紀貫之
一、本質論
和歌は，人の心を種として，萬の辭とぞ成れりける。
世中に或る人、事、業，繁き物なれば，心に思ふ事を，見る物、聞く物につけて，言出せる也。花に鳴く鶯，水に棲む蛙の聲を聞けば，息とし生ける者，孰れか歌を詠まざりける。
力をも要れずして，天地を動かし，目に見えぬ鬼神をも哀れと思はせ，男女の仲をも和らげ，彪き武士の心をも慰むるは，歌也。
夫和歌者，其託根於心地，而發華於詞林也。人生在世，不能無為。或為人、事、業之所感，以其心思所至，諭於見聞萬物，而吟形於言也。夫聞花上鶯鳴、水棲蛙聲，生息之人，孰不賦歌。
不假外力，即可動天地、感鬼神、和夫婦、慰武士者，和歌也。頁首
二、起源論
此歌，天地の開始りける時より，居できにけり。【天浮橋の下にて，女神男神と成り給へる事を言へる歌也。】然あれども，世に伝はる事は，久方の天にしては，下照姬に始り【下照姬とは，天稚彥の妻也，兄神の形，崗谷に移りて，輝くを詠める夷歌なるべし，此等は文字の數も定まらず，歌の樣にも有らぬ事ども也。】荒かねの土にては，素戔嗚尊よりぞ，興りける。
千早振る神代には，歌の文字も定まらず，素直にして，言の心わき難かりけらし。人世と成りて，素戔嗚尊よりぞ，三十文字餘り一文字は詠みける。【素戔嗚尊は，天照孁貴神の弟神也。〈原文ハ兄神ナリ。記紀ヨリ改ス。〉女と住給はむとて，出雲國に宮造りし給ふ時に，其所に八色雲の立つを見て詠賜へる也。《八雲立つ 出雲八重垣 妻籠めに 八重垣作る 其の八重垣を。》】
斯くてぞ，花を愛で，鳥を羨み，霞を哀れび，露を悲しぶ心，辭多く，樣樣に成りにける。遠所も，居立つ足元より始りて，年月を渡り，高山も，麓の塵泥より成りて，天雲棚引く迄生昇れる如くに，此歌も，斯くの如く成るべし。
難波津の歌は，帝の御始め也。【大鷦鷯帝の，難波津にて皇子と聞えける時，東宮を互ひに讓りて，位に即き貯はで，三年になりにければ，王仁と言ふ人の訝思ひて，詠みて奉りける歌也，此花は梅花を言ふなるべし。】
安積山の辭は，采女の戲れより詠みて，【葛城王を陸奥へ遣はしたりけるに，國司，事麤末か成りとて，設け等したりけれど，冷まじかりければ，采女なりける女の，土器取りて詠める也，是にぞ王の心溶けにける。《安積山 影さへ見ゆる 山の井の 淺くは人を 思ふのもかは。》】此二歌は，歌の父母の樣にてぞ，手習ふ人の始めにもしける。
伏惟和歌之作，肇於天地初判。【所賦天浮橋下，陰神、陽神相契之歌也。】
然今傳之歌，於亙久天界，始作於下照姬。【下照姬者，天稚彥之妻也。其詠兄神形移崗谷之輝耀者，今所謂夷歌是也。此者等，字數未定，而歌體不足也。】於葦原荒土，則始興於素戔嗚尊。
荒振也神代，時質人淳，心象難捉。是以和歌未作，情欲無分。爰及人代，逮于素戔嗚尊之世，始有卅一字之詠。【素戔嗚尊者，大日孁貴之弟神也。與妻連理，造宮出雲。時見八色彩雲層出之所詠也。《八雲層湧立 出雲清地八重垣 欲籠妻在此 遂造出雲八重垣 其八重垣可怜矣。》】
