神字日文傳　下　かんなひふみのつたへ

　神字日文傳　下巻

平篤胤　　　　　謹輯考

門人　武藏國　森川士義　　　
　　　下總國　石上鑒賢　　　
　　　武藏國　原田秀親　同校

○是これより，彼此そこここに傳つたはれる日文ひふみを，次次つぎつぎに論あげつらへり。

出雲大社所傳

　右出雲國大社いづもくにのおほやしろ所傳云。【以上は墨すみにて記しるし，以下は朱を以もて記したり。】武藏國人金井滌身麻呂，傳政文者也。【金井滌身麻呂，何人なにびとと云ふ事ことを知らず。政文が事は既すでに言いへりき。】
　○一本云：「右神世草文，中古所謂薩人書也。」○此こは佐藤信淵さとうのぶひろが見せたる一書あるふみに有ありしを本もとに採とり。また一本を得えて校正したる也なり。此遺文を得えたるに依よりて，今傳いまつたふる日文ひふみの草書等などは，

の草書なる事を始はじめて知れり。【あはれ阿波禮此一枚このひとひらを得えざらましかば，此日文傳このひふみのつたへの考かむがへは出來いでくまじく，可惜神字あたらかむなの永埋ながくうづもれなまし物をと，甚尊嬉いとたふとうくうれしく，此こは實まことに信淵が贈物たまものにぞ有ありける。】然しかれども，下しもに隸つけたる真字の中なかに，上かみに舉あげたる縱橫二體真字たてよこふたつのまなと，異ことなる字もじの多おほかるは，甚心得難いとこころえがたく所思おぼゆるが中なかに，

の五字は，異字こともじに非あらず異體也なり。然されば

を二つ重ねたるなり。

と書くべきㄴを∨と書き。

と書くべきㅏをㅗと書きたるなり。

と書くべきを縱樣たてさまに書かき。【諺文の初聲字の中なかにあるㅎは，此草字を誤傳あやまりつたへたる事こと，上かみに既すでに云いへるが如ごとし。】

は正ただしくは

と書かくべきを，ㄱを〇まろくㅓと橫體よこさまに書かける也なり。此こは按おもふに，草體を真字體に書かける物なるべし。【漢からにも倭やまとにも，草軆の真字體になれるが幾等いくらも有ある事ことは，誰たれも知しれるが如し。】
　偖さて

ホ等などの八字は，如何いかなる所以有ゆゑありて，

等字などのもじを用ひず，斯かかる異字を書交給かきまじへたまへるにか，甚心得難いろこころゑがたし。後人良のちのひとよく考かむがへて定さだむべし。【若もしくは，縱橫たてよこ同畫の字の多おほかる故ゆゑに，草字の同形おなじさまに見えて，錯あやまらむ事を覺おぼして，唯此ただこは某字それのじの草字と云いふ目印まじるしに，甚いたく形かたちを變かへて作給かきたまへるが，下しもに隸つけたる真字は，此これも其草軆を真字軆に直なほせるにも有るべし。漢字にも然さる例は甚多いとおほかり。】
　偖さて、今傳いまつたふる草字の多おほかる中なかに，此一枚このひとひらは殊ことに轉寫の誤あやまりも多おほかりと見ゆ。中なかにも

テ字は，真字に少いささかも似にざるは更さらにも言いはず。次次つきつきに舉あげる遺文どもにも，曾かつて似付につかざる異體なるは，甚寫誤いたくうつしあやまれりと見えたり。此遺文に限かぎらず，轉寫すとて，誤あやまりたり，と見ゆる字もじの多おほかれば，熟よく餘ほかの遺文ともと比校くらべみて，筆意字體の種種くさぐさに轉うつれる樣さまを見辨みわきまへ，中に就つきて，字體の穩雅なるを用もちふべし。
　○偖さて此遺文を，出雲國大社所傳と云へれば，彼新井白石ぬしの見られたる，竹簡たけふたに漆以うるしもて記かきたりし文字もじを寫うつせる物か。其竹簡そのたけふた，今も彼社に存ありや其そは知らず。【次次に舉あぐる遺文共どもも，彼かの神社，茲ここの佛閣に傳へたりと奥書ある中なかには，傳聞の誤あやまりも有あるべく，復信またまことに傳持つたへもちたるも，前さきに人選ひとえらびして，秘ひそかに授さづけるが，弘ひろごれるにこりて，本書を見する事を惜をしみて，隱置かくしおくも有るべく。復一度竊またひとたびひそかに傳へたる後に，本書の紛失まぎれうせたるも有あるべければ今は某某それそれに本書共どもの無なくとも，右類みぎのたぐひの奧書共おくがきどもを，偽言いつはりごととは云ふべからず。】

