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體者,以形質為名.性者,以功用為義.以五行體性,資益萬物.故,合而辮之.
木居少陽之位,春氣和煦溫柔,弱火伏其中.故木以溫柔為體,曲直為性.火居大陽之位,炎熾赫烈.故火以明熱為體,炎上為性.土在四時之中,處季夏之末,陽衰陰長.居位之中,總於四行,積塵成實.積則有間,有間故舍容.成實故能持.故土以含散持實為體,稼穡為性.金居少陰之位,西方成物之所.物成則凝強,少陰則清冷.故金以強冷為體,從革為性.水以寒虛為體,潤下為性. 『洪範』云:「木曰-曲直,火曰-炎上,土曰-稼穡,金曰-從革,水曰-潤下.」是其性也.『淮南子』云:「天地之襲精為陰陽,陰陽之專精為四時,四時之散精為萬物.積陰之寒氣反者為水.積陽之熱氣反者為火.」水雖陰物,陽在其內.故水體內明.火雖陽物,陰在其內.故火體內暗.木為少陽,其體亦含陰氣.故內虛,外有花葉,敷榮可觀.金為少陰,其體剛利,殺性在外,內亦光明可照.土苞四德,故其體能兼虛實. 『洪範傳』曰:「木曰曲直者,東方.」『易』云:「地上之木為觀.」言春時出地之木,無不曲直,花葉可觀,如人威儀容貌也.許慎云:「地上之可觀者,莫過於木.故相字目傍木也.」古之王者,登輿有鸞和之節,降車有佩玉之度,田狩有三驅之制,飲餞有獻酢之禮.無事不巡幸,無奪民時.以春農之始也,無貪欲姦謀,所以順木氣.木氣順,則如其性茂盛敷實,以為民用.直者,中繩.曲者,中鉤.若人君失威儀,酖酒欲,淫縱,重徭,厚稅,田獵無度,則木失其性,春不滋長,不為民用.橋樑不從其繩墨.曰-木不曲直也. 「火曰炎上.」炎上者,南方.揚光輝,在盛夏,氣極上.故曰-炎上.上王者,向明而治,蓋取其象.古者明王南面聽政,攬海內雄俊,積之於朝,以助明也.退邪佞之人臣,投之於野,以通壅塞.任得其人,則天下大治,垂拱無為.易以離為火•為明.重離,重明,則君臣俱明也.明則順火氣,火氣順則如其性,如其性則能成熟.順人士之用,用之則起,捨之則止.若人君不明,遠賢良,進讒佞,棄法律,疏骨肉,殺忠諫,赦罪人,廢適立庶,以妾為妻,則火失其性,不用則起,隨風斜行,焚宗廟宮室,燎于民居.故曰-火不炎上. 「土爰稼穡.」稼穡者,種曰-稼,斂曰-穡.土為地道,萬物貫穿而生.故曰-稼穡.土居中,以主四季,成四時,中央為內事,宮室,夫婦,親屬之象.古者天子至於士人,宮室•寢處皆有高卑節度.與其過也寧儉.禹卑宮室,孔子善之.后•夫人•左右妾,媵有差.九族有序,骨肉有恩,為百姓之所軌則也.如此順中和之氣,則土得其性.得其性則百榖實,而稼穡成.如人君縱意廣宮室,臺榭鏤雕,五色罷盡,人力親疏無別,妻妾過度,則土失其性.土失其性則氣亂,稼穡不成,故五股不登,風霧為害.故曰-土不稼穡. 「金曰從革.」從革者,革更也.從範而更形,革成器也.西方物,既成殺氣之盛.故秋氣起而鷹隼化,此殺•生之二端.是以白露為霜.霜者,殺伐之表.王者教兵,集戎事以誅不義,禁暴亂以安百姓.古之人君,安不忘危,以戒不虞.故曰:「天下雖安,忘戰者危國.邑雖強,好戰者必亡.」殺伐必應義,應義則金氣順,金氣順則如其性.如其性者,工冶鑄作,革形成器.如人君侵凌好攻戰,貪色•賂,輕百姓之命,人民騷動,則金失其性,冶鑄不化,凝滯涸堅,不成者眾.秋時萬物皆成,百榖已熟.若逆金氣,則萬物不成.故曰-金不從革. 「水曰潤下.」潤下者,水流濕,就汙下也.北方至陰,宗廟祭祀之象.冬陽之所始,陰之所終.終始者,綱紀時也.死者魂氣上天為神,魄氣下降為鬼,精氣散在於外而不反.故為之宗廟,以收散也.『易』曰:「渙,亭.王假有廟.」此之謂也.夫聖人之德,又何以加孝乎.故天子親耕,以供粢盛.王后親蠶,以供祭服.敬之至也.敬之至則鬼神報之以介服.此順水氣,水氣順則如其性,如其性則泉源通流,以利民用.若人君廢祭祀,慢鬼神,逆天時,則水失其性,暴出漂溢,沒溺壞城邑,為人之害.故曰-水不潤下也. |