總論
- 問：云云。
- 師說：云云。面國遣使奉獻。注曰：「倭國去樂浪萬二千里。男子皆黥面文身，以別尊卑大小。云云。」
- 問：倭國之中有南北二倭。其意如何？
- 師說：延喜說云：「北倭可為此國，南倭女國。云云。」此說已無證據，未為全得。又南北二倭者，是本朝南北之邊州也，無可指別由。
- 問：此倭字訓，其解如何？
- 師說：延喜說：「漢書晉灼如淳各有註釋。然而惣無明訓之字也。」今案，諸字書等中，亦無指讀之。
- 問：耶馬臺、耶靡堆、耶摩堆之號，若有各意乎？
- 問：此國稱姬氏國，若有其說乎？
- 師說：梁時寶志和尚讖云：「東海姬氏國。」又本朝僧-善櫋推紀云：「東海姬氏國者，倭國之名也。」櫋，木旁辠字。今案，天照大神者，始祖、陰神也。神功皇后者，又女帝也。依此等，稱姬氏國。
- 問：書紀二字を合讀てふみと云，其意如何？
- 問：書紀二字，訓釋不同。若各相別讀者如何？
- 師說：此若相分讀者，雖義可叶，而文已繁碎。仍不別讀。
- 問：二字を一字爾讀成。若有所據乎？
- 師說：此書之例，或以一字讀成兩訓，或以二字讀如一字。其近文，則含牙をば葦類を含と讀。又，神聖をば只神と讀等也。
- 問：書字之訓をふみと讀云，其由如何？
- 師說：昔者新羅所之上表，其言詞大不敬也。仍怒擲地而踏。自其後訓云-ふみ，是先師之說也。今案，倉頡見鳥踏地所徃之跡，以作此文字也。ふみと可謂之訓，依此起歟。
- 問：諸史經籍等，只注第一、第二，不加卷字。而此書注卷第一，習何書乎？
- 問：卷第一并三箇字を，卷の次一卷に當卷と讀也。少字多詞。若卷の次一と讀如何？
- 師說：卷の次一卷に當卷と讀，少字多詞，誠雖有理，是先師之說，不可輙改。抑此書之中，少字長詞之例甚多，近則一百七十九萬二千四百七十餘歲之文。此十四箇字者，ももろづとよあまり，ななそよろづとせあまり，ここのよろづとあまり，ふたぢとよあまり，よほとせあまり，ななそとせあまりと讀。此少字多詞證據之文也，然則尚可讀卷の次一卷に當卷。
- 問：此書不注撰者之名，其由如何？
- 師說：此書非獨安麿之撰，仍不指注其名。但大唐史撰，并諸家撰修之例，或注或不注。近則淮南子、新撰陰陽書等，皆諸家相集之作也。而淮南子不注之，新撰陰陽書注之者，人意不同有何異議。如此則撰修此書之時，若隨不注之例歟。
- 問：本朝之史，以何書為始乎？
- 師說：先師之說，以『古事記』為始。而今案，上宮太子所撰『先代舊事本紀』十卷，是可謂史書之始。何者？古事記者，誠雖注載古語，文例不似史書。即其序云：「上古之時，言意並朴。敷文構句，於字即難。已因訓述者，詞不逮心。全以音連者，事趣更長。是以今或一句之中，交用音訓。或一事之內，全以訓錄。即辭理難見，以注明意，云云。」如此則所修之旨，非全史意。至于上宮太子之撰，繫於年、繫於月，全得史傳之例。然則以『舊事本紀』十卷，可謂本朝史書之始。
- 問：撰修此書之時，以何書為本乎？
- 師說：先師之說，以古事記者為本。其時，又問云：「若以古事記為本，何有相違之文哉？」先師又說云：「『古事記』者，只以立意為宗，不勞文句之躰。仍撰修之間，頗有改易。云云。」而今見此書，所載麤文者，全是『先代舊事本紀』之文也。注一云之處，多引『古事記』之文。況復上宮太子全依經史之例，能勞文筆之躰。或神名用訓之處，更不雜音。或嶋名用音之處，亦不雜訓。此近則，國常立尊、殷馭盧嶋等，是其一端也。此書之躰，已同彼書。況其所載，多引彼文。然則，可謂以『先代舊事本紀』為本所撰也。自餘閭門假借之書，雖有其數，皆稱一書，置於注。
- 問：考讀此書，將以何書備其調度乎？