　偖さて復此またこを，中古所謂いはゆる薩人書也と云へる事こと，何處いづこの傳つたへなるらむ知しるべからず。薩人書の事ことは，仁和寺書目に，肥人書に竝ならべて，薩人書と見えたるのみにて，餘ほかに所見無なければ，如何いかにとも考合かむがへあはすべき便無たづきなし。然れども肥人之書と云に準なぞらへて思へば，薩摩人さつまびとの書かきたる日文ひふみと通きこえたり。然しかれば此遺文誠まことに彼國人の書かきたるが。出雲大社に遺傳のこりつたはれるにも有るべし。よし此奥書どもは，悉信難みなうけがたきにも有れ，正ただしき日文字ひふみもじの一體の，舊ふるく傳つたはれる物ものなる事ことは，更さらに疑無うたがひなき物也なりかし。其そは上下かみしもに載のせる遺文どもを，熟よく委曲つばらかに察辯みわきまへ，予おのが上にも下にも言いへる說等ことどもをも良よく讀よみて，知辯しりわきまふべき也なり。

和州法隆寺庫中所傳

　右神代四十七字者，聖德皇儲せいとくのくわうちょ所寫也，和州やまとのくに法隆寺庫中所藏也。【以上は墨にて記しるし，以下は朱を以もて書しるせり。】右原本，在筑紫筥崎宮はこさきのみや，並河內かふち平岡神庫云。○此こは京入岩田友靖と云いふ人の藏たるを，伴信友が寫うつせると，屋代翁の藏もたれたると，上野國の閑亭と云いふ人の集めたる字等じどもを，大野尚芳が寫うつせる中なかに有ありしと。三本得えたるが，共ともに甚正整いとまさやかに寫傳うつしつたへたり。聖德皇儲とは，即すなはち聖德太子の御事おほむことを申まをせり。此を此皇子このみこの寫傳給うつしつたへたまへりと云ふ事こと，然さも有あるべく所思おぼゆる由有よしあり。其そは第十三文，伊夜比古神社いやひこのかみやしろに傳つたはれる字もじの下ところに言いふを見みるべし。

伊夜比古神社所傳

　右神代假字四十七音也なり。此外雖有異體數多あまた，就中寫置雅體一通者也なり。四娟堂。○此遺文は何許より出いでたりと云いふ事ことを知らず。四娼堂と云いふ人も，何處いづこの誰人たれと云ふ事知ことしる可べからず。森川士義が集あつめたる中なかに有ありしを，其儘そのままに寫うつし舉あげたる也なり。

神祇柏王殿御家所傳

　右四十七音之神代文字者，或人云あるひといはく：「神祇伯王殿御家之所傳者也。」信偽未詳矣。傳者姓名有憚，故略之。文化五年六月三日，上總國菊麻神社きくまのかみやしろ神主根本河內守平佳胤謹焉。
　○此一枚も森川士義が集あつめたる中なかに有ありしを寫うつしたる也なり。

天思兼命所製

　右神文四十七字者，天思兼命あまのおもひかねのみこと所製云。從桑原為重傳受之。
　○一本云，以上神文四十七字者，周防國すはうのくに玖郡珂郡野浦，賀茂大明神社之神主，桑原播磨守藤原為重傳書。出雲いづも北島式文所授也。
　○前さきの一本は，近江國あふみのくに彥根の海量法師が，森川士義に授さづけたる也なり。後のちの一本は，信友が，或人の寫持うつしもちたりし一卷ひとまきを，借かりて見みせたるが中なかより寫うつせる也なり。【但ただし其一本に，天照大神所作，傳之於大己貴命おほなむぢのみこと云云と有れど，此こは誤あやまれる傳つたへなれば，採用とりもちひずなむ。】字體雅なちず。甚いたく寫誤うつしあやまれる物ものと見みえたり。

綿向神社神主紀某所傳

　右神代假名四十七言之字者，綿向神社わたむくのかみのやしろ神主，紀某所傳云。文化二年十一月寫之これをうつす。海量。
　○此一枚このひとひらも，海量法師が森川士義に授さづげたる也なり。綿向神社わたむくのかみのやしろと云いふは，神名式じんみゃうしきに，近江國蒲生郡馬見岡かまふのごほりうまみがをか神社二座と有ある社也やしろなり。彼社に舊もとより傳つたはれるか，紀某が他ひとより傳つたへたるか，奧書文詳おくがきのふみさだかならず。

