| 論人配五行 人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。 人者，天地之心，五行之端，是以稟天地五行之而生，為萬物之主，配二儀，以為三才。 然受氣者，各有多少：受木氣多者，其性勁直而懷仁；受火氣多者，其性猛烈而尚禮；受土氣多者，其性寬和而有信；受金氣多者，其性剛斷而含義；受水氣者，其性沈隱而多智。 五氣湊合，共成其身。氣若清叡，則其人精俊爽如也；昏濁則其人愚頑。 陰陽精氣為人氣，有厚薄，得中和滋液，則生賢智人；得錯亂濁辱，則生貪淫人。 人感十而生，天五行，地五行，合為十也。天五行為五常，地五行為五藏，故易曰：在天成象，在地成形者也。 天一，地二，人三，三三而九，九九八十一。一主日，日數十，故人十月而生。 人受天地變化而生，一月而膏，二月而脈，三月而胞，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而動，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃形，外為表，中為裡，頭員法天，足方象地。天有四時、五行、九星、三百六十日，人亦有四支、五藏、九竅、三百六十節。天有風雨寒暑，人亦有喜怒哀樂。 與天相類 膽 雲 肺 氣 脾 風 腎 雨 肝 電 心 主 耳目 日月 氣血 風雨 夫人法天地，故聖人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五藏。天氣通於肺，地氣通於咽，風氣通於肝，雷氣通於心，穀氣通於脾，雨氣通於腎。六經為川，腸胃為海，九竅為水。法天之紀，用地之理，則災禍去矣。 頭 員以法天 足 方以象地 左目 日 右目 月 左眉 青龍 右眉 白虎 鼻 勾陳 伏犀 朱雀 玉枕 玄武 四體 前 朱雀 後 玄武 左 青龍 右 白虎 ※頭為勾陳，是身之主。 二儀 象天地 三亭 法三才 四瀆 主四時 五官 應五行 六府 從六律 七門 配七星 八節 取八風 九候 比九州 十指 應十日 十二德 象十二月 二十八節 應二十八宿 人生三月微鍄(ㄐㄩ)，然後目能見。八月生齒，然後能食。期而臏，然後能行。三年囟合，然後能言。 陰窮反陽，故陰以陽變；陽窮反陰，故陽以陰化。是以男子八月生齒，八歲而齔，十六精通，然後能化；女子七月生齒，七歲而齔，十四而化。男子二十而冠，有成人父之端；女子十五而笄，而許嫁，有成人母之道。此皆從天地五行之大數也。 天有五行，地有五嶽，聲有五音，物有五味，色有五章，人有五位，故天地之閒，二十有五人。上五之與下五，猶人之與牛馬也。 說 明 上 五 人 神人 陰陽不測之謂神。陽之精氣為神。神以靈智為義，謂靈智，其照如神，故曰神人也。 真人 性合乎道，有若無，實若虛，明白太素至極，弊然無為，故曰真人。 道人 其德大乎天地，其量總乎日月，莫之能測者，有此德量，故曰道人。 道人者，無前無後，無左無右，萬物玄同，無非無是。 至人 真直為素，守一不移，善惡不能迴其慮，榮辱不能動其心，故曰至人。 聖人 德合天地，變通無方，窮萬事之終始，協萬品之自然，敷其大道，遂成情性，明並日月，化行若神，民人不知其德，睹者不識其善，此謂聖人。 以天為宗，以德為本，以道為門，明於變，謂之聖人。 聖人者，以目視，以耳聽，以口言，以足行。真人者，不視而明，不聽而聰，不言而云，不行而從。故聖人之所動，天下動。 次 上 五 人 德人 德被於物，使百姓各得其所，欲日用而不知，兼利無擇，與天地合。 大人者，與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合其吉凶，此謂德也。 賢人 智周萬物，動靜合理。孔子曰：好惡與民同情，取捨與民同統，行中規矩，言可法則，為匹夫而不怨，諸侯而不驕，道足化於百姓，而不傷於身，施財天下，不貧，此賢人也。 賢人之所矯，世俗者。 善人 見善如不及，言滿天下，無口過。