如斯，愛花、羨鳥、哀霞、悲露之心，託以千辭，而化萬態。千里之行、始於足下。以其經年累月，則崇山峻嶺，雖始麓間塵土，終也齊聳雲霄。夫和歌者，亦如斯哉。
難波津之歌，御始於仁德帝也。【大鷦鷯帝，於難波津，為皇子時，與弟尊菟道稚郎子，相禪東宮。爰皇位空之，既經三載。有王仁者，訝民之苦，遂賦歌而奉之作也。此花者，則當梅矣。《押照難波津 木花綻咲遍彼津 籠冬日已遠 臘月既過今為春 綻放咲兮此花矣。》】
安積山之辭，乃采女之所戲作，【葛城王橘諸兄出陸奧國時，國司怠慢，雖設宴筵，而王不快，采女遂取盃詠歌，是而其王方展笑顏。《安積山底下 山井淺映安積影 其井雖淺薄 妾思君念豈如之 今誓慕情邃不淺。》】此二歌者，猶歌之親，欲手習者，宜由此始。頁首
三、歌體論
そもそも，歌の態，六つ也。唐の歌にも，斯くぞ有るべき。
- 其の六種の一つには，風歌。
大鷦鷯帝を，風奉れる歌，《難波津に 咲くや木花 冬籠り 今は春べと 咲くや此花》と言へるなるべし。
- 二つには，賦歌。
《咲花に 思付く身の 味氣無さ 身に病きの 射るも知らずて》と言へるなるべし。【是は，直言に言ひて，物に喻へ等もせぬ物也，此歌，如何に言へるにかあらむ，其心，得難し。五つに雅歌と言へるなむ，是には適ふべき。】
- 三つには，比歌。
《君に今朝 晨霜の 置きて去なば 戀しき如に 消えや亘らむ》と言へるなるべし。【是は，物に比へて，其が樣になむあると樣に言也。此歌良く適へりとも見えず。《垂乳女の 親の飼蠶の 繭籠り 鬱悒くもあるか 妹に逢はずて。》斯樣なるや，之には適ふべからむ。】
- 四つには，興歌。
《我が戀は 讀むとも盡きじ 荒磯海の 濱の真砂は 讀盡くすとも》と言へるなるべし。【是は，萬の草木鳥獸に付けて，心を見する也。此歌は，隱れたる所なむ無き。然れど，始めの風歌と同じ樣なれば，少し態を變へたるなるべし。《須磨の海人の 鹽燒く煙 風を疾み 思はぬ方に 棚引きにけり》，此歌等や適ふべからむ。】
- 五つには，雅歌。
《偽の 無き世成せば 如何許 人の言葉 嬉からまし》と言へるなるべし。【是は，事の整ほり，正しきを云也。此歌の心，更に適はず，覓歌とや言ふべからむ。《山櫻 飽く迄色を 見つる哉 花散るべくも 風吹かぬ世に》。】
- 六つには，頌歌。
《此殿は 宜も富けり 三枝の 三葉四葉に 殿造りせり》と言へるなるべし。【是は，世を譽めて神に告ぐる也。此歌，頌歌とは見えずなむある。《春日野に 若菜摘みつつ 萬世を 祝ふ心は 神ぞ知るらむ。》是等や，少し適ふべからむ。】
【大凡，六種に分かれむ事は，得あるまじき事になむ。】
四、變遷論
今の世中，色に付き，人心，花に成りにけるより，不實なる歌，儚き言のみ出來くれば，色好みの家に，埋木の人知れぬ事と成りて，實なる所には，花薄，穗に出すべき事にも非ず成りにたり。
其初めを思へば，斯かるべくなむ有らぬ。古の世世の帝，春花の晨，秋月の夜每に，侍ふ人人を召して，事に付けつつ，歌を奉らしめ賜ふ。或は，花を添ふとて，賴無き所に惑ひ，或は，月を思ふとて，導無き闇に辿れる心心を見給ひて，賢し、愚かなりと知ろし召しけむ。