大和國三輪神庫所藏

　右大和國やまとのくに三輪神庫みわのほくら所藏神代文字也。從三輪神人じにん得之，竊寫之。吉邑正敏。天明四年甲辰二月二十日，乞於友人正敏摹寫之これをもしゃす。白蓮社。
　○此は屋代翁の寫藏うつしもたれたるを借かりて寫うつせる也なり。此こを得えて後のちに，上野國人閑亭が集あつめたるをも見みたるに，右大和國三輪大神みわのおほかみ庫中所藏と有あり。復また一本を得えたるに，大和國三輪大神庫中極秘，神代文字。源義亮。と有ありて，三枚共みひらともに字體異ことなる事無ことなし。

吉田祠官傳受

　右神世文字四十七音者，從吉田祠官よしだしくわん傳受之。卜部家うらべけ所傳云留守友信。
　○一本云，右阿波國あはのくに名方郡大宮神社おほみやのやみやしろ之所傳神世文字也。婦人某所傳寫之。而陸奥國みちのくに二宮長官從五位下源惟一，再ふたたび傳寫之者也。○此こはト部家所傳と云いひ，大宮神社之所傳と云いひ，所傳の甚異いたくことなるは，不審いぶかしき事也ことなり。何いづれ一方ひとかたは，傳聞の誤あやまりなるべし。【若もしくは元もとは大宮神社より出いでたるを，卜部家に寫傳うつしつたへたる物ものならむか。】前さきなるは，森川士義が輯あつめたる中なかに在あり。後のちなるは，佐藤信淵が他ひとに借かりて見せたる一卷ひとまきに有ありしを寫うつせる也なり。

鶴岡八幡宮寶藏

　右神代之字符，大己貴命おほなむちのみこと御製作也。勅封之御祕訣，所納於鶴岡八幡宮つるがをかはちまんぐう寶藏之深祕之由承之。依神道執心之厚感，寫傳之條，堅かたく禁他傳焉。于時文化ぶんくわ五年戊辰初冬吉辰，菅生兼就。
　○一本云，右鶴岡八幡宮庫中之神代文字かみよもじ。河內國かふちのくに枚岡神社ひらをかのやみやしろ、筑紫つくし筥崎宮はこさきぐう之所傳亦同之云。○此こは前さきなるは，信友が寫藏うつしもちたるを寫うつせる也なり。【大己貴命の御製作みつくれりと云るは，傳說の誤也あやまりなり。然さるは，筆意は異也ことなりと見みゆれど，上下かみしもに舉あぐる遺文どもに全またく同じければ，此これも日文ひふみの草軆にて，思兼命おもひかねのみことの作給つくりたまへる文字なる事疑無ことうたがひなし。】

　後のちなるは，森川士義が集あつめたるが中の一枚也ひとひらなり。神國神字辨論に，空華老人の著あらはせるも即此すなはちこの遺文にて，書體奥書どもに違たがふ事無ことなし。然されど右三枚共みひらともに，

ワの四字錯亂よもじみだれて，

ヲの間あひだに出いでたり。故今改かれいまあらためて載しるせり。復始またはじめにも言いへる如ごとく，此こは元もと音譯の無なかりしを，上下かみしもに舉あげたる遺文どもに照考てらしかむがへて，片假名かたかなをそへつ。偖さて此一枚はしも，卜部家の舊說に：「神代字かみよもじは，節ふしはかせを指さしたる様也さまなり。」と云へるに良よく符あへる書體也なり。【然されど彼舊說かのふることに，其字そのもじ一萬五千三百六十字有ありと云へるは，例の信難うけかたき言也ことなり。】節ふしはかせとは，節博士フシハカセの義也こころなり。【節博士フシハカセと云いふ字じは，魚山蠆芥抄に見えたり。又また樂家錄には，節墨譜ふしはかせと書かきて，フシハカセと訓よみたり，謠うたひの曲節ふしを教おしふる，博士はかせなる由也よしなり。】

　神樂催馬樂等かぐらさいだらなどの古本に指さしたる節博士ふしはかせの狀さま，左ひだりに舉あぐるが如ごとし。

節博士

　大抵如斯おほかたかくのごとくなれば，合あはせ見て，卜部家の舊說ふることに，神世文字かみよもじを，節博士ふしはかせを指さしたる如ごとし。と言いへる意こころを辨わきまふべし。

鹿嶋神宮所藏

　右鹿嶋神宮かしまのかむみや所藏，借彰考館總裁平伯時寫而寫畢。日隅東。【屋代翁の寫藏うつしもたたれたるに如是有かくあり。日隅東とは，御旗本、那佐久左衛門日下部くさかべ勝皋ぬしの事也ことなりとぞ。彰考館とは，水戶殿の學館の號也ななり。】