- 師說：『先代舊事本紀』、『上宮記』、『古事記』、『大倭本紀』、『假名日本紀』等是也。
- 此時，參議-紀淑光朝臣問曰：號倭國云-日本，其意如何？又自何代，始有此號乎？
- 尚複答云：上代皆稱倭國，倭奴國也。至于唐曆，始見日本之號。發題之始，師說如此。
- 此時，參議-紀淑光朝臣問曰：號倭國云-日本，其意如何？又自何代，始有此號乎？
- 尚複答云：上代皆稱倭國，倭奴國也。至于唐曆，始見日本之號。發題之始，師說如此。
- 師說：日本之號，雖見晉惠帝之時。義理不明，但『隋書東夷傳』云：「日出國天皇謹白於日沒國皇帝。」者，然則，在東夷日出之地，故云-日本歟。」
- 參議又問云：倭國在大唐東，雖見日出之方。今在此國見之，日不出於城中。而猶云日出國歟？又，訓日本二字云倭，其故如何？
- 博士答云：文武天皇大寶二年者，當大唐則天皇后久視三年也。彼年遣使-粟田-真人等入朝大唐。即唐曆云：「是年日本國遣使貢獻。日本者，矮國之別名者。然則唐朝以在日出之方，號云日本國。東夷之極，因得此號歟。
- 問：『假名日本紀』，何人所作哉？又與此書先後如何？
- 師說：元慶說云：「為讀此書，私所注出也。作人未明。」彼時又問云：「假名之本，元來可有，改其假名。養老年中，更撰此書。然則不可謂為：『讀此書，私所記也。』」又說云：「所疑有理。但未見其作人耳，云云。」今案，假名之本，世有二部。其一部，倭漢之字相雜而用之。其一部，專用假名、倭言之類。『上宮記』之假名，已在『舊事本紀』之前。『古事記』之假名，亦在此書之前。可謂，假名之本，在此書之前。或書云：「養老四年，令多安麿華撰錄『日本紀』之時，古語假名之書，雖有數十家，皆以敕語為先。」者，然則假名之本，尤在此前耳。
- 參議-淑光朝臣橫點云：假名之起，當在何世哉？
- 博士答云：神功皇后以前，文書不傳，已無所見。至于應神天皇之代，遣使新羅，招來文人，謹習文字。然則自彼時可有。
- 問：假名之字，誰人所作乎？
- 師說：大藏省御書之中，有肥人之字六七枚許也。先帝於御書所，令寫給之。其字皆用假名，或其字未明，或乃川等字，明見之。若以彼可為始歟。
神代 上
- 問：此卷注-神代上，文意如何？
- 師說：大和本紀云：「國常立尊、國狹槌尊、豐斟淳尊，此三神獨化身藏矣。埿土煮尊、大戶之道尊、面足尊、伊弉諾尊，此四神共化身藏。【云云。】」此卷皆載此等神代之事，故云-神代。
- 問：不唯言神代，相別上、下，其意如何？
- 師說：周易有上經、下經，尚書有盤康上、下，泰誓上、下等篇。可謂習此例也。
溟涬而含牙
- 問：溟涬二字，引考經籍，皆稱夫地未分之形。今讀語，其說如何？
- 師說：此文在莊子春秋緯并淮南子等，皆稱天地未分之形矣。但倭語先先有五說也。一-あかくらにして。二-ほのかにして。三-くくもりて。四-くなけなかたたよひて。五-くらけなかたゆたひて。今案，此五說之中，久久毛利天此說可為先。既云天地未分。此說可叶彼義。然則其外四說，相副可存。
- 嚴閤橫點云：渾沌如雞子之文，讀云鳥兒，不明何鳥之兒。今案，『禮記』月令正義云：「天地渾沌如雞卵。【云云。】」然則此義可叶。若訓雞子，讀雞卵如何？
- 師說：已注雞字，更疑何鳥？又みろかれたること如雞子者，明是卵也。然而先師皆存此意，猶讀烏兒，不可輙改。
問：含牙之牙，先先之說皆讀あしかひ。而此度被讀きさし，其心如何？
師說：先師之說有葦類之說，然而下文葦牙之處可讀此說也。此含牙者，萬物萌牙之義也。非可指謂葦牙，仍取萌牙之義きさしと可讀。但先師あしかひと被讀說者，可相存。
薄靡而為天
