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昭和年間,成立於中壢街的一個小神社,人們在此祭祀著掌管農務的豐受大神,期待著穀物豐收以及農事的興旺... 國民政府來台,屹立於壢崗上的神社因而廢止,取而代之的是中壢神社原址上,一座家政學校的建立...... 幾經改制,中壢中學成立,鳥居上鑲著蔣中正面提的「中壢中學」四字,陪伴著中壢中學走過那漫長的歲月...... 又經時日,鳥居不再復存,社務所亦已拆除,留在這塊土地上的,僅有人們對那座神社日益模糊的記憶...... |
| 中壢神社
概述: 中壢神社建立於昭和十四年十月十五日,位在中壢街三座屋字三座屋一七九,御祭神有豐受大神與能久親王.神職人員方面,以社掌三森淳男為首,尚有三上敬太郎,板垣次郎,吉田次郎,村田豐,平間秀顯,渡邊與一,吳鴻森等氏子仕奉. 御祭神: 本社所祀之神共有兩柱,一為豐受大神,二為能久親王,在此筆者爭對此二神進行粗略的介紹: [豐受大神] 豐受大神とようけのおおかみ,是為豐宇氣毘賣神(とようけびめのかみ)之尊稱.此神不論於古事記或是日本書紀這兩部文獻之中,皆有其死後屍體化為五榖的記載,唯一不同的是其神於古事記中死於須佐之男之手,在日本書紀中則為月夜見尊所殺.無論如何,豐受大神在伊勢皇大神宮的外宮「豐受大神宮」中,以司掌食衣住之神以及創造農業與桑蠶之神而被萬民虔誠的祀奉著. 在古事記中,豐受大神被稱作大氣都姬,此神亦有大月姬,大宜都姬支稱(皆音おほげつひめ);日本書紀中,這柱神則名為保食神(うけもちのかみ).此神為伊邪那岐與伊邪那美在生完天鳥船神後所生,而最廣為人知的傳說,便是其化作五榖的記載. 『古事記』上卷,五榖源起之段所記:「又須佐之男乞食於大氣都姬神,故大氣都姬者,自鼻口及尻中,取種種美食出.將為調理之時,須佐之男伺疑其態者,為欲先穢污其食乃奉進,故殺大宜津姬神.是時,於遭殺之大宜津姬神之屍有物出.於頭者,桑蠶生乎其中,於其雙眼,有稻種生出,其之雙耳生粟,於鼻者,生紅豆,於其下陰,有麥種長,而於尻中,則生大豆.故神產巢日神令取茲,是成種子.」描述被高天原放逐的須佐之男在行進黃泉國的途中,曾向大宜都姬命(おほげつひめのみこと)討食,而大宜都姬也毫不吝嗇的替須佐之男準備膳食.不過由於大宜都姬取食的方式迥異常理,由自己的口鼻以及肛門中取出食物,縱然須佐之男對大宜都姬所烹調的食物垂涎三尺,亦不免懷疑大宜都姬是打算將食物弄髒後再給這個被放逐的須佐之男食用,因而一氣之下將之殺害.在大宜都姬的屍體之中,生成了五榖的種子,農業自此興起. |  鎮座祭.鳥居  中壢神社鳥居.前景有燈座,社徽.  中壢神社全景.此社於昭和14年10月15日落成 |
 神社祭.殿內有切木綿,撒米及清酒等儀式.  鎮座祭.主神殿周邊懸有神燈及稻草避邪物(茅草環?).  中壢神社鎮座祭. | 『日本書紀』卷第一「神代上」第五段一書第十一所載:「既而天照大神在於天上曰:『聞葦原中國有保食神,宜爾月夜見尊,就候之!』月夜見尊受敕而降,已到于保食神許.保食神乃迴首,嚮國則自口出飯,又嚮海則鰭廣-鰭狹亦自口出.夫品物悉備,儲之百机而饗之.是時月夜見尊忿然作色曰:『穢哉,鄙矣!寧可以口吐之物,敢養我乎?』迺拔劍擊殺,然後復命具言其事.時天照大神怒甚之曰:『汝是惡神,不須相見!』乃與月夜見尊,一日一夜,隔離而住.是後天照大神復遣天熊人往看之,是時保食神實已死矣,唯有其神之頂化為牛馬,顱上生粟,眉上生繭,眼中生稗,腹中生稻,陰生麥及大豆-小豆.天熊人悉取持去而奉進之.於時天照大神喜之曰:『是物者,則顯見蒼生可食而活之也!』乃以粟-稗-麥-豆為陸田種子,以稻為水田種子.又因定天邑君.即以其稻種始殖於天狹田及長田,其秋垂潁,八握莫莫然甚快也.又口裏含繭,便得抽絲,自此始有養蠶之道焉.保食神,此云うけもちのかみ(宇氣母知能加微);顯見蒼生,此云うつしきあをひとくさ(宇都志枳阿烏比等久佐).」