　○一本云，右神代かみよ四十七字，水藩立原伯時所傳，而鹿嶋神宮所藏云。源義亮。【茲これも，屋代翁の寫置うつしおかれたる，一本の奧書也なり。】○一本云，右鹿嶋神宮神庫ほくら所藏云。【上野國人かみつけののくにびと閑亭が輯あつめたるに如此記かくしるせり。後のちに又また一本を得たるにも，同じ奧書也なり。】○此この鹿嶋神宮に傳つたはれりと云いふ遺文を得えたる事こと。凡すべて四枚よひらなるが。各各些おのおのいささかの寫誤うつしあやまりこそ有あれ。全またく同じ書體也なり。故彼此較見かれそれこれくらべみて載しるせり。【但ただし四枚共よひらともに，

クの二字，

ヲの間あひだに入いりたるは，舊もとよりの錯亂みだれど見みえたり。今は上下かみしもに舉あげたる遺文等どもに合あはせ見て改あらため載しるしつ。】
　偖さて屋代翁も，往年神世文字云いにしとしかみよもじてふ物を，彼此寫輯かれこれうつしあつめて，其そを訂たださむの志有こころざしありて，世よの事識人達ことしりびとたちの思由おもふよしをも探たづねられたる程ほど，京人藤原貞幹許がり，事ことの次手ついでに，此この鹿嶋神宮に傳つたはりし文字を寫贈うつしおくりて，其意そのこころを問とはれたるに，彼かれが言興いひおこせける說ことに，鹿嶋の神代文字，己おのれも傳寫つたへうつせるが，此は漢籍八紘譯史によりて考かむがふるに苗國の文字もじにて侍はべり。上代かみつよに，苗人來きたりて書かきたるが，鹿嶋に傳はりたるか，其そは止とまれ。苗の文字に違無たかひなし。外ほかに神代文字と云いふ物有ものあるべしとも覺おぼえず。古語拾遺に：「上古之世未有文字，貴賤老少口口相傳。」云云と，齋部廣成の說とけるにて濟侍すみはべる事ことにや。と言遣いひおこせたり然しかば，屋代翁軈やがて八紘譯史を求もとめて視みられたるに，繊志志餘と云ふ篇くだりに，左の如ごとく有あり。

　　苗人有書非鼎鐘，亦非蝌蚪かと。作者為誰，不可考也。錄其二章，以正博物君子。

孝順父母

尊敬長上

和睦鄉里

教訓子孫

各各安生理

各各安生理

母作非為

　猶今なほいま一章有あるを，此ここには只ただ一章を出いだせり。屋代翁此こを抄錄して，未考いまだかむがへをも記しるさず置おかれたるを，己おのが神世字かみよもじを糺たださむとする志こころざしを語かたりしかば，取出とりいでて示みせられたり。故考かれかむがふるに，先此まづこの苗人の字もじ，此漢字このからもじに配あてたる様さまを觀みるに，假字かりなには非あらず。字每もじごとに義有こころありて，象かたちこそ異ことなれ。漢字からもじの用格つかひさまと異無かはりなしと見ゆ。然しかれば字數もじのかずも漢字からもじと同じ程ほどに，甚多有いとおほかれこと著明いちじるし。然しかるを貞幹が說ことに，鹿嶋に傳つたはる文字もじを，此也これなりと云いへる事甚謾也こといとみだりなり。其そは鹿嶋の文字もじ，若もし苗人の書てならましかば，其國の語ことなるべく字數も，四十七字ならで，多おほくも少すくなくも有あるべきを，四十七字なるべき由無よしなし。中なかに一二字，聊いささか似にたりげなるも有あれど。此こは適たまたまに似にたるにこそ有あれ。其その一二字の聊いささか似にたるを以もて，押おして全文を，苗人の書てに違無たがひなしと言いへるは，謾說みだりごとならずやも，殊ことに鹿嶋宮なる文字は餘所ほかにも彼此傳かれこれつたはれる遺文と，全またく同じ物にて，次第ついでも日文ひふみなる物をや，此この貞幹と云いひける人は，衝口發と云ふ妄書みだりふみを作つくりて，皇國みくにの古いにしへを言腐いひくたさむと為したる。忌いみじき穢心けがれこころの人為ひとなりしかば，【衝口發の妄說みだりことをば，吾が師の鉗狂人と云いふ書ふみを著あらはして，委くはしく辨わきまへられたるを見るべし。】普あまねく人の見ざる遠とほき漢籍からぶみに，偶たまたま聊いささか似にたる文字もじの交まじれるを以もて，其そを記しるせる物ものぞと誣言しひごとして，人を惑まどはさむと為したる也なりけり。古語拾遺の說ことの非言ひがことなる由よしは，古史徵開題記に委くはしく辨わきまへたれば，彼記に就つきて見みるべし。