- 問：此文『淮南子』之文也。彼書靡字作歷，即許慎、高誘等注云：「薄歷者，塵飛揚之皃也。」而此紀改作靡，其意如何？
- 師說：自及其清陽至于地後定廿餘字者，全是淮南子之文也。而此紀改作靡字者，其由未明。若歷、靡兩字，其體相似，淮南子亦有作靡之本乎。但『先代舊事本紀』全作靡字，『假名日本紀』亦云たなひきてと云也。然則此紀者見彼等所作也。『淮南子』中若有作靡之本者，可叶此義。
神聖生其中
- 問：神聖兩字，義理各異。仍舊說之中，或有二字相連讀訓之說。而此度相合二字，只被讀神。其意如何？
- 師說：先師舊說之中，有相連讀訓之說。是則天地之間，有神有聖之意也。而今呂濟『三五曆記』云：「開闢之初，有神聖。一身十三頭，號天皇。」如此則以一身十三頭之天皇為神聖之人也。然則先只讀神，後相分讀神聖之說，可副存之。
重濁者淹滯而為地
- 嚴閤點云：此八箇字ををもくにこれものはつつゐてつちとなると被讀也。今案，重者自本不浮也。唯濁者都都為留。然則重字似難讀，如何？
- 師說：淹滯二字を『假名日本紀』にしつみとともりてと注也。然則渾沌溟涬之中，重濁者沉滯為地也。重字非不被讀也。凡此書之例，不必全據字數而讀。或相合三四箇字讀如一字，或只指一字讀加多辝。存此意可讀。
天先成而地後定
- 尚復不讀此點，仍博士說。
- 師說：此七箇字者，讀云あめまつなりてつちのちにさたまる而
古說云あまのみきりしくにのみきし。又，あまのいはたちそりたちして。此說可存。
洲壤浮漂
- 問：洲字之訓，『說文』云：「水中地也。」『毛詩』注：「水中地可居者也。」又下文皆訓讀嶋也。而此文に國土と讀如何？
- 師說：先師或訓洲被讀渚也。而今見與州字通用也，仍讀國也。先くにつちと讀耳。但かつちと相副可存，後說耳。
- 問：浮漂之義，依『古事記』可讀くらけなかたたよへる事也。而如字被讀如何？
- 師說：如『古事記』可讀然也。又『假名日本紀』、『大和本紀』、『上宮記』等意亦同。而先師於溟涬之處被讀此訓。至于浮漂之處如字被讀也。今案，此處浮漂之文，見『古事記』等所作也。至于溟涬，雖無『古事記 』等自經藉中，新所撰出也。然則倭語之訓，不必讀之。仍今彼溟涬之處はくくもりてと讀也。此浮漂二字をくらけなかたゆたひてと可改讀。
國常立尊
- 問：此神御名，誰人始稱？又若有所據以為號哉？
- 師說：『假名日本紀』、『上宮記』并諸古書皆有此號。但始稱之人，無所見。上古之間，無由據勘。今案，常立之義者，天下始祖將傳子孫萬代無窮歟。先師之說如此。其次國狹槌尊者，開闢之後土地未廣之間所生之神也。其次豐斟渟尊者，開闢之後地形稍廣之間自有沼澤也。此間所生之神，自得此號。
至貴曰尊，自餘曰命
- 問：諸經史之注，皆後人所加也。此書撰述之人，便加注釋。其意如何？
- 師說：作者自注之例，『沈約新撰』并『唐曆』等也。又晉謝靈運『山居賦』。自作其注，即載本傳也。然則以此等可為作者便加注釋之例也。若據習此等，有此注歟。此日講了，左少弁-大江朝臣-朝綱就內記所陳云：「此說不叶問意。何者此自作自注者詩事也。此事故橘文章博士前帝御時作詩愁之句注也。」仍先帝自作自注之例。命尋問。此時答奏之辭，如此說，云云。
- 問：此書之注，不釋史文，多引載一書或說。其意如何？
- 師說：此注之中，非無解釋。但又引載一書、一說，或曰、亦曰者，上古之間好事之家所著古語之書，稍有其數也。撰此書之時，雖不盡採用，而亦不能棄，仍所加載也。是乃裴松之『三國志注』例也。『弘仁三卷私記』序云：「異端小說，恠力亂神，為備多聞，莫不該博。一書及或說為異端。反語及諺曰為小說也。」者。此意尤叶『三國志』之注也。