孔子曰：躬行忠信而心不怨，不置仁義，志意廣博而色不伐，思慮明達而辭不爭，篤行信道，自強不息，猶然如將，可越而不可及，此君子人也。又謂善人。 忠人 一心以事主，進思盡忠，退思補過，順美匡惡，犯而無隱，先公後私，不伐其勞，此忠人也。 辨人 智思無窮，情鑒善惡，問無礙滯，巧言如流，去邪從正，無有可匿，此辨人也。 中 五 人 仁人 為上不侈其功，為下不羞其陋，慈施惻隱，終而不衰，此仁人也。 禮人 分別尊卑，廉讓謙謹，為上恭敬，為下思敬，此禮人也。 信人 誠實不欺，片言折獄，達不肆意，窮不易操，此信人也。 義人 決斷分了，一度順理，從善屏惡，事無礙滯，此義人也。 智人 識達謀慮，鑒察物情，能知萌兆，豫睹善惡，此智人也。 次 中 五 人 士人 知不舉多，必審其所由，言不務多，必審其所謂，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有從行也。雖不能遍百善之美，必有所慮也。行既由之，智既知之，言既得之，則性命形骸之，不易也。富貴不足以益，貧賤不足以損，此士人也。 庶人 未入仕位，猶居壟畝之閒，或始解褐，未沾品命。周禮云：庶人在官者，始入秩也。此謂庶人也。 農人 用天之道，因地之利，春耕、秋收，常在稼穡，此曰農人也。 商人 負販市廛，隨時鬻貨，貴賤相易，以資產業，此商人也。亦曰賈人也。 工人 雕斲伎巧，備諸器用，造新修故，以力貨財，此曰工人。 下 五 人 眾人 凡雜云：眾人。 小人 卑鄙行惡，此曰小人。 中繩，謂之君子；不中繩，謂之小人。 駑人 駑，鈍也。亦罪隸為名。古者有罪為奴。馬有駑者，以其鈍也。 愚人 嚚闇無知，菽麥不辨，謂之愚人。 其知可及，其愚不可及者，以其稟昏濁之氣而生，非學所得也。亦曰：庸人。 心不存始終之規，口不吐訓格之言，又不擇賢以託身，不力行以自定，見小闇大，而不知所傷，從物如流而不知所仇，此庸人也。 肉人 狂癡無識，痛癢莫分，雖能動靜，與完不異，是謂肉人。 此二十五等人，由稟五行之氣，各有優劣，故有多等，善惡不同，分為四品： 四 品 說 明 上 五 人 神人 受王氣而生 王氣當其盛時，故最靈聖 真人 道人 至人 聖人 次 上 五 人 德人 賢人 善人 相氣而生 相氣微劣於王，故自善、忠已下，伏王政。 忠人 辨人 中 五 人 仁人 禮人 信人 義人 智人 次 中 五 人 士人 休氣而生 休氣已衰，故當仕、庶之例。 庶人 農人 商人 工人 下 五 人 眾人 囚氣而生 囚氣最劣，故當眾、小之流。 小人 駑人 愚人 肉人 然此五氣，有清，有濁，有正，有邪，有初，有末。若得正氣，雖在卑劣，方為大善。若受卑氣，雖居尊勝眾，興大惡，至如桀覆夏宗，紂亡殷族，周衰幽厲，漢滅桓靈。此則處尊興惡者也。負鼎於殷廟，垂釣於磻溪，商賈南陽，飼牛車下，當此之時，其善未見，及登師輔，仁聖並彰，此豈非卑下而能宏濟，其賢德已上，氣正無邪，故居最上。然氣之初也，齡齒終長；氣之末也，命相短促。 此四氣，又有四別：若上清秀，靈智愈高，上而濁汙，乃須脩飭，下而清秀，琢磨方以為器，加之昏濁，朽木不可復雕，兼貴賤富貧，好醜善惡，性情年命，乃有萬途，並五行氣感所致。 王氣中生者，其人王相，宜爵祿。相氣中生者，其人多官。死氣中生者，其人多疾病短命。此並論其生月，當五行氣盛衰時也。況其稟受氣者，其人形質情性，骨肉藏府，皆象五行。 體 形 性 情 木人 細長、直身 多華而雅 青色真，有白是害氣。 火人 小頭、豐下、短小 自貴性急 赤色真，有黑是害氣。 土人 員面、大腹 忠信而直 黃色真，有青是害氣。 金人 方面、兌口 剛強自用 白色真，有赤是害氣。 水人 面薄、身偏、蛇行 開通智慧 黑色真，有黃是害氣。 配 日 甲乙 皮毛 丙丁 爪筋 戊己 肉 庚辛 骨 壬癸 血脈 配 卦 乾 頭 離 目 坎 耳 兌 口 坤 腹 巽 手 艮 股膝 震 足 人居天地之內，在山川之中，各隨方位、形性不等： 形 性 說 明 氣隨人形 東夷之人 其形細長，脩眉、長目，衣冠亦尚狹長。 東海句麗之人，其冠高狹，加以鳥羽，象於木枝。 