然あるのみに非ず。細石に諭へ，筑波山に掛けて君を願ひ，悅び身に過ぎ，樂しび心に餘り，富士の煙に寄へて人を恋ひ，松蟲の音に友を偲び，高砂、住江の松も，相生の樣に覺え，男山の昔を思出でて，女郎花の一時をくねるにも，歌を言ひてぞ慰めける。
又，春晨に花の散るを見，秋夕暮れに木葉の落つるを聞き，或は年每に，鏡影に見ゆる雪と浪とを嘆き，草露，水泡を見て我身を驚き，或は，昨日は榮驕りて，時を失ひ世に詫び，親かりしも疏く成り，或は，松山の浪を掛け，野中の水を汲み，秋萩の下葉を眺め，曉鴫の羽搔きを數へ，或は，吳竹の憂節を人に言ひ，吉野河を引きて世中を怨來つるに，今は，富士山も煙立たず成り，長柄橋も盡くる成りと聞く人は，歌にのみぞ心を慰めける。
當今之世，溺色華美，蒼生之心，貴艷奢淫。是以和歌之體，若浮詞雲興，猶儚語泉涌。於是今世之歌，不為有識所好。假若好色之家，中有埋木，不為人知也。其實皆落，其華孤榮，不登殿堂，更劣薄花之穗者。
顧視和歌之肇，不當如此。古天子，每當春花之晨、秋月之夜，即詔侍臣，逢事興題，敕獻和歌。或風花於陌地之迷途，或思月於無導之暗闇。見其眾心所辿，則賢愚之性，於是相分。所以隨民之欲，擇士之才也。
非獨如此。或以細石為諭，奉祝大君之永壽。或寄筑波山陰，誓願陛下之恩澤。或喜不自勝、或樂不可支。或藉富士之煙雲，寄慕他鄉之伊人。或聞松蟲之鳴，一馳憶友之偲念。觀高砂、住江之松，親長年之交好。懷想壯若斯男山之往昔，嘆恨盛若女郎花之須臾。當此之時，或吟悲、或述懷、或發憤，能慰身心者，莫宜於詠歌。
又，見春晨之散花，聞秋夕之落葉。或年年攬鏡自照，而嘆髮白之若雪、膚皺之猶浪。或見草露、水泡，而驚吾身之虛渺。或詫昨日榮華而今日失時，亦怨往日親友，今日相疏。或以松山之浪，諭情愛之盟誓。或汲野中之水，勞老人之懷舊。或眺秋萩之下葉，哀嘆孤身之獨寢。或數曉鴫搔羽，待伊人之歸來。或詠吳竹憂節，述人世之悲苦。或以吉野川河，怨紅塵之儚幻。此籌之類，見於古歌。時值今日，雖富士山之雲煙不復湧矣，長柄橋之所建不復存矣。然聞事者，唯詠和歌，能慰心性也。
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五、歌聖評
古より，斯く傳はる中にも，奈良の御時よりぞ，廣まりにける。斯御世や，歌の心を知ろし召したりけむ。
- 斯御時に，正三位柿本人麿なむ，歌聖なりける。是は君も人も，身を合はせたりと言ふなるべし。秋夕，龍田河に流るる紅葉をば，帝の御目に錦と見賜ひ。春晨，吉野山櫻は，人麿が心には雲かとのみなむ覺えける。
- 又，山邊赤人と言ふ人有りけり。歌に奇しく，妙なりけり。
人麿は赤人が上に立たむ事難く，赤人は人麿が下に立たむ事難くなむ有りける。
奈良帝の御歌：
《龍田河 紅葉亂れて 流るめり 渡らば錦 中や絕えなむ。》
人麿：
《梅花 其とも見えず 久方の 天霧る雪の 並て降れれば。》《仄仄と 明石浦の 朝霧に 嶋隱れ行く 舟をしぞ思ふ。》
赤人：
