけ世間の人樣に、お世話に成らぬ樣(ヤウ)にして、成らぬ中にも精出して、出來ぬ中にも丹精して、何うか互に睦まじく、何うか依るべき血の中を、大事に掛けて暮されよ、何と云ふても云はれても、血は血で無ければ成らぬから、身は身で無ければ成らぬから、何か依るべき血の中や、遺した中だからとても、義理に切られぬ中だぞよ、何うぞ互に往復も、佛が無けりゃアアじゃ無いか、今の樣はと陰からも、世間の口端に上ら無いで、何卒達者(タッシャ)で暮して吳れる樣(ヤウ)に、思へば思ふ其度に、心殘りに思うけど、之(コレ)も前世の約束や…………。」

　「言い置く事も有りたれど、身の死際の敢なさに、遂(ツイ)云ふ事も云は無いで、語る事も語ら無く、此方の事も間に合はず、目を閉ぢ時だからとても、末期の水も貰ひ外し、身の因緣が惡ければ、仕方も無いが後後が、未(マダ)血の中も有るだから、先祖の蔓(ツル)の切れぬ樣(ヤウ)に、後の纏めをして吳れろ、西を向いても他人樣、東を向いても他人樣、他人の中の身の住居、長い月日の間には、善い事ばかりは何有(ナニア)らん、詰らぬ事も有るだらうが、必らず惡い了簡や、そで無い胸を出さ無いで、どうぞ彼の世の佛にも、又は身內の人人の、顏を污(ヨゴ)さぬ樣(ヤウ)にして、身の安心の出來るよに、喜ばしやれと云ふ樣(ヤウ)に、暮して吳れろ賴むぞよ、只殘念はあの時に、云ひ度い事の一言や、遺す言葉が有りたるに、終(ツイ)言は無いで終ひをし、後の所も其儘で、別れて來たる其(ソレ)のみが、誠に誠に殘念だ、他人樣にも身內にも、皆心配を掛けた儘、遂(ツイ)一禮も告げ無いで、世話に成つたり放し、苦勞掛けたら掛け棄て、終ひをしたが殘り多い、之も運勢が惡いので、仕方が無いと諦めて、居たら居たらと思はずに、身の納まりを大切に、佛に安心させてくれ、今日の一座はようくれた、久しぶりでの物語り、語りて云はふとした心、話して胸が晴れたぞや、言へば語れば限りも無し、一日言ふたからとても、話し切れ無い事も有り、語り切れ無い事有れど、何と口說いたからとても、舊(モト)の姿にゃ成らぬから、之で忘れて諦めて、名殘惜しくも暇乞ひ、遙か來世へ立歸る…………」

第二、生口　（女より男の意中を聞く。）

　「心の程も知れ無いと、案じて一座吳れたのか、苦勞になるも無理は無い、女心の一筋に、思ひ過ぎしが身に餘り、どう云ふ積もりであらうかと、今日の一座も思ふだらうが、身を疑ぐりて吳れる莫(ナ)よ、俺が心は了簡も知れ無い事も無い筈だ。又身の上だからとても、自由に成るも成ら無いも、豫て承知でありながら、身を疑ぐりて吳れる莫(ナ)よ、當(アテ)に成ら無い事も無し、力に成らぬ事は無い、今斯う遣(ヤ)りて身の上も、思ふ自由にも成らぬから、其處の所(トコロ)からは推量して、必らず何うか俺が事、届かぬ物だよくよくな、そで無い物と身の上を、蔑(サゲス)ま無いで居てくれろ、今の住居をしてみれば、目上目下の中に立ち、身分も好きに往か無いし、身體も自由に成らぬから、其處の所は推量せよ、又往く始終や後後は、成らぬ中にも精出して、何うか力も添へようと、心に掛けて居るだから、アァは云ふたが嘘らしい、斯ふは云へども何うだらう、末の力に成るまいか、後の便りに成るまいかと、身を疑らず居て吳れよ、俺は人の樣(ヤウ)に兔や斯うと、言葉の豔も嫌いだし、上手云ふのも嫌いだが、腹に惡氣の無いだから、又往く始終や、後後はどうか此身も側に居(ヰ)る、人に云はれた意地も有り、側で堰かれた意地も有り、又分別もする積り、身の了簡も有るだから、惡く思ふて吳れる莫(ナ)よ、能うこそ今日の一座を、何う云ふ積りで居るやらと、思い過して吳れたらうか、知れ無い事も有るだらうが、今お互いに寄合つて、是ぎり會はぬ譯じや無い、身も對面の其上は、身の善惡も知れる事、何うかと疑ふ事は無い、心に別な事も無し、身分に變る事も無し、是で聞分してくれろ、此上長座は成らぬから、右で體(カラダ)は立歸る……」

其(ソレ)

掛(カ)

濁(ニゴ)

　老巫女は一座の動揺めくに關せず瞑目して、同一の口調を以つて語り出す。

第三、生口　（男三十三歲、女二十六歲、男より女の意中を聞く。）

　「確と樣子が知れぬから、何う云ふ心で居るだやら、どの了簡の物だかと、案じて寄せて吳れただろが、案じられるも無理は無い、苦勞に成るも無理は無い、身は一所に居(ヰ)てさえも、知れ無い事が有るだ物、殊に斯うしてお互に、間離れて暮して居りや、どう云ふ樣子で居るだかと、嘸ぞ心配に思うだろ、定めし苦勞に成ろけれど、どの了簡で居られるか、何う云ふ運びで有らうかと、案じて居無い事は無い、苦勞に思はぬ事は無い、後の所や末始終、力に成りて吳れるやら、便りに成るか成ら無いか、明くる其日も暮れる夜も、胸に思はぬ事は無い、心に出無い事は無い、安心させて吳れるのが、始終力に成るのやら、但しは賴りに成ら無いが、一つはお前の了簡だ、心一つの物だから、身の了簡を取極め、心定めて往後は、何うか末末お互に、力に成りて賴むぞへ、便りに成りて暮さうぞへ、何う云ふ運びに致すのも、一つはお前の胸次第、心一つの物だから、良く了簡を取極はめ、心定めて何方(ドチラ)に成りと、力に成るか成ら無いか、何う云ふ運びに致すのか、何方(ドチラ)に成りと一道の、身の挨拶をしてくれな……。」