言及月夜見尊奉天照大神命請保食神以仕奉,在此保食神面朝陸地則自口中出飯,面朝大海則有大魚小魚自口中出,用以作成百机之饗來招待月夜見尊,而月夜見尊就如同『古事記』中大怒的須佐之男一同,對此舉大怒,因而拔劍斬殺保食神.天照得知此事,遂不願再見月夜見尊,日月因此隔離而不再相見.之後天照又派天熊人去確認保食神的生死,此神雖死,再身上卻生出了五榖之種,亦出桑蠶之繭,是以自此始有農業桑蠶之道. 在『日本書紀』之中,保食神由月夜見尊(つくよみのみこと)所殺,或許可以視作食由月所支配,顯見月與食密不可分的關係;在『古事記』中為須佐之男(すさのお)所殺之事雖主要用在彰顯須佐之男的粗暴性情,但是如果將之與月讀命(つくよみのみこと)不再出現之事作一串聯,再加之豐受大神別名大月姬命(おほげつひめのみこと)之事,更讓人聯想到『古事記』中豐受大神與月讀命的重疊性.對於務農之事,月確實占了相當重要的地位,而農業在古代社會所具有的地位自然不須多加言述,是以掌管一切食衣住的豐受大神,在各地都受到非凡的敬重.於祭祀此神的總本社,皇大神宮外宮豐受大神宮之中,更設有仕奉天照大御神食事之御饌殿,於此每日朝夕各行一回共兩次的大御饌祭.[能久親王] 能久親王為伏見宮一品邦家親王的第九子,亦為明治天皇之弟,自幼天資聰穎,明治二十八年時任近衛師團長,侵攻台灣,自澳底登陸以來,行經基隆,台北,新竹,台中,最後行至台南之時因病去世. 因戰功顯著,能久親王被視為拿下台灣的最大功臣而在在台灣全島設有紀念所以及神社祀奉.因此全台的神社幾乎多半都祀有此一柱神. |
| 在此僅列新竹州所設置,有關能久親王的遺跡所. 新竹御舍營御遺跡所:明治28年7/31~8/8宿營 新竹牛埔山御靈營御遺跡所:同年,8/8御露營 桃園御遺跡所:同年,7/29御駐馬,御宿營 中壢御遺跡所:同年,7/30御宿營 尖筆山御遺跡所:同年,8/9御駐馬 竹南御遺跡所:同年,8/9~8/12御宿營 後龍御遺跡所:同年,8/13~8/21御宿營 苗栗御遺跡所:同年,8/14御駐馬. 在能久親王的部分,由於時近近代,而且此人於台功績可議,故容在下不多作介紹,比起豐受大神而言,這種類似中國忠烈祠以激發(皇民)民族性的祭神,應當或多或少有其政治意圖,自祭祀日本侵略戰爭中死亡之戰士的靖國神社每每引發國際爭議這點來看,多少可以了解一些這類話題的敏感性. |  上梁大典.圖有桃園神社神官櫻井重夫,中壢神社社掌三森淳男, 中壢郡守宮崎直勝,中壢街長,庄長等人. |
  ↑自台灣神社迎豐受大神至中壢神社奉安座車. ↑豐受大神迎神奉安.中壢神社,中壢郡役所同仁列隊參拜. |
| 對部分日本人而言,這些亡故之戰士或可稱之為烈士,但是對居住於台灣的人民而言,是不是如此,也許又是另一回事了.無論如何,就如本單元一開始所述,我等於此不論功過,不下論斷,僅以居中觀點進行介紹,因此關於所謂豐功偉業的部分,恐有非議之虞,故在此點到為止.可以確定的是,當時這位能久親王的地位是被視作敉平台灣的最大功臣. 而本社之御祭日定於每年之十月十五日,對豐受大神等進行祭祀,豐受大神是為五榖之祖,掌管食衣住之神,自然與農業社會時代的民間生活密不可分,除了本社,在日本全國各地亦有祭祀此神之神社,其中自然是以伊勢皇大神宮為首. 這座伊勢皇大神宮可以說是全日本所有神社之總本社,而中壢神社屬於與伊勢神宮同列官幣大社的台灣神社之下,並無特列社格.事實上,新竹州除新竹神社列作縣社之外,桃園神社以下眾神社等,皆無記列社格. |  迎豐受大神至偏殿奉安. |