《春野に 菫摘みにと 來し我ぞ 野を懷かしみ 一夜寢にける。》《和歌浦に 潮滿來れば 瀉を無み 葦辺を指して 鶴鳴渡る。》
此人人を置きて，又優れたる人も，吳竹の世世に聞え，片絲の縒縒に絕えずぞ在ける。之より先の歌を集めてなむ，『万葉集』と名付けられたりける。
六、六歌仙
此處に，古事をも，歌心をも知れる人，僅かに一人、二人也き。然在れど，此彼得たる所，得ぬ所，互ひになむある。
斯御時より以來，年は百年餘り，世は十繼になむ成りにける。古事をも歌をも知れる人，詠人が多からず。今，此事を言ふに，官位高き人をば，容易き樣なれば入れず。
其他に，近世に，其名聞得たる人は，即ち：
- 僧正遍照は，歌態は得たれども，誠少なし。喻へば，絵に描ける女を見て，徒に心を動かすが如し。【《
淺綠 絲縒掛けて 白露を 玉にも貫ける 春柳か。》《蓮葉の 濁りに染まぬ 心以て 何かは露を 玉と欺く。》嵯峨野にて馬より落ちて詠める，《名に愛でて 折れるばかりぞ 女郎花 我墮ちにきと 人に語る莫。》】
- 在原業平は，其心餘りて，辭足らず。萎める花の，色無くて，匂殘れるが如し。【《月やあらぬ 春や昔の 春ならぬ 我が身一つは 元の身にして。》《大方は 月をも愛でじ 茲ぞ此 積れば人の 老と成物。》《寢ぬる夜の 夢を儚み 微睡めば 彌儚にも 成り增さる哉。》】
- 文屋康秀は，辭は巧みにて，其樣身に追はず。言はば，賈人の良き衣著たらむが如し。【《吹くからに 秋の草木の 乾るれば 宜山風を 嵐と云ふらむ。》深草帝の御國忌に，《草深き 霞谷に 影隱し 照日の暮れし 今日にやはあらぬ。》】
- 宇治山僧喜撰は，辭微かにして，初め終り確かならず。言はば，秋月を見るに，曉雲に遇へるが如し。【《我が庵は 都の辰巳 然ぞ住む 世を宇治山と 人は云ふ也。》】詠める歌，多く聞えねば，彼此を通はして，良く知らず。
- 小野小町は，古の衣通姬の流也。憐れなる樣にて，強からず。言はば，良女の惱める所有るに似たり。強からぬは，女歌なればなるべし。【《思ひつつ 寢ればや人の 見えつらむ 夢と知りせば 覺めざら益を。》《色見えで 移ろふ物は 世中の 人心の 花にぞ有りける。》《侘ぬれば 身を憂草の 根を絕えて 誘ふ水有らば 行なむとぞ思ふ。》衣通姬の歌，《我が背子が 來べき宵也 小蟹の 蜘蛛の振舞ひ 豫ねて徵も。》】
- 大友黑主は，其態，卑し。言はば，薪負へる山人の，花蔭に休めるが如し。【《思出て 戀しき時は 初雁の 鳴きて渡ると 人は知らず哉。》《鏡山 去來立寄りて 見て行かむ 年經ぬる身は 老いや知ぬると。》】
此他の人人，其名聞ゆる，野邊に生ふる葛の這廣ごり，林に茂き木葉の如くに多かれど，歌とのみ思ひて，其態知らぬなるべし。
七、撰述論
斯かるに，今，天皇の天下治ろし召す事，四つの時，九迴りになむ成りぬる。遍き御慈みの浪，八州の外迄流れ，廣き御惠みの蔭，筑波山の麓よりも繁く御座しまして，萬政を聞し召す暇，諸諸事を捨て賜はぬ餘りに，古事をも忘れじ，古りにし事をも興賜ふとて。今も見そなはし，後世にも傳はれとて，延喜五年四月十八日に，大內記紀有則，御書所預紀貫之