　座中の眼は紳士の一身に集まる。紳士は天井を仰ぎ、胸の時計の鎖を弄びながら得意滿面？

　「心懸りに思ふから、何卒了簡を定めて、暮らして吳れる樣(ヤウ)にしな、身の對面の其上で、互の胸も話すべし、此上幾ら云うたとて、此處で埒がつくで無し、道理の付(ツ)かぬ事だから、別けても亦物事は、餘り座中も多ければ、話の出來ぬ譯も有り、身の對面をした上に、委細樣子を話すから、其對面を待ちるぞえ、くどく云ふまい語るまい……。」

　「天が庭には風騒ぐ、天清淨と座を祓ひ、地清淨と座を清め、身體を祓ひ身を清め、一代守る御神の吉凶大事を告げるから、心靜かに聽き給へ、生れに取れば隨分に、心も大に平らかに、生れて來たる身であるが、身の運勢の振合ひから、十と一とも云ふ時に、後ろ楯にも成る中に、力貰ひが薄いのか、身の定まる緣談や、人の身定めて人の身の、心配をして出たが、五七年とは申すれど、中取分けて二三年、何うも好まぬ所有つて、自分の常に思ふよう、丁度に行くや行か無いのは、身の心配もあるだらう、目上の人の言ふ事が、何うも自分の氣に入らず、我身で思ふ其事が、目上の人の氣に入らず、兔角心が前後して、合ふ辻褄(ツマ)が合ひ兼ねて、別けても去年一昨年の身の心配もして居たし、既に斯うかと云ふ樣(ヤウ)な、氣を揉む凶事も有りたれど、未(マダ)運勢が強かりし、目上の人の精分や、其方の自力が強いさに、後へ後へと去りながら、凌いで來たが逃れたが、見つ當年の春からも、大事の坂が有りたるぞ、今年やお前の厄年だ、大刀(カタナ)なら目貫、扇なら要と云ふ所だから、モウ了簡を穏かに、心靜かに企てろ、大事な所だ今其方も、一つ思案を違へると、目上の人の氣も損ね、側の用ゐも薄く成り、第一運も亂れるし、今大切の身の上だ、隨分其方の胸次第、了簡次第末始終の、身の安心や運勢も無いので無いが、未(マダ)何うも、身の了簡に定まらぬ、落著兼(オチツキカ)ねる處有り、今身の上も色色に、どの了簡が良からうか、どの手にしたが增しだかと、身の心配も多く有り、心も迷ひ氣も狂ひ、何にかに苦勞が有るけれど、先づ物事も急がずに、心靜かに企てろ、身の心付(ヅ)け二三月、身の心配を求むるか、大事な月に當るぞよ、首尾良く其(ソレ)を凌げれば、四月五月に宜けれども、六七月の表から、僅な事の經緯(イキサツ)で、身の心配を求むるか、云ひ聞けられて氣を揉むか、之も宜く無い大切な、月に當るが氣を付けて、其(ソレ)を無難で逃れたら、先づ其方も八月九月に穏かで、十月よいが十一月へ掛けては、其方の大切な月に當るぞ氣を付けろ……。」

第五、生口　（男より男の意中を聞く。）

　「言つて聞かせる此身より、其方の胸が分ら無い、其(ソノ)了簡が知れ兼(カ)ねる、何う云(イ)ふ胸で居るだやら、何う云(イ)ふ積(ツモ)りの物だやら、其方の胸が知れ兼(カ)ねる、今斯うやつて見て居れば、定めし陰ぢや色色に、アァは言ひそも無い筈だ、斯うはしさうも無い物だ、義理も人情も無き物と、必ず思ふて身の上を、蔑(サゲス)ま無いで居て吳れ莫(ナ)、惡く思ふて吳れる莫(ナ)よ、義理有る中を義理惡くする了簡も無いし、又理を非に曲げて意氣惡く、否やを云ふた譯ぢや無し、兔や斯う云はうと思は無い、一ツは其方の胸次第、藤にも成れば柳にも、成らない事も無いだから、必ず必ず身の上を、思ひ過ごして色色と、身を蔑(サゲス)んで吳れる莫(ナ)よ。少しの物の經緯(イキサツ)で、據ろ無い譯からで、終(ツヒ)其方にも惡く成る、届かぬ所も有りたれど、今の運びであるけれど、身は斯う遣(ヤ)りて居ながらも、どの成行が良からうか、何う云ふ手段が益(マシ)だかと、色色胸ぢや氣を揉むし、考へ見無い事も無し、心配し無い事は無い、ヨモヤ斯う云ふ譯がらで、餘計な氣込みを致さうも、身の心配をしようとは、微塵が程も思はねど、是(コレ)も餘儀無い譯がらだ、又身の上も、七重の膝も八重に折り、事の法立も致さうけれど、真個餘儀無い譯がらで、届かぬ處も有つただし、惡かな所も有つたれど、其處の處は不承して、必ず惡く思ふ莫(ナ)よ、篤と合點の往くように、何うか其方へ知れるように、陰の噂や陰からの、人の陰言云は無いで、內事に掛けて居てくれ莫(ナ)、今斯う此處の座で、言ひ譯らしく愚痴らしく、兔や角う云ふたからとても、身の言譯をするばかり、只だ愚痴らしく此處の座で、所埒の付かぬ事だから、一座は之で聞き分(ワ)けて、推量有りて賴むぞへ、能うこそ今日の一座をも、何う云ふ積りで居るやらと、身の親切が有ればこそ、今日の一座も吳れたろが、身の對面の其上で、委細樣子も知らそから、今日の一座は是(コレ)迄に、聞き分(ワ)け有つて賴むぞえ、氣も取込みて居て見れば、思ふ長座も成らぬから、右の體に立歸(カヘ)る……。」