伊夜比古神社所納

　右神代文字かみよもじ者，推古天皇すいこてんわう端正元己卯年，所納於當社也。相傳云，天八意命あめのやこころのみこと之御作。廄戶皇子うまやとのみこ之御書焉。

伊夜比古神社彌彥神社

　右元書，惜哉，天文二十二年之兵火へいくわ被燒失畢。幸先祖兼之手澤存于予家耳。然しかれども真字、假名在傍讀不便也。故今改あらためて為五十連韻，不違本書之假名音替片假名かたかな者也。

伊夜比古神社いやひこのかみやしろ

貞享ぢゃうきゃう

　○此こは伴元甫が寫藏うつしもたるを，借かりて寫うつしつ。【但ただし光賴の奧書に記せる如く，原本は五十音圖に書きたりしを，於乎おをの所屬’等なども違たがひて紛まぎらはしく，且上かつかみに舉あげたる遺文等どもは，咸日文みなひふみの次第ついでなる故に，其それに倣ならひて，此こをも日文ひふみの次第ついでに改あらためたる也なり。復前またさきの奧書なる兼之の二字は，花押の傍かたはらに，朱を以もて小字に書かきたりしを，見易みやすからむ事ことを思ひて。右の如く記しるせり。】

　偖此さてこを得えつるより前さきに，森川士義が輯あつめたる文字共どもの中なかより。寫置うつしおきたる一枚ひとひらも右と同じ遺文にて，奧書に，右神代文字四十七音者，越後國ゑちごのくに蒲原郡，伊夜比古彌彥神社所藏。天八意命あめのやこころのみこと之御作也。借平心舍高橋光賴寫。而寫畢。不許ゆるさず他見者也。天和三癸亥年二月，橘三喜齋謹識。と有あり，斯かくて字體筆意互に異ことなる事無ことなし。【此この彌比古神社いやひこのかみやしろの遺文の事こと，彼社の彌宜ねぎ高橋齋宮國彥は，軈やがて神主の同族うからにて，故大人の弟子也おしへこなりしが。大人の世よを避給さりたまへる後のちには，己おのれに從したがひてあれば，江戶えどに來きたれる時に，兼之の本書の事ことを問とへるに，信まことに此この奧書の如ごとく神主の家いへに，代代持傳よよもちつたへたりしを，貞享の頃ころ，此この光賴と云ひける人，社やしろに屬つきたる僧ほふし，訟事有うたへごとありて，三年許みとせばかり江戶に召めされて在ありけるが，非分ひがことに落おちて，國くにに歸かへる頃ころ，江戶の旅居たびゐにて使つかひたる妾の，汙きたなき奴やつにて，或男あるをのこと密通みそかわざして，光賴の衣服其外品品物そのほかくさくさのものを盜取ねすみとりて逃にげたるを，光賴は御尤みとがめを蒙かふむりて，國くにに歸かへる程ほどの事なれば，其そを探たづぬる事ことも得えせで，過すぐしぬるが，其の中に紛まぎれて，彼本書を始はじめ，種種くさくさの古文書をも失うしなひたりと語かたりき。如是かくて後のちに，國彥が叔父をぢなる谷伴藏秀壽とて，七十歲餘ななそぢあまりなるが，江戶に來きて在あるをも伴來ともなひきたれるに，此老人の古道いにしへのみちを尊たふとむむ志深こころざしふかく，余まろが講說の日每ひごとに二里許有ばかりある道みちを，厭無いとひなく在通ありかよひけるが，我われも語かたりけらくは，吾が祖父おぢは，此この光賴の弟子也おしへごなりしかば，父なる人は，此事を良よく和しりて語かたられき。兼之の本書を寫うつしたるが有りしを，己甚弱おのれいとわかき程ほどに，高橋某と云ふ社人の家いへにて見たるに，此得給このえたまへるに，花押も何なにも違たかふ事無ことなかりき。其それさへに，今は其有無そのありなしを知しらず。光頼ぬし，社僧に負まけたるは，公事おほやけごとなれは，嘗恨かつてうらみとせざりしが，兼之の本書を失うしなひたる事をば，世限よのかぎり歎なげきたりしと，父の語かたられし也なり。然しかるに今思いまおもほわず，其寫の儘ままなるを見る事よとて，淚墮なみだおとして，余まろが此一枚このひとひらを得えたる事を悅びき。其後も屢屢しばしば光賴の事を問とへるに，江戶に在ありける程ほど，橘三喜齋と云ふ，垂加流の神道を教おしふる人の弟子と成なりて，平心舍と云いふ舍號も，三喜が令負つけたる也なり。姓は尾張連より出いでたる，高橋氏なるが，其其を所謂いはゆる苗字にも稱よひ，復またの苗字を，彌彥いやひことも云いふと語かたりき。此物語にて，光賴の事も知られ，橘三喜齋に，此こを授さづけたる由緒ゆいしょも知られ。又上またかみに次次舉つぎつぎあげたる遺文共どもの，茲これに準なづらへて，正しき事をも辨わきまへつ。】

