秀真政傳紀 敕撰 / 大物主櫛甕玉命・大直根子命 譯序 / 和仁估安聰
自序
抑是秀真政傳紀者，大物主和仁彥櫛瓺玉命，親集諸神政務之留歌，而為一部璽紀，以納置於阿波宮之也。及人皇御世者，天成神道彌全盛兮。然後儒經來朝，以為輔佐於政務。故於浪花御世，所顯聖主之號於世兮。雖然遠總別親王，諱名道元尊，後依憶有廢天成神道歟，親衕於淡海洲水尾御所而博學天成神道。故玄孫，諱名彥太尊，遂受得天津日嗣之禪。依之再所行天成神道於世，故蒼生皆安居矣。而后佛經來，以行于世，故頗雖有異於本政道。天成神道未廢，故無障礙也。而後天下亂，別寶祚於南北，而既將絕。天神、地祇禘其謂者。南帝以浪花聖主之例，專行儒道。故雖顯聖號于世，不永全天哉。於北朝，群臣各尋求天成中極之道，以為行之。故又復寶祚之隆，當與天壤無窮矣。中極者，神璽御書。則生稉之本教兮謂者何。天成神道猶以稻保壽，故人食之，則為全體中心柱，以得永壽兮。所以神明則安置本心於心御柱矣。昔祖父謂予曰：「伏惟者當世人移易，若菟蔓絡寄鄰樹而共枯也，未知能歸本土。此之謂菟絡著也，汝知之哉。對木解也。」仍又曰：「是譬如東田在稷，西田在糖，其中道在菟。其菟於西風，則絡寄東稷，而呷稷莖膠，以生花實。又於東風，則絡寄西糖，而吮糖莖膠。以生花實。遂二草共羅枯是。於中道為墻，則菟絡之故三艸共全也。人心亦移怪如斯，懼之以當為心中墻兮。古於辰且赤縣，神州本祖，玄圃積王，受得神道，祈民之粮於天，則初生稷。因社供稷祭神。又生樝以育萬民焉。來三皇五帝，繼天而后，能得神道，以為社稷而育萬民之人，則后稷是也。厥后於月支國，釋迦佛得神道於阿蘭羅，以為導民。五拾餘歲，盡心身，遂安置本心於醍醐經王壽量品兮。以菟絡著人，譬如以東稷之教誘之，則耽其語味，而以欲為稷之身。亦以西糖之教勸之，則嗜著其糖丼味，以冀化生糖之身。斯也是八紘之教，各在本土者未悟也。」予聽之來倩以者，古天照皇太神鑑智，後世以本心宮名精奇城菟道宮，以八紘中極道授於天孫尊。來歷百七拾餘萬歲，至今彰號者，導之以八紘終極教，則民安心以聰悟，歸胤裔於本土矣。其教典者，為諸家秘書，今所顯世未央兮。故予以家秘書，將表世矣。雖茲躬生民間，未獲事於天。先祖大物主命，代代事天孫，被天恩。其胤綂，一子相承之，秀真政傳紀受獲之。然者，嗣先祖之志，以為翻譯之。故三拾餘歲，巡諸國尋，漸得智古語本意，以為撰篇之。故亦及拾歲晝夜，盡心身以漸，今獲成書紀滿備之矣。雖然躬生質愚鈍，而未得學識字性，故屢有宛字轉倒誤。冀博學人政正之。旦謹敬白天上古神語之璽紋，因虶數度，更寫之時，有虶失璽缺處，故思慮之，以足缺所、具璽紋。故須神語與俗語繼雜之文，在之也。自天命於知神明之敕語之人，以宜為改選之。乍恐仰希之而已。
大物主節瓺玉命七拾八世之穎孫 和仁估安聰 誠恐誠惶，謹翻譯之，恭以獻上之而敬拜 |
[久遠の絆] [御織四十] [秀真傳序] [再臨ノ詔]