樣(ヤウ)

（完。）

　是等の口寄の文句を通讀して、直ちに感ずる事は、第一は、其文句が極めて通俗であり、粗野であり、如何にも無學の市子が、口から耳へ聞き覺えさうな物と云ふ事である。併し、強ひて言へば、全國を旅から旅へ掛けて涉り步き、あらゆる人人（殊に女子。）を相手にするのであるから、斯うした俚言俗語を連(ツラ)ねた物が、必要とされてゐたのであらう。
　第二は、文句が始めから終り迄(マデ)、何等捕捉する所が無く、下世話に云ふ鰻に荷鞍の譬への樣(ヤウ)に、のらりくらりとした物であつて、依賴者の考へ方一つで、右にも左にも、又良くも惡くも、解釋の出來る樣(ヤウ)に、不得要領の中(ウチ)に、何と無く要領を得てゐる事である。勿論、是(コレ)は敢て、此文句に始まつた事では無く、古い「歌占」にせよ、更に寡見には入らぬが、昔の口寄の文句も、必ずや斯うした樣(ヤウ)に、解釋は聞く人の心任(マカ)せに融通が出來た事と思はれる。
　第三は、此文句は禰津(ネツ)の市子に限られた物か、其(ソレ)とも全國と迄(マデ)往かずとも、關東だけでも共通してゐた物かどうかの問題であるが、是(コレ)は他に比較すべき材料を有たぬ私には、何れとも言ふ事が出來ぬけれども、兔に角に、禰津(ネツ)と同じ流派に屬してゐた市子だけは用ゐた物と見ても、間違は有るまい。
　第四は、此文句の中で、同じ樣(ヤウ)な事を繰返して、「最後をしたが殘り多い、往生したが殘念だ。」とか、又は、「明くる其日も暮れる夜も、胸に思はぬ事は無い、心に出無い事は無い。」とか云ふのが眼に著(ツ)くが、是(コレ)は聽く者の胸を打ち、納得させる必要から來た一種の修辭であらう。是(コレ)も大昔から、「旛芒(ハタススキ)、穗に出(デ)し神。」とか、「天の事代、地の事代。」とか繰返して云つたのと同じ意味で、唯其(タダソレ)が典雅であり、卑俗であるとの差別であつて、古くから傳統的に殘つてゐた物と考へられる。語尾に「ぞえ」を添へるのも、又其(ソレ)であらう。
　第五は、此文句の作者と、其時代であるが、作者は何(イヅ)れの修驗の徒か、又は市子の亭主であらうと思ふが、何方(ドチラ)にしろ餘りに物を知つてゐる者で無い事は疑ひ無く、時代は其時時に適應する樣(ヤウ)改作された樣(ヤウ)にも考へられるが、江戶期の中葉であると見れば、指(サシ)たる誤りは無い樣(ヤウ)である。

四、外人の見た巫女の作法と大白(オシラ)神

　大正四年の春に、我國に留學されたニコライ・ネフスキー(Николай Не́вский)氏は、巫女の事に興味を有してゐて、我我日本人が思ひ及ばぬ程の深い研究を試みてゐた。殊に、大白(オシラ)神と、之(コレ)を所持してゐる巫女(イタコ)との考證には、同氏獨特の意見を有つてゐた。私は、同氏が留學された年の秋から交際を始め、昭和四年九月に、前後十五年の長い星霜を經て、本國ロシヤに歸へらるる迄(マデ)、厚誼を重ねてゐたが、此長い間に、同氏から書狀や、口頭で教へられた、巫女の呪術や、作法や、更に大白(オシラ)神の由來等に關した物が、尠からず存してゐる。
　例へば、常陸國の若(ワカ)と稱する巫女の呪文中に、「三十三」の數が好んで用ゐられてゐるのは、佛教の三十三天の思想に負ふ物であるとか、陸中國で巫女を御神明(オカミン)と云ふのは、內儀の意では無くして、神樣の心であるとも云ふが如き、未(マ)だ此外にも多くの高示を受けてゐる。就中、大白(オシラ)神の由來に在つては、北方民族よりの輸入說を固く主張してゐたが、其要旨を言ふと、