長目者：目主肝，肝，木也，故細而長，皆象木也。 東方川谷所經，其人小頭兌形，象木，小上也。 南蠻之人 短小、輕壑、高口、少髮，衣冠亦尚短輕。 高口者：口，人中，主心。心，火也。火，炎上，故高。 炎上，故少髮也。 南方至溫，其人大口，象氣舒緩也。 中夏之人 容貌平整，衣冠車服備五色 容貌平整者：象土地和平也。 衣冠車服備五色者：象土包含四行也。 中央四通，雨露所施，其人面大，象土平廣也。 西戎之人 深目、高鼻，衣而無冠。 鼻主肺。肺，金也，故高。 目，肝也，肝為木，金之所制，故深。 金主裁斷，故髮斷、無冠。 西方高土，日月所入，其人面多毛，象山多草木也。 北狄之人 高權、被髮，衣長 權主腎。腎，水也，故高權。 被髮者，象水流漫也。 衣長，亦象水行也。 北方至寒，其人短頸，象氣急縮也。 特性 堅土之人 剛 弱土之人 柔 墟土之人 大 沙土之人 細 息土之人 美 耗土之人 醜 特性 山氣 多男 澤氣 多女 水氣 多瘖 風氣 多聾 休氣 多癃 木氣 多傴 岸下溼氣 多腫 正氣 多力 險阻之氣 多癭 寒氣 多壽 熱氣 多夭 谷氣 多痺 丘氣 多狂 衍氣 多仁 陵氣 多貪 輕土 多利足 重水土 多遲鈍 急水 人輕 遲水 人重 論人遊年年立 遊年三名 說 明 遊年 遊年之名，皆以運動不住為義，以其隨歲行遊，不定一所也。 行年 就人而論，常行不息，故謂曰行。 年立 年立即是行年。立者，是住立為義，以其今年立於北辰也。就歲而論，今之一歲，年住於此，故謂之立。 遊年二別 說 明 遊年， 從八卦而數 遊年者，男一歲，數從離起，左行八卦，二則在坤，三則在兌，四則在乾，五則在坎，六則在艮，七則在震，八則在巽，巽不受八，進而就離，離則是八，坤即九，兌即十，以次而數。 一若至坤，坤不受一，還退就離，故至十數，皆在政方。 女年一，從坎右行，亦如離法：艮不受八，乾不受一，皆歸於坎。 年立， 從六甲而行 六甲者：男從丙寅左行，女從壬申右轉，並至其年數而止，即是行年所至，立於其處也。若欲算知之者：男以實年加二，算而左數；女以實年加一，算而右數，並從甲子旬始，盡其算，即是立處也。 所以男從丙寅數，何者？日生於寅，日為陽精，男從陽，故取日，丙為太陽，故取丙，以配寅。 女從壬申數，何者？月生於申，月為陰精，女從陰，故取月，壬為太陰，故取壬以配申。 陽，故左行；陰，故右轉。 孔子元辰經云：若甲子旬，男從丙寅，女從壬申。甲戌旬，男從丙子，女壬午。甲申旬，男從丙戌，女從壬辰。甲午旬，男從丙申，女從壬寅。甲辰旬，男從丙午，女從壬子。甲寅旬，男從丙辰，女從壬戌，皆曰行年。此並候病之法，非通常用。 所以巽不受八，坤不受一者：坤、巽依位，並夾離宮。巽是陽，有進義，而無終義，八是卦之終數，故不受之，前以付離。坤是陰位，陰有退，而無進，退則須滅，不敢當其陽始之數，故退讓就離。 乾不受一，艮不受八者：乾是陽也，又為天也，自在其始，始是一義，重則數偶，數偶則成陰，故以付坎。艮是陰也，艮又為山，山則是終，遊年歷行八卦，卦數於八終，即止也。自有其終，理不重受，故付坎。 或問云：天一之行，以坎為一宮，離為九宮；八卦遊年，乃以離為一宮者，何？ 答曰：天一於天下，九州之事，故從始一而行；遊年於人，年命之事，故以終九而起命。女遊年從坎，男以德苞終始，故九一並數，起太陽之位。女以陰生陽，故從其創始陰位而行，坎位本一，受數一起，共為二，陰數也。 遊年所至之卦，因三變之，一變為禍害，再變為絕命，三變為生氣，生氣則吉，禍害、絕命則凶。吉則可就其方，凶則宜避其所。禍害者，以其相剋害也。 如乾初九，甲子水變成巽，巽初六，辛丑土是飛辰，來剋伏辰也。坎初六，戊寅木變成兌，兌初九，丁巳火，是飛伏相害也。 絕命者，以其卦體被剋制也。如震變為兌，金剋木也。艮變為巽，木剋土也。 生氣者，以其相生同體也。如乾變成兌，體同金也。震變成離，木生火也。 禍害、絕害，亦有厭行，以其卦所至相制者禳之。如衝火以避兵火，懸一柏木而讓震死。此並五行相制之驗也。 遊年、年立，即是人之年命，皆配五行。 |