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扶者以輔助為義,抑者以止退立名.五行既成,盛衰有時,尊卑代易,故有相扶抑之義.其相遇也,母得子為扶,子遇母為抑.子有孝養順助之理,所以為扶;母有尊嚴訓制之道,所以為抑.
相扶者-木扶水,水扶金,金扶土,土扶火,火扶木.此皆母得子.相抑者-木抑火,火抑土,土抑金,金抑水,水抑木,此皆子遇母也.柳世隆『龜經』云:「扶者壽,抑者否.扶者起,抑者止.扶者仰,抑者俛.扶者進,抑者退.扶者行,抑者停.扶者吉,抑者凶.」 就此又須消息,凡父母,有氣為真父母,無氣為宗廟鬼神;有氣為兒子福助,無氣為財帛功德.所以扶者為善,抑者為惡.生王之時,則為有氣;死沒之時,則是無氣. 有氣•無氣,復有二種,若遇合德,雖抑非害;若逢刑剋,為凶更重之.問曰:「母之於子,訓制之道,謂之為凶,此未可解.尊嚴訓制,教以義方,欲其成人,何為反惡?」答曰:「前解已有二種,若遇一德合,雖抑非害.有氣為真父母,此是欲其成人,雖然當訓之時,於子交不遂心,亦是留礙,況逢刑剋?舜之至孝,尚大杖則逃;王祥扣冰,孟宗泣筍,此豈是義方之教?無氣為鬼神者,鬼神之來,多欲為祟,禱請祈求,乃可致福,非否抑而何?」 問曰:「解云,有氣為父母,無氣為鬼神者,此亦有疑.夫鬼神雖居幽微,猶是有物,精靈感通,禍福斯應,若云無者,宗廟享祀,何所依憑？」答曰:「所言有無者,正論生死,生則形存,為-有.死則氣散,為-無.不語幽微,何足疑也?」問曰:「若如此解,死則為無,無何所慮,而能為抑?」答曰:「鬼神雖無形質可見,而有善惡可求,故能為抑.」問曰:「若能為抑,便是有義.」答曰:「就抑則有,語形則無,今解無也.就氣而論,非是全無,但無王相之氣,而有死沒之氣.王相之氣來則吉,死沒之氣來則凶.所言無氣者,無王相之氣也.」 |