　東北地方に現存してゐる大白(オシラ)神は、太古の時代に、北方民族の持つてゐた物が、輸入（或は民族の移住と共に將來されたか。）された物と信じて誤りが無い樣(ヤウ)である。其(ソレ)は、波蘭(ポーランド)のチャブリツカ(Maria Czaplicka)女史の書かれたアボヂナル・オブ・サイベリヤ(Aboriginal Siberia)に據ると、蒙古のブリヤート族は、モリニ・ホルボ（モリは馬、ホルボは棒。）と云ふ神を持つてゐる。そして其棒の長さは二尺位で、頭は馬、下は蹄に成つてゐて、之(コレ)に五色の布や、小さい鈴等を付けてゐる。
　日本の大白(オシラ)神に、馬頭の有る事は言ふ迄(マデ)も無いが、陸前國氣仙郡の鳥羽氏から受けた報告に依(ヨ)れば、同地には、頭は馬で、足が蹄の大白(オシラ)神が、立派に存在してゐるとの事である。五色の布は大白(オシラ)神の裝束(センタク)（著衣の俚稱。）と同じ物である所から見るも、之(コレ)は決して偶然の一致では無くして、兩者の間に交涉が有る物と考へるのが至當である。
　更に、もう少し微細な點を述べれば、大白(オシラ)神の裝束(センタク)の著せ方は、北方民族の古俗とも見るべき、貫頭衣であつて、（一枚の布の中央に穴を開(ア)け、其處(ソコ)から首を出す物。）即ち、北地寒國に於(オ)いて工夫された、胡服系の形式である。
　而して加賀の白山(シラヤマ)の主神である菊理姬命と、大白(オシラ)神との關係に就いては、深く考慮した事が無いので、有無ともに斷言する事は出來ぬけれども、此神の出自が、日本の神典では稍(ヤヤ)明白を缺いてゐるが、若し日本海方面に多くの例を示してゐる「渡り神」の一つであると云ふ事が證明される樣(ヤウ)に成つたら、兩者の關意すべきであらう。云云。

　との事で有つた。此處(ココ)に聽いたままを記して後考に資するとする。

五、三州刈谷地方の市子と其作法

　三河國碧海郡刈谷町の加藤巌氏よりの高示に依(ヨ)れば、

一、市子の名稱は、寄巫女(ヨセミコ)、口寄(クチヨセ)と云つてゐるが、蔭では惡稱して、狐遣ひ、管狐(クダ)遣ひと云つてゐる。

二、市子は悉く精眼者であつて、盲人は無い。

三、市子に口寄せを賴む場合は、死人を呼び出す時、行衛(ユクエ)不明の人の、所在・方角・生死等を尋ぬる事。（實驗者の談に依れば、死人を呼び出すと、市子の聲が死人の聲に成り、生前の事も知り良く當るが、生きた人の事は當らぬが多いと云ふ。）

四、口寄せの作法は、他と同じく、外法箱を前に置き、手向の水を、死人は枯葉で、生者は生葉で搔き迴し、其雫を外法箱に振り掛けさせ、市子は箱に兩臂をつき、呪文（之は判然せぬ。）を唱へ、催眠狀態に入るのであるが、其折に、片手を舉げて、自分の顏を數度輕く撫で迴す。（中山曰、前の笹帚(ハタ)キと云ひ、此市子と云ひ、何か顏へ觸れる事が、催眠に入る條件の樣(ヤウ)に思はれるが、判然せぬ。）其から種種と口奔る樣(ヤウ)に成るのである。

五、口寄せに對する世人の信用は、全く有るか無きかの狀態である。「死んだ妻の三十五日だから、一度逢つて來よう。」と云ふ程度の氣休めに、其も極めて下級の者が賴む位の物である。中には、市子の言を信じて、亡者の供養をするとか、百萬遍の念佛を行ふとか、八十八箇所迴りをするとか、新しく佛壇を買ひ入れるとか、其人人に相談した事をやる。市子の弊害は此處(ココ)に存し、何(イヅ)れかと云ふと、死人に託して祈禱を續いて行はせ、祈禱料を貪るのが目的の樣(ヤウ)にも考へられる。
　殊に馬鹿氣てゐるのは、或る人が亡妻の靈を寄せた所が、其死靈の云ふには、「私は迷つてゐるが、其迷いの元は、××さんに衣物一重ね差上げたのを、今に成つて娘にやれば宜かつたと思ひ付き、其(ソレ)で迷つてゐます。あの衣物を取り戾し、娘に遣つて浮ばせて下(クダ)さい。」との事に、其亭主は仔細を語り、衣物を貰ひ返したと云ふ話も有る。云々。^〔七〕。

