|
德者,得也,有益於物,各隨所欲,無悔恪,故謂之為德也.『五行書』云:「若有一德,能禳百災.」凡陰陽用事,遇德為善,謂之福德,為有救助,萬事皆吉,災害消亡. 德有四德三者,從支干論之,一者從月氣論之支干三種者,一曰-干德,二曰-支德,三曰-支干合德. 干德者,甲得自在,乙德在庚,丙德自在,丁德在壬,戊德自在,己德在甲,庚德自在,辛德在丙,壬德自在,癸德在戊.此十干者,甲丙戊庚壬為陽尊, 故德自處;乙丁己辛癸為陰卑,故配德於陽,有從夫之義,所以不自為德.揚子云:「配日之道,正有五日,甲己為木,丙辛為火,戊癸為土,乙庚為金,丁壬為水.」陰陽之理,必相配偶,以則君臣•夫婦之義,甲為君•為夫,己為臣•為妻.君位自在,臣位由君,故己德在甲,乙德在庚也,餘四皆然,陰從陽之道. 支德者,子德在巳,丑德在午,寅德在未,卯德在申,辰德在酉,巳德在戌,午德在亥,未德在子,申德在丑,酉德在寅,戌德在卯,亥德在辰,此皆以其夫生助之所也.子,水也,以土為夫,巳中有生土.丑以午為德者.丑,土也,以木為夫,午中有死木.寅以未為德者.寅,木也,以金為夫,未中有冠帶金.卯以申為德者.卯,木也,以金為夫,申中有相金.辰以酉為德者.辰,土也,以木為夫,酉中有胎木.巳以戌為德者.巳,火也,以水為夫,戌中有冠帶水.午以亥為德者.午,火也,以水為夫,亥中有相水.未以子為德者.未,土也,以木為夫,子中有沐浴木.申以丑為德者.申,金也,以火為夫,丑中有養火.酉以寅為德者.酉,金也,以火為夫,寅中有生火.戌以卯為德者.戌,土也,以木為夫,卯中有王木.亥以辰為德者.亥,水也,以土為夫,辰中有死土.或問云:「從夫之義,生者,有德能相和養,故從;死者,離背不能和從,何以死猶為德?」答曰:「婦無再醮,一降適人,便稱夫氏.雖死猶從其族,豈得生而稱之,死便捨棄?故陰之從陽,生死常存.」 支干合德者,子德在甲,丑德在辛,寅德在丙,卯德在丁,辰德在庚,巳德在己,午德在戊,未德在辛,申德在壬,酉德在癸,戌德在庚,亥德在乙,此皆從子為德也,謂子能扶助其母,有孝養之性,以為德也.凡干為陽,支為陰,陽體剛強自在,陰體柔順從陽,婦人有三從之禮,每無自專之義,夫死從子,故以子為德,若有支干,各自為德,皆從其夫,既今支干共為德,故離其夫位,故便從子也.子德在甲者,水為木母,故也,例皆如之一. 從月氣為德者,德不孤立,對之以刑.德為陽,以從乾;刑為陰,以從坤.亦如人之治政,刑德兩施,德有慶賜爵賞,所以配陽;刑有殺罰削奪,所以配陰.故王者,日蝕則脩德,月蝕則脩刑.董仲舒『春秋繁露』云:「天道之常,一陽一陰.陽者,天之德;陰者,天之刑.陰陽以終歲之行,以觀天之所親任,可以見德•刑之用矣.然天之任陽,不任陰:好德,不好刑,故陽出而積於夏,任德以歲事,陰出而積於冬,錯刑以空處也.」『太公』云:「人主舉事,善則天應之以德,惡則天應之以刑.」此並陰陽相對,德不獨治,須偶之以刑也. 從乾坤二卦之氣者:十月坤卦用事,自十一月而陽氣動,陰爻變.四月乾卦用事,自五月而陰氣動,陽爻變.故黃鐘•蕤賓,陰陽之氣始也,德•刑在焉.建子之月,坤初六爻變為陽,復卦用事,陽氣動於黃泉之下,陰氣布於蒼天之上.為德在室,而刑在野.建丑之月,坤六二爻變為陽,臨卦用事,陽氣稍出,萬物萌牙,陰氣將降,威怒已衰.為德在堂,而刑在街.建寅之月,坤六三爻變為陽,泰卦用事,陽氣已達,陰氣降入,陰陽交泰,萬物抽其牙葉.為德在庭,而刑在巷.建卯之月,坤六四爻變為陽,大壯卦用事,陽氣上騰乎天,陰氣下入乎地,陰陽氣交,萬物成出.德刑俱會於門.建辰之月,坤六五爻變為陽,夬卦用事,陽氣上達,陰氣衰微.為德在巷,而刑在庭.建巳之月,坤上六爻變為陽,純陽用事,陽氣大盛,陰氣消除,萬物悅壯,無復刑殺.為德在街,而刑在堂.建午之月,乾初九爻變為陰,遘卦用事,陰氣動於黃泉之下,陽氣布於蒼天之上.為德在野,而刑在室.建未之月,乾九二爻變為陰,遁卦用事,陰氣稍昇,陽氣將損,萬物壯極,皆以衰老.為德在街,而刑在堂.建申之月,乾九三爻變為陰,否卦用事,陽氣沈退,陰氣進昇,陰陽否隔,殺威方盛.為德在巷,而刑在庭.建酉之月,乾九四爻變為陰,觀卦用事,陽氣內入,陰氣外施,陰陽合爭,萬物變衰.為德在門,刑復會於門.建戌之月,乾九五爻變為陰,剝卦用事,陽氣將盡,陰氣上達,萬物枯悴,殺害盛行.為德在庭,而刑在巷.建亥之月,乾上九爻變為陰,純坤復位,陽氣消除,陰氣大盛,萬物收藏,未見刑犯.為德在堂,而刑在街.此刑德二事出入向趣,皆以用之彌忘拙鑿,遇德則吉,逢刑則凶,故於此釋. |