偖さて天八意命あまのやこころのみこととは，思兼命おもひかねのみことの亦名也またのななり。國造本紀に，八意思兼命やごころおもひかねのみこととあるを始はじめ，古書ふるきふみに多おほく見みえたり。【古史の第六十段の傳を見みて知るべし。】偖さて推古天皇の端正元己卯年と云いふ事こと，甚いたく心得難こころえがたく。前さきには法師流の妄說みだりごとなるべく思おもへりしを，此遺文どもを信ずる意出來こころいできて，後のちに此事信友と語相かたらひしかば信友が言いひけらく。古代の年號の，國史に載のせられざるが，當昔そのかみの文書石文等いしぶみなどに存のこり，或あるは古書籍ふるきふみ，復または神社佛刹の古緣起、古家の系譜等などに見え，復また古き年代記等などにも種種有くさくさあるが上うへに，漢韓の戒國からくにの古書にも，希希まれまれは書載かきのせたり。然されど其そは，後世のちのよの妖僧等が所為しわざならむか，と思おもはるる事少ことのすくなからねど，古證有ふるきあかしありて，悉皆ことごとく偽稱とも思定兼おもひさだめかねて，然さる年號を，物ものに見當みあたりたる時時ときどきは，書留等かきとめなどしつるに，近ちかく寛政九年の頃ころ，既すでに京人藤原貞幹が，逸號年表と云いふ書ふみを編あらはして，摺本すりまきに為したるを見れば，然さる異年號を，二十四部の古文書共どもに據よりて採纂とりあつめ，年紀としだてして表して云いはく。續日本紀，【聖武天皇。】神龜じんき元年十月朔日，詔曰：「白鳳はくほう以來朱雀すざく以前，年代玄遠，尋問難明。」而朱雀、白鳳二號，日本紀やまとふみ皆不載。其他水鏡すいきゃう、諸書所載紀號，國史亦無所見，俱未詳其故也。今一一推以干支えと，輯錄為年表。如其遺漏，則俟後考云と言いへり。【又また柴野邦彥主の敘に云いはく，異年號者，不可詳其所出也。撰字既淺俗義又多取之浮屠ふと，恐非朝廷てうてい頒降也。獨神龜じんき詔，舉白鳳はくほう、朱雀すざく號，延曆えんりゃく解稱大長號則，不可謂朝宇間全無聞知也。而舍人王とねりしんわう史，皆闕不載，何也。豈以陋謬不可示遠邪。將參差錯出，不可整以干支えと邪，皆可疑也。要之史缺有間，百口異傳。王以宏才精識，修成一王法，取信萬世よろづよ。其於疑者則闕如。固其所也，似今不可必更幽索僻討以攪之。但碑志雜記ざっき，徃徃用以紀年きねん。外國人又傳錄著之策，則又有不得，遂つひに略而不省者焉。友人藤子東博古好奇，凡天下あめのした古文斷崖邃壑，搜訪靡遺。一日就其中，檢出異號，推以干支えと，作表以譜而後參差可整。而世代可考，足以補史家しか之遺，亦鑑古之佳冊也。と云いはれたるは然然る說也ことなり。此敘に盡つくされざる事は，下しもに云いふ說ことに因よりて思辨おもひわきまふべし。】