六、美濃太田町附近の市子と其生活

　美濃國加茂郡太田町の林魁一氏よりの高示を次に揭載する。

　明治維新前には太田町には二人の市子有り、一人は信州の親方に緣付き、一人は死亡して、現今は全く影だに無し。隣村の同郡坂祝村大字取組には、現在一人の市子居住し、本年八十歲の老婦にて、（精眼者。）幼少の時に信州にて修行せる者と云つてゐる。全體、美濃國に常住し、又は漂泊し來る市子は、多く信州上田在（中山曰、既記の禰津(ネツ)村也。）から來るのである。此處(ココ)には四十八軒の親方有り、親方は男子にて、二三人以上數人の巫女を養ひ置き、市子が各地を旅稼(カセ)ぎする折は、親方も同行した。市子は免許狀を貰つて獨立して、幾分の稅金の如き物を親方へ送つた物だと云ふ。
　市子を賴むのは、他地方も同じと思ふが、死人の行處及び死人の心を知りたき時、並びに遠方に在る生ける人の心を知る時、又は生死不明の事を知りたきを第一とし、其他には、緣談・病氣・失物(ウセモノ)・惡事災難の多い折等であるが、現今では市子の信用が無く成つたので、依賴する者は極めて稀である。
　此地方の市子は、常に紺風呂敷に包みたる蜜柑箱程の箱を出し、（取組の巫女の箱は桐製である。）其上に長方形の肱蒲團の如き物を置き、右手に念珠を持ち、（以上、取組にて見し所也。以前は念珠を持たぬと云ふ人も有り。）箱の上に兩手の肱を付(ツ)け、箱の前には之(コレ)も他地方と同じく茶碗に水を入れて、其(ソレ)へ南天の葉を載せて置き、依賴者は南天の葉に水を付(ツ)け、三度其箱に注ぎ掛けるのである。死者の際は枯葉を用ゐると云ふ。然る後に、市子は神降しと稱して、（此文句は秘密とて教へぬ。）日本諸國の神神の名を稱へ、其(ソレ)が終れば、目的の依賴を受けたる事を、神降しと同じ樣(ヤウ)な口調で述べる。依賴者は之(コレ)を聞いて事の善惡其他を知るのである。市子が稱へ終つてから後は、問ひ返しても答へぬのを習ひとしてゐる。
　市子の口上の一例を、緣談に求めれば、「北より東は宜いと云ふ、心に緩みの無い樣(ヤウ)、大事の事じゃ、此處(ココ)が要(カナメ)で、南か西はおく（止めるの意。）樣(ヤウ)に、二月か三月往かざれば、八月は身の為(タメ)。」云云と云ふ樣(ヤウ)な物である。即ち、「方角は北東を吉とし、二月三月に嫁せざれば八月が宜い。」と知るのである。茶碗の水と、南天の葉は、終つてから依賴者が捨てる事に成つてゐる。
　現今の市子の生活狀態は、普通の民家に住み、農業か舟乘業を兼ぬる家族であつて、一回の口寄せは二三十分間を要し、料金は二三十錢を貰ふ由にて、生活は言ふ迄も無く中流以下である。明治維新以前には、信州から二三人づつ組を為(ナ)した市子が太田町に來たり、紺風呂敷に箱を包み之(コレ)を赤紐で結び背負ひ步き、地方の人達は之(コレ)を呼び込んで依賴した物である。云云

^〔八〕。

七、近畿地方の市子と性的生活

　京都府立第二中學校の井上賴壽氏から、前後四回迄(マデ)高示に接してゐるが、其(ソノ)多き部分は、伊勢神宮の御子良(オコラ)及び母良(モラ)に關する物で、然も其內容は、發表を憚からねばならぬ事も有るし、發表しても差支無い物は、私の言ふ口寄せ市子に交涉する所が尠く、所謂、帶に短し襷に長しと云ふ物である。其(ソレ)で茲には、前後四回の報告を、私が勝手に按排して、專ら近畿地方の巫女と、性的生活の方面を記すとした。此點に就いては、深く井上氏の寬容を冀ふ次第である。
　山城國相樂郡地方では、神樂巫女の事を、東部では「其市(ソノイチ)」と稱し、年齢は三十歲位を普通とし、西部にては「市(イチ)んど」と呼び、妙齢の者を普通としてゐる。明治維新頃迄(マデ)は、祭禮の度に、神社の拜殿で神樂を舞ふ「其市(ソノイチ)」の家も殘つてゐたが、現今では極めて少く成り、殊に西部では、妙齢の女子が、此事を遣るのを厭ふ樣(ヤウ)に成り、隨つて湯立の神事等も、十四五年前から廢止して了(シマ)つた有樣である。而して東部の「其市(ソノイチ)」は、巫女と成ると、神主との間に性に關する或種の儀式が、（中山曰、奥州の巫女(イタコ)と守り神との結婚の如き物か。）行はれた樣(ヤウ)だとの事である。同郡のかわらや(・・・・)と云ふ土地では、以前「其市(ソノイチ)」を賴んで舞つて貰ふ度に、お禮として米や錢を出す外に、人參や大根で男子の生殖器を作つて添へた物だが、近年では警察署からの注意で、廢止する事と成つたと聽いた。云云。　井上氏の同僚河野氏の談に、「二三日前に大津市太郎坊の巫女(ミコ)（婆。）の所へ、叔父の神經痛の藥を聞きに往きしに、年齢を問ひ、自己催眠の如き狀に成り、一種の節にて、急にぞんざい(・・・・)なる言葉にて物を言ひ始め、其中に藥を云ふのであつた。藥は悉く草根木皮の漢藥であるが、大てい本草綱目等に書いて有る物で、猶ほ、大和國宇陀郡地方の巫女(ミコ)も、斯くの如き藥名を神託に寄(ヨ)せて教へるとの事であつた。」云云。