，前甲斐少目官凡河內躬恒，右衛門府生壬生忠岑等に仰せられて，『萬葉集』に入らぬ古歌，自らのをも，奉らしめ給ひてなむ。
其が中に，梅を插頭すより始めて，杜鵑を聞き，紅葉を折り，雪を見るに至る迄，又，鶴、龜に付けて，君を思ひ，人をも祝ひ，秋萩、夏草を見て，妻を戀ひ，逢坂山に至りて，手向けを祈り，或は，春夏秋冬にも入らぬ，種種の歌を並む，選ばせ給ひける。全て，千歌、廿巻。名付けて『古今和歌集』と言ふ。
斯く，此度，集選ばれて，山下水の絕えず，濱の真砂の數多く積もりぬれば，今は，飛鳥川の瀨に成る，怨みも聞こえず，細石の巖と成る悅びのみぞ有るべき。
當於斯時，今上天皇御宇天下之世，春秋四季，既歷九迴。仁德美浪，遠愈八洲秋津之外。茂惠廣蔭，繁勝筑波山嶽之陰。在於聞召萬政，不捨諸事之際，更能兼顧今時，不忘古事。思繼既絕之風，欲興久廢之道。欲以既可覽於今日，更得傳諸後世者，以延喜五年四月十八日，詔大內記紀友則、御書所預紀貫之、前甲斐少目凡河內躬恒、右衛門府生壬生忠岑等，各以諸家私集并古來舊歌不錄『萬葉』者，奉敕獻之。
其中，肇以春日梅花髻首，聽聞夏日杜鵑鳴囀，攀折秋日楓紅赤葉，終見寒冬大雪紛飛。又有諭於鶴鳥、靈龜，思君祝壽，見於秋萩、夏草，戀妻慕人。至逢坂山，合掌祈神，伏願羈旅安泰。或有不入春夏秋冬部類之雜歌者。並收種種和歌，嚴選撰錄。總有千歌、廿卷。名曰『古今和歌集』。
此次，選歌結集，秀作如山下流水之不絕，佳曲若濱間真砂之無數，猶急流之成洲，今為飛鳥川瀨也。未聞怨言，細沙成巖，實為可喜也。
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八、未來論
其れ，臣等詞，春花匂ひ少なくして，虛名のみ秋夜の長きを託てれば，且つは人耳に恐り，且つは歌心に恥ぢ思へど，棚引く雲の立居，鳴く鹿の起臥しは，貫之等が此世に同じく生れて，此事の時に逢へるをなむ。悅びぬる。
人麿亡く成りにたれど，歌事，止まれる哉。假令時移り事去り，樂しび、悲しび行交ふとも，此歌の文字有るをや。青柳の絲絕えず，松葉の散失せずして，真榮の葛，長く傳はり，鳥跡，久しく留まれらば。歌の態をも知り，言の心を得たらむ人は，大空の月を見るが如くに，古を仰ぎて，今を戀ひざらめかも。
不才臣等，詞少春花之艷，名竊秋夜之長。況哉，進恐時俗譏嘲，退恥歌心稚拙。立如棚引天雲之飄蕩，坐若起臥鳴鹿之畏懦，誠惶誠恐，坐立難安也。貫之等，幸遇和歌中興之世，不勝吾道再昌之悅矣。
嗟乎，人麿既沒，和歌不復在哉。假令，事去時移，悲喜無常，而此歌文字，仍當永存焉。猶青柳之絲不絕，蒼松之葉不散，真榮之葛長傳，鳥爪之跡久留。知曉歌體、能達其趣者，如見月之於大空，未有不仰古戀今者焉。
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當字、譯文：浦木裕
底本：伊達本『古今和歌集』假名序
參考：本居宣長『古今集遠鏡』、新全集『古今和歌集』假名序
補充：『古今和歌集』真名序、『詩經』毛詩序 |