　既すでに盡囊抄に，「吾朝に，初はじめは年號無なかりき。武烈天皇御世ぶれつてんわうのみよに，始はじめて善紀と云いふ號有なありしかども，續つづかずして有無不定也なり。其後孝德天皇御世かうとくてんわうのみよに，大化たいくわ、白雉はくち，天武天皇御時てんむてんわうのおほむときに，白鳳はくほう、朱雀等云すざくなどいふ號有なありしかども，今の年紀としだてに連つらねず。文武天皇御宇もんむてんわうのみよ大寶たいほうよりこそ，絕ぬ事こととは成にけれ。但し復また，善紀より次第する本あり。白鳳はくほうを，天智天皇御代てんでてんわうのみよに繋かけ，大化たいくわを天武天皇てんむてんわうの末すゑに係かけ。此本頗すこぶる違たかふ事多ことおほき故ゆゑに，此を用もちひずと云ふ。唯ただ文武天皇五年に係かかる。大寶より次第するを善よしとする也なり。」とも記せり。己おのれその逸號年表に引漏ひきもらせる古文書於等どもに，見當みあたりたるを補綴そへつつらむと欲ほして，古文書五十餘部を集あつめて，姑しばらく本書に書收置かきいれおきたるが，端正と云いふ年號，安藝國嚴嶋神社あきのくに伊都岐しまのかむやしろ緣起にも，推古天皇端正五年癸未と有リて。年紀干支としだてえと，此神代字このかみよもじの奧書おくかきと符合よくあへり。今姑いましばらく日本紀やまとのふみの年號に據よりて考かむがふるに。【以下は年紀干支論也としだてえとのあげつらひなり。】
　端正元年は，推古天皇御世すいこてんわうのみよの二十七年已卯の年號に當あたれり。然しかるに，前代崇峻天皇御世すしゆんてんわうのみよ二年己酉の年號を，端政、瑞正、瑞政等書などかける物有ものありて，【朝鮮の海東諸國記に，皇國の年號を記しるせるには，端政と作あり，全すべてを考ふるに，古本年代記、皇代記と全またく同おなじく見ゆれば，此二書等內などのうちを傳見つたへみて，書かける物ものなるべし。但ただし字の參差たがへるに似にて，異ことなるが多きは，彼此共かれこれともに傳寫の誤あやまれる也なり。】互たがひに紛なぎらはしきを考へ合あはするに，先まづ其崇峻天皇の御世みよの二年の年號を，古代の年號ねんがうに，瑞政元年とし。古本年代記には，端正元年とし。【何いづれも四年に止ととまれり。】平家物語へいけものがたり、源平盛衰記げんぺいじゃうすいきに記しるせるも端正と有ありて，同年紀おなじとしだてに當あたれり。【平家物語へいけものがたり、源平盛衰記げんぺいじゃうすいきの二書は安藝國嚴島明神いつくしまみゃうじんの由來を記しるして推古天皇御宇すいこてんわうのみよ，癸丑端正五年十一月云云と有あり，此癸丑元年を已酉とせるに合あへり。然されど，上に引きたる同社の緣起に推古天皇端正五年癸未と有あると同じ傳へにて，平家物語、盛衰記なるは，既に未を丑と誤あやまりたるにもや有らむ。然さらでも年紀干支合としだてえとあへれば難無なし。】今併いまあはせ考ふるに，瑞政、瑞正とあるが正しくて，政正孰いづれをも書傳へたるなるべし。然しかれば端政、端正と書かける端は，瑞の誤寫とこそ思おもはるれ。【偖さて古代年號に瑞政四年の次，推古天皇の元號より，喜樂元、瑞正元、始哭元，と三年うち續つづきて三號有れど，此は餘ほかに相證あひあかすべき事無ことなし。想おもふに喜樂は餘文の雜入まじりいりたるにて，瑞正は本來の年號の，更に錯入まがひいりたる也なり。始哭は異本に大哭と有あり，當昔そのかみ佛意にまれ，儒意にまれ，哭の字を年號に用ふべきに非あらず。玆これも余文の錯入まがひいりたるなるべし。】

　又また近江國甲賀郡大原莊，三島大明神緣起に，推古天皇瑞正三年庚戌と有あるは，崇峻天皇の三年にて，上に論あげつらへる瑞政二年に當れり。然されば三年は，二年の寫誤うつしあやまれりならむか。【本書を見て定さだむべし。】然さも有らば此も合あへり。然さらでも證あかしとはなるべき也なり。如是辨かくわきまふる時ときは，瑞政は，【また瑞政とも作かく。】崇峻天皇の年號，端正は推古天皇年號也なりし事は，明なるが如ごとし。然しかるに伊豫いよ風土記なる，湯岡側ゆのをかのかたはらに立在たちたりと云いふ碑文いしぶみに，法興六年十月歲在丙辰云云かくかくと見みえ，大和國やまとのくに法隆寺なる古物の，釋迦佛光後銘に，法興元卅一年歲次辛巳云云と有あり。【法興元とは元年よりと云いふ意に置おきたる文と通えたり。】此これに因て考かむがふれば，瑞政三辛亥年は，法興元年に當あたれり。【瑞政は上に云いふ如く，四五年續つづきたるに，其中間の三年より，復また法興の年號有りし也なり。】