^〔

九

八、阿波國美馬郡の市子と作法

　阿波國美馬郡出身の後藤捷一氏の高示に依(ヨ)れば、同郡地方の市子は、土著の精眼者で、社會的の地位は低く、生活も餘り豐では無い。民家で市子を賴む場合は、原則としては喪家に限り、普通の家では特別の事情に由る外は、賴む事は無い。橫死するとか、夭亡するとかの場合に、其者が死んで佛と成つたか否か、其(ソレ)とも迷つてゐるかと懸念して市子を煩はすのであるが、俚俗此事を「弓打掛(ユミウチカケ)る」と云つてゐる。そして弓打掛けに往く時は、必ず死者の位牌を持參し、市子は此位牌に向つて、何か呪文を唱へてゐる內(ウチ)に、（中山曰、讚岐香川郡の市子は此時に、白布で包んだ例の外法箱へ片手を載せ、其掌に飯を盛つた茶碗を持つと聞いてゐる）市子は何時しか位牌の主の死者と成り、依賴者と談話を交換するのであるが、併し其文句は概して定まつてゐて、良く來てくれたとか、誰誰が來てゐぬとか、石碑を建ててくれぬので佛に成れずに迷つてゐるとか、或は死者が幼年である場合は、冥土で祖父さんに抱かれてゐるとか、お父さんが來てゐぬが、どうしたのか等と云ひ、更に妻を殘して死んだ男是(ナ)れば、子供の事を吳吳(クレグレ)も賴むとか、殆んど版に起した樣(ヤウ)な事を言ふが、往往冥土にゐる筈の祖父が健在したり、子供が無いのに賴む等の失敗を繰り返す事も有る。依賴者は、言ふ迄(マデ)も無く、迷信の深い婦人達であつて、稀には三里も五里も有る遠い市子の許迄(モトマデ)、賴みに出掛ける者も有る。但し、同地の市子は、此外の祈禱、緣談の吉凶、家相の善惡等の事は一切關係せぬ。喪家以外の民家で依賴する場合は、其家に不幸が續くので、何か古い時代に惡い死に方（橫死・憤死等。）をした者の祟りでは無いかと思ふ時、巫女を煩はして死者の望みを聞き、其を果してやる時である。云云

^〔

十

九、土佐高知市の市子と其呪法

　高知市の寺石正路氏の高示に依(ヨ)れば、同市潮江町に巫女(ミコ)が居り、岸本竹子と稱し、五十七八歲の老人にて夫有り、夫も祈禱師を營んでゐる。世上此婦人に賴み、先祖の靈等呼び出す故、俗に、「呼出しをして貰ふ。」と云つてゐる。巫女の家には、東方の棚に八百萬の神神を祭り、西方の棚に諸佛を祀る。依賴者の望みに任(マカ)せ、神靈でも、佛靈でも、直ちに呼び出す。但し正月三箇日、或は神祭日には、神の靈は來るが、佛の靈は來らず、又(マタ)佛の靈の來たる日は、神の靈は出ず、同じ日に神と佛と憑り移(ウツ)る事は無いと云ふ。
　呪法は昔の面影は無く、唯(タダ)神棚なり佛壇なりに向ひ、暫らく合掌祈念してゐる內(ウチ)に、依賴者の指定した男なり女なりの靈が移り、依賴者と問答するのであつて、祭り方はどうせよとか、墓の石が傾いたから直せと云ふ樣(ヤウ)な事を言ひ、更に依賴者から質問が有れば、其に答辯する、巫女の聲は、憑(カカ)つた男女、老若の聲と成るのが、不思議だと云はれてゐる。そして長いのに成ると、二三時間も掛(カカ)り、其を一日に幾度も繰返すと、非常に骨が折れる物と見え、汗を流すと云ふ。猶此巫女は流行してゐて、今に每日數人の依賴者が有る。以上は、高知銀行員木股茂里馬氏及び潮江町の宮地昌次氏の實驗談を聞いた物である

^〔

十一

十、筑前國直方附近の市子と其呪法

　筑前國鞍手郡直方町の青山大麓氏からは、前後三回の高示に接してゐるが、此處(ココ)には同氏の寬容に愬へ’て、私が勝手に要約する事とした。但し事實に於いては、些末の相違無き事は改めて言ふ迄も無い。左に揭載する物が其(ソレ)である。

　宗像郡上西鄉村大字內殿に居る「巫女孃(ミコジョウ)」は、久保田直子とて、本年六十歲程の老婆、私(青山氏)が訪ねた時は、籾摺りをしてゐた。此家は神理教の教會に成つてゐるが、元は農家であつて、現に農業を營み、教會は內職と云ふ有樣である。私は附近の農家で教へて貰(モラ)つた通りに、「佛樣の御到來を聽きに參りました。」と云つた所(トコロ)、籾摺りの手を止(トド)め、直ちに私を佛間へ招じ、私の住居と死者の死亡年月日と行年及び姓名を問ひ、佛前に蠟燭一本を點じ、線香四本を立て、（私の妻が死んで四年目だと云ふので線香を四本立てたのか聞き漏らした。）先づ初め十三佛の御詠歌とて、左の如き普通に行はれてゐる詠歌とは全く異る物を中音で唱へた。

一、	不動様(サマ)	神と成り佛と成りて水の中、雷火の中に立つは世の為(タメ)
二、	釋迦如來様(サマ)	大小(ママ)の年も習はぬ教文を、瑠璃を唱へしこれぞ教文
三、	文殊菩薩様(サマ)	普陀洛や居ながらとなう善根を、皆成佛の導きと成る
四、	普賢菩薩様(サマ)	としさそう只一人も百合の花、つぎざに上(ノボ)る慈悲な善根
五、	地藏菩薩様(サマ)	善惡も作りし罪は一心に、願(ネガ)へ助くる地藏誓願
六、	彌勒菩薩様(サマ)	世の中は嘘偽(ウソイツハリ)を納め置(オ)く、來たる未來は偽りは無し
七、	藥師如來様(サマ)	唱へれば藥の利益かいきある、時節を待てど養生は無(ナ)し
八、	觀世音菩薩様(サマ)	神佛(ホトケ)よくめも願ひ有る深き、心を一(ヒト)つ誠稱(トナ)へよ
九、	勢至菩薩様(サマ)	生れ來てそよしる事と知りながら、後生を願ふ人は少し
十、	阿彌陀如來様(サマ)	父母の育(ソダ)てし恩も忘れなば、救ふ阿彌陀の網に留(ト)まらぬ
十一、	阿閦如來様(サマ)	願ふなら佛と思ふ父母に、後生の元は親に孝行
十二、	大日如來様(サマ)	幼な子弱(ヨハ)てし此子は契り無(ナ)し、育てし親に當(アタ)へとの事
十三、	虛空藏菩薩様(サマ)	風さそう哀れ由緣無(ツレナ)し燈火の、消えし我が名は面影は無し
	打返(ウチカヘ)し	面影は無いと云へども願ふべし、先の苦樂は赤(アカ)らかに往(ユ)く