- 問：尊、命二字，己得同訓，而更相別，有何意乎？
- 師說：相別之意，已見本注也。仍聖人居尊位者皆稱尊，自餘皇子皆號命。至今尚如此。凡神人皆受上天之命而奉行，其次受神人之命奉行也。故並訓みこと。
純男
- 問：此純男二字ををとこのかきりと被讀，而或說ひたをとこと讀。如何？
譬猶浮膏而漂蕩
- 問;此一書文已引『古事記』也。然則漂蕩之文をくらけなかたたよへりと可讀也。而只たたよへりと被讀。其由如何？
- 師說：『古事記』、『上宮記』、『大和本紀』等，皆くらけなかたたよへりと。【云云。】然則其說為先。たたよへりと云を可為後說。
- 參議-淑光朝臣云：或舊說，此漂蕩二字乎くらけなかわたたよへりと讀，於今言之頗似有便。
泥土煮尊、沙土煮尊
- 問：此二神名に煮字を各異讀如何？
- 師說：『古事記』全勞上聲、去聲也。凡如此神名皆以上古口傳所注置也。彼時所稱不同之故，殊勞此音也。但泥土、沙土と號故者，開闢之後，土地未乾之時，所生神云泥土煮尊，其後土地稍乾之間，所生神云沙土煮尊。其次面足尊者，人體稍備，顏面分明之時神也。其次惶根尊者，札儀稍備，威光可畏。
泥土根尊、沙土根尊
- 問：煮字上去二聲，已依『古事記』被讀。今此根字，已無『古事記』而亦異讀如何？」
亦曰-吾屋惶根尊
- 問：此注文在惶根尊之下，而諸本多在面足尊之下，如何？
- 師說：是甚大誤本也。近則『古事記』等，面足尊、吾屋惶根尊為二神。而備俱生之神也。以吾屋惶根尊為面足尊之妹也，更不為面足尊之一名也。此甚劣本也。若可削除歟。
此二神，青橿城根尊之子也
- 問：此時未有男女為夫婦之端，有子如何？
- 師說：國常立尊、國狹槌尊、豐斟淳尊，此三神純男獨生神也。其次泥土煮尊以下伊弉冉尊以上八神者，男女俱生神也。即以陰神皆稱其妹也。然則已有妹神，何女無子哉。但夫婦之道未始，若化生之子歟。
自國常立尊迄伊弉諾尊、伊弉冉尊
- 問：或本無伊弉諾尊四箇字。今案，自最初至最後，以何為正？
- 又問：今考『古事記』等，亦無此等字。此猶神代七世之內，起自最初迄于最後歟。若為異本如何？
- 師說：神代七世之內，獨生神三柱，俱生神八柱也。彼八柱即為四世，是乃俱生治世之義也。然則伊弉諾、伊弉冉二神，必可共注為一代。不可為異本。
- 嚴閤點云：上文云：「洲壤浮漂，譬猶游魚之浮水上也。」此浮漂二字，先師皆うかひたたよへることと被讀也。又其上文：「溟涬而含牙」をくくもりてきさしをふくめりと被讀也。而今『古事記』、『假名日本紀』等，皆溟涬之處にくらけなかたたとひてと注之。然則先師之說尤依此文也。而浮漂之處に此訓を被讀。頗似不合。又諸經籍史書等，浮字をくらけなかと不讀。此書雖只訓を讀又不離經籍而撰作。然則猶如舊說讀如何？
- 師說：此書所注溟涬之文，在天地未分之前。但浮漂之文，在開闢之後。今考『古事記』，開闢之後にくらけなかたたへりと注事置也。然則浮漂之文可讀此訓也。溟涬者天地未分之前也。仍くくもりてと可讀。但舊說難棄。
天之瓊矛【 瓊，玉也。此云ぬ】
- 問：此注努字，或木作貳。今案，此瓊字下文に爾と讀處に無注釋如何？
- 師說：古語謂玉為努，仍有此注。但下文も亦瓊字を或努。或爾通用也。然則作貳之本宜為異本。
殷馭慮嶋
- 問：此嶋大八洲未出之前初生之嶋也。今在何處-乎？
- 師說：此嶋自成之嶋也，仍得此號也。但其在處在淡路嶋之坤角小嶋也。或云，淡路、紀伊兩國之境，由理驛之萬方小嶋。【云云。】然而彼淡路坤方小嶋，于今得此號也。
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