　抑抑此年號そもそもこのみよのなは，色葉字類抄に：「元興寺，有本、新兩寺。推古天皇すいこてんわう御願建立於大和國武市郡やまとのくにたけちのこほり。」格云：「此寺佛法ぶっぽふ元興之場，聖教しゃうげう最初之地。」云云。寺家緣起云：「崇峻天皇すしゆんてんわう第二年己酉，聖德太子しゃうとくたいし與蘇我馬子そがのうまこ大臣，武內郡たけうちのこほり飛島地建法興寺ほふこうじ。本元興寺ぐわごうじ是也。天平十七年，造末寺，今元興寺是也。」と有ると，碑文いしぶみに，「法興六年丙辰。」と有あるを推上おしのぼせて考がむがふるに，元年は辛亥にて，崇峻天皇の御世みよの第四年に當あたれり。所謂いはゆる格文に，「此寺佛法元興之場。」云云と見え，寺號てらのなとも為せられたるを思へば，復年號またみよのなとも為せられしなるべし。瑞政は上かみに論いへる如ごとく，四五年の間あひだの年號と通きこゆるに，此法興元年は，瑞政三年に當あたれば年號重かさなれり。故熟熟かれつらつら其世の趣さまを推量考おしはかりかむがふるに，聖德太子の御慮みこころにて，崇峻天皇の御世みよに，私わたくしに年號を作つくりて瑞政と稱となへ，物ものにも記給しるしたまへるが。後のちに推古天皇の御世に成なりて，彼法興寺の事ことによりて，後あとより前さきの瑞政三年を，法興と改あらためて稱給となへたまひ。上御代代かみつみよみよに逆上さかのぼりて，稱號たたへなの如く名給なづけたまへるなるべし。其そは漢風からぶりに例給ならひたまへれど，字もじは太子の好このみ給へる佛道の意こころに據よれるを，用給もちひたまへりと通きこゆるをも，思合おもひあはすべし。【又按またおもに瑞政三年に，法興の號を複かさねて，瑞政法興元年と建たてられけむも知るべからず。其そは後御代のちのみよに，天平二十一年を改あらためて，天平感寶元年と為なされ，同年內に復改めて，天平勝寶元年と為され。同九年を天平寶字，その九年を天平神護と改給あらためたまへり。年號は元もと，漢國之制からくにのさだめに例給ならひたまへるに，漢國にて，四字の年號有あリし事無ことなし。若もしくは當時昔そのかみのむかし，瑞政法興云てふ複字かさねもじの年號有リしに，例給ならひたまへるにも有るべし。然しからば其四字號を，二字に引放ひきはなちても用もちひたりけむから今にては，二字紛ふたつのなまぎはらはしきにもや有らむ。其そは東寺に在ある古文書に，天平勝寶を勝寶，天平寶字を寶字とも天平とも，神護景雲を景雲とも書るが有るをも思合おもひあはすべくや。】

　其頃そのころ，未いまだ上御代代の事ことは，大略おほらかに語傳かたりつたへ，書かきも傳へて漢風かさざまの曆法支干を用給もちひたまはざりつる以前さきの事なれば，年紀としたてきはやかならず。況まして支干等えとなどは，慥たしかに推定給おしさだめたまはざりつる時なれば，年紀としたても支干も。大おほらかにしてぞ。年號名みよのなつけ給ひけむから，取取とりどりに參互たがひて，紛まぎらはしく傳つたはれる也なり。偖後御世御世さてのちのみよみよも其それに倣ならひて，年號を名つけられたりと通きこゆれど，後御世のちのみよの如ごとく，重おもき事として，天下に頒降おこなはせ給ふ許ばかりには非あらで經へに來しから。詳さだかならぬを，孝德天皇の即位乙巳年に大化と稱となへられたるより，大方世間おほかたよのなかに頒降給おこなひたまひけるか，日本紀に，此御世の年號より載のせられたるなるべしと言へり。此これにて端正と云いふ異年號の事ことは知られたり。斯かくて其元年己卯は，推古天皇紀二十七年と云いひける年としにて，此頃は聖德太子攝政として，天皇の御事みわざを行給おこなひたまひ，素もとより漢風佛法からぶりほとけざまを好このみ給ふ御心みこころの隨まにまに，古風いにしへぶりを止やめて漢風からぶりを移うつし。此年蘇我馬子と共ともに議はかりて，天皇記、國記、諸本記を錄始しるしはじめられたる頃也ころなりき。欽明天皇紀本註に，「帝王本紀多さは有古字云云，後人習讀以意刊改。」云云と見え。【此全文は，開題記に引ひきて，既すでに委くはしく論いへりき。】

貞治六年に，忌部正通宿禰の著あらはせる神代口訣に，「神代文字かみよもじ象形也。應神天皇おうじんてんわう御宇，異域典經始來朝以降，至推古天皇すいこてんわう，聖德太子しゃうとくたいし以漢字付和字。後百有