　殆んど意味の通ぜぬ物が有る迄に唱へ崩された詠歌が終ると、兩手を揉んで、狐憑きの樣(ヤウ)に頻りに震つてゐたが、今度は西國三十三番（之は流布のと同じ。）の御詠歌を巡禮の口調で唱へ、其終りに四五回欠呻(アクビ)をして佛を招じた。此欠呻は本當(ホント)に冥府から來たと云ふ樣(ヤウ)な陰氣な長い物であつたが、愈愈佛が來ると、「よう參つて來てやんなさつたナァ、こっちへ近う寄んなさい、今日は緩りお話をしませう。」と云ふ樣(ヤウ)な事から始まつて、色色の事を言つたが、初めから終り迄泣く事ばかりであつた。
　佛との話が濟んで、佛が歸へる時前と同じく四五回欠呻をして、「よう參つて來てやんなさつた、私は本當(ホント)に嬉しい。」と云つて、一度泣いて佛は歸り、次で信濃の善光寺の御詠歌を唱へて終りと成つた。料金は一回三十錢から五十錢だと云ふので五十錢置いて來た。
　內殿附近で尋ねた農婦の話では、祈禱を呼ぶ場合には、前に古い佛（祖父とか父親とかの佛に成つた者。）を呼んで、次に新佛を呼んで貰(モラ)ふ物だと聞いたが、私の場合は直ぐに、四年前に死んだ妻の靈が出て來たのである。其(ソレ)から私の地方では、佛をさうして呼び出すと、位が下がると云うてゐて、輕輕しく佛を呼んでは成らぬと戒めてゐる樣(ヤウ)である

^〔十二〕。

唯其(タダソノ)

之(コレ)

依(ヨ)

一、奥州の巫女(イタコ)が何として古俗を傳へてゐて、殊に守り本尊と結婚すると云ふが如きは、山城の相樂郡の其と同じく、遠い昔に、巫女が神神と結婚した遺風として、珍重すべき資料である。
二、磐城の笹帚(ハタ)キの唱へる呪文中に有る「翼揃(ゾロ)ひ」の一章は、種種なる意味で有益なる事は既載の如くであるが、其にしても、斯うした古い事象が殘つてゐた事は、案外であつた。
三、九州の「市孃(イチジョウ)」が唱へる十三佛の詠歌が、普通に流布してゐる以外の物であつた事も、又私にとつては意外であつた。

之(コレ)

其(ソノ)

之(コレ)

巫女(イタコ)

之(コレ)

中(ウチ)

引拔(ヒキヌ)

猶(ナホ)

〔註第一〕青森縣八戶市廿六日町の巫女(イタコ)、根越スエ子（四十六歲。）が、曾て「神付」を行うた折の、用品調べと云ふべき物を、中道等氏から惠贈されたので、茲に載せるとした。
　其用品の重なる物は、四斗俵二俵、（一俵には米三斗三合三勺入れ、他の二俵には何にても三斗三升三合入れる。）八升俵二俵、（之(コレ)には米七升七合七勺を入れる。）白酒木綿四丈五尺一本、注連繩同上一本、巫女(イタコ)著用の白木綿の單衣二枚、（丈四尺。）腰卷二本、手拭二本、（三尺三寸。）鉢卷二本、（五尺五寸。）木綿一反、（以上、白に限る。）白足袋二足、白扇（無地。）二本、水桶、（手洗鉢、盥とも三個。）膳椀、（二人分。）御研(オサゴ)米、茣蓙二枚、幣束七本、禮拜用の小錢（三十三枚、五厘でも一錢でも良し。）等である。
　尚「神付」を行ふ間は、巫女(イタコ)は一日に二三度づつ、垢離の代りにして入浴し、且つ七日間の修行中は、他家にて一切飲食せぬ事の定めである。

〔註第二〕中道等氏は、青森縣八戶市のお方で、曩に『青森縣史』の大著が有り、民俗學にも造詣が深く、大正の末頃に東京に移住されてから、度度お目にも掛(カカ)り、文通もし、少からず裨益を受けてゐる學友である。

〔註第三〕笹帚(ハタ)キの唱へる六根清淨祓等は、原の文句とは似つかぬ迄に唱へ歪(ユガ)められてゐて、別段に斯(か)かる物を事事しく記載する必要は無いのであるが、其を承知しながら、紙面を割いたには又相當の理由が存してゐるのである。其は外でも無く、先年私は九州に於ける盲僧の徒が、堅牢地神品を琵琶に合せて誦する事を中心として、盲僧派と當道派との關係を記した拙稿を『歷史地理』誌上に連載した事が有る。勿論、其時は、地神品とあるから、金光最勝明王經の其であらうと速斷して記述した所、後に成つて岩橋小彌太氏から『嬉遊笑覧』に據ると、盲僧の誦した地神品は、誠に埒ち無き物であると云ふが如何と、一本參らせられた事が有るので、今度は其を想起し、唱へ歪(ユガ)められた物でも、後世に傳へるのは、又學徒の責任だと考へたので、敢て此態度に出た次第である。因に言ふが、佐坂氏は、石城郡上遠野村小學校に教鞭を執られてゐるお方である。