 中壢神社落成奉安祭典.圖有祭員,童女,中壢郡守進供棉帛. | 鎮座祭: 迎神奉安之時,是由台灣神社分出,故可計屬於台灣神社之末社.如圖所示,奉安活動有中壢神社職員以及中壢郡役所同仁列對參拜. 鎮座祭時,則由當時的主祭官中壢郡守宮崎直勝訟讀祝詞. 祝詞為神道特有的奇蹟之技,與所謂的咒文不同,乃是以清心為目的而所使之物,為了祝福以及祓穢而出現的神秘言靈.常見者有:祓詞,禊祓詞,大祓詞(常用於水無月與師走之大祓式),最要祓,吉備津祓,神通自在心源清淨祓,ひふみ祓(屬古神道系之祝詞),一切成就祓,三種大祓,六根清淨大祓,新撰禊祓詞,大道奉仰詞,神道大意詞,明光照頂詞,一念未生詞,丹生大明神告門詞(傳於丹生川上神社所使用),鎮魂祭祝詞(御靈祭時所用),延喜式祝詞,神拜詞,四祭祝詞,三大神敕(天壤無窮之神敕,寶鏡奉齋之神敕,齋庭稻穗之神敕)等. |
 ↑鎮座祭.主祭官中壢郡守宮崎直勝訟讀祝詞. →中壢神社前,小學生抬神輿一景. ↓神殿祭中壢第一公學校,學生迎靈隊伍.  |  ↑右為三森淳男,庶務課長鎌田視學.  |
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神職人員: 前面已經提過了,本社之神職人員除社掌三森淳男之外,尚有三上敬太郎,板垣次郎,吉田次郎,村田豐,平間秀顯,渡邊與一,吳鴻森等氏子. 於其之中三上敬太郎同時為新竹神社之神職人員.此外,雖然於此沒有記載,不過曾在中壢神社服務的宋土乾先生既其夫人是我們能拿到這些資料的一大功臣,可以參考桃園文物協會陳會長所書之壢中與中壢神社,可惜宋先生如今已然中風多年. 社掌三森淳男一家共有四人,飛分為三森淳男本人,其夫人三森久子,張女三森福惠,次女三森吉惠,讀者可以參照右方之照片. 如今(西元二零零二年),三森淳男社掌已歿於平成二年,夫人三森久子雖尚建在亦已屆八十高齡,其二女相差一歲,分別是六十二歲與六十一歲了.看著當年正值年輕壯年之神官夫婦賢伉儷與年紀尚幼的二女照片,實在令人不禁感嘆時光流逝的快速,轉眼間數十年已逝,人事或非,神社亦毀,社殿不存,僅有社地尚在,成為今日的中壢高中. | ↓神官一家.神官三森淳男(中),神官夫人三森久子(右),長女三森福惠(左),次女三森吉惠(妻手).另有桃園神社神官櫻井重夫(右後),中壢視學鎌田. |  ↑中壢神社社掌神官-三森淳男(歿) |
| 包括此時正提筆書下此文時,年值二十的筆者,相信現在絕大部分在此閱讀本文的讀者都不是生活在當時的人,看著這些離我們有一段不算短暫的時間的過往資料,不知道各位是不是與筆者有相同的感受. 不過,藉著這些照片以及殘存的部分資料,各位讀者們應當或多或少能夠感受到一些當時的氣氛,緬懷那中壢神社存留於這塊土地上的那段時期,遙想當年在此執掌神社的社掌神官,體會那曾經瀰漫的風土人情以及諸多行事. 依舊是本單元一再強調的老調重彈,我等在此不論當年日本政府的心態以及功過,但是發生在這塊土地上的事,是我們必須而且值得去得知,正視,以及體認的.無可諱言,此者亦是中國民國文化歷史的一部份,我們台灣在許許多多轉變之中,曾經與日本神道一同攜手步過的一段路程.→神官夫婦賢伉儷於宿舍前合影.神官時年25,夫人時年19. |  |
  中壢神社鳥居. 中壢中學校門,原為中壢神社鳥居. | |
 中壢神社社務所. 改制為中壢中學後曾作為童軍辦公室,育樂中心,校史館.於民國69年拆除,改為自強館. | 從中壢神社到中壢高中: 本校原型最初為創於民國29年之「中壢家政女學校」,時台灣尚未光復. 34年本省光復,11月25日更名「新竹縣立中壢初級中學」. 37年增設高中,易名「新竹縣立中壢中學」. 39年冬,行政區域調整,改為「桃園縣立中壢中學」. 41年8月升格作「台灣省立中壢中學」. 59年結束初中部,8月改制「台灣省立中壢高級中學」. 創校校長松尾壽治,之後由田義治繼任,皆為日人.光復後首任校長由方石福先生擔任,又有黃新亞,廖英華兩先生繼之. 在中壢中學時期,原鳥居以蔣中正所書之「中壢中學」匾額飾之,無論如何,多少是保留了鳥居的型態,而社務所亦用作校史館等途而保存,不過日後社務所因興建自強館而拆除,鳥居亦因土地糾紛而不存,成為我們現在所看到的中壢高中...... 壢中與中壢神社 文:桃園縣文物協會會長陳盛增先生 |