〔註第四〕大正六年八月に學友ネフスキー(Николай Не́вский)氏と攜へて、茨城縣久慈郡天下野村大字持方へ旅行した事が有る。其夜、同地の小學校長栗木三次氏が來られ、同地の巫女の唱へる呪文とて、此「白き御幣が三十と三本。」云云の事を語り、且つ「其節調は軍歌の如く、勇しき物である。」と話された事が有る。

〔註第五〕前に載せた越後國三面村の「邪權附」の呪文と同根であつて、然も未(マ)だ此方が餘りに崩れてゐぬ樣(ヤウ)である。猶Ｙ先生のお話に依ると、此呪文は他の地方にも行はれてゐるとの事である。

〔註第六〕猶、此場合に、佐坂氏の記事の暗示から導かれて、其真相が稍(ヤヤ)明確に知る事の出來たのは、平安朝に一派をなしてゐたと想はれる「藤太巫女」の正體と、「炭燒藤太」の傳承の分布とである。
　而して、前者に在つては『梁塵秘抄』に、「鈴は清(サヤ)振る藤太巫女(ミコ)、眼より下にて振る時は、懈怠なりとて、神は怒らせ賜(タマ)ふ。」云云と有り、後者に在つては、柳田國男先生の『海南小記』に、「炭焼小五郎が事」と題して、各地の類話を舉げ、之が詳細なる研究が試みられてゐる。
　之に就いて、私の考へるには、此「炭焼藤太」の傳承は、元は藤太の一派に屬してゐた巫女が、謠ひ物として、各地を持ち步き、其結果、西は琉球から、北は奥州迄、到る所に、此傳承が、植付けられたのではあるまいかと云ふ事である。管見を記して、江湖の叱正を仰ぐとする。

〔註第七〕加藤巌氏は『民族と歷史』の寄書家として知られてゐて、私も之で知つたので、お手數を煩はしたのである。高示は昭和四年一月廿三日に接手した。

〔註第八〕林魁一氏は斯界の先輩で、『東京人類學雜誌』『鄉土研究』『民族』等で、芳名を存じ上(ア)げてゐたのでお願ひした。高示は昭和四年二月四日に接手した。

〔註第九〕井上賴壽氏は、京都府立第二中學校に奉職されてゐるが、雜誌『民族』で芳名を知り、御無理をお願いしたのである。同氏は明治の碩學井上賴國翁のお孫さんだと傳聞してゐる。

〔註第十〕後藤捷一氏とは『鄉土趣味』以來文通をする程の親しみを持つてゐたので、其に甘へて、御手數を掛(カ)けたのである。高示は昭和四年二月十二日に接手した。

〔註十一〕寺石正路氏は、海南中學の教職に居り、著書も『食人風俗志』『南國遣事』其他多數有り、現に『土佐史壇』の牛耳を執つて居らるる大先輩である。私は先年から書信を以て、常に高示に接してゐるので、又又其御厚誼に縋り、お願ひしたのである。高示は昭和四年參月八日に接手した。

〔註十二〕青山大麓氏は、氏が先年國學院大學に在學中から、交際を頂いてゐたので、今度も少からぬ御迷惑を懸けた次第なのである。氏は現に直方町の縣社日方八幡宮に奉仕されてゐる祠官で、少壯の篤學者である。

第三節　我國隨一の巫女村の起伏
　信濃國小縣郡禰津(ネツ)村が、江戶期三百年を通じて、我國で隨一の巫女村(ミコムラ)である事を、私は上田中學の角田千里氏から教へられたので、早速、同地へ出張して調查しようと企てたが、角田氏の居所は、同村へ近いと云ふので、私の旅行嫌ひを良く知つてゐる同氏は、劇務の時間を割いて、昭和四年弐月十七日に態態(ワザワザ)同村を踏查され、土地の故老に就いて訊く所が有り、更に遺物に就いて調べる所が有り、前後三回に亘つて、詳細なる（一回の通信便箋にて三四十葉の物。）高示を寄せられた。而して私は之(コレ)に由(ヨ)つて、禰津(ネツ)村の概略を知る事を得た。
　唯(タダ)、更に一步を進(スス)めて、何故に禰津(ネツ)村に市子が土著し、然も斯うした大規模の巫女村を構成するに至つたか、其(ソレ)が判然せぬので、多少苦しんでゐた所、學友樋畑雪湖氏が此事を聽かれ、同氏の親友である、上田市の先輩で、且つ江戶軟文學の研究家として令名有る飯嶋花月氏に、此間の事情を文通せられたので、飯嶋氏から返信を得たとて私に示された。私は是(コレ)に由つて、禰津(ネツ)村の由緒と、此處に市子の土著した事情が判然し、更に同氏の高示により、『本道樂』にて、禰津(ネツ)村の巫女の鼻祖と成つた千代女の事も釋然して、日本一の巫女村の消長を稍(ヤヤ)明確にするを得たのである。
　然るに、更に今度は『長野新聞』で明治四十一年一月廿日から同廿五日迄(マデ)、此村の巫女（前に載せた記事に引續いてゐるが、標題は異つてゐる。）を書いた記事の謄寫を、同社記者伊勢豐氏から惠贈を受けたので、此處(ココ)に充分なる資料を得て、此稿を起す事が出來たのである。執筆に際し、此事を明記して、私の為に配慮された各位に感謝の意を表する次第である。猶(ナホ)此記事は文體を統一する必要と、資料を按排する關係から、私が隨意に書き改めた物であるが、其出典は記事の終りに註として附記した。

[久遠の絆]　[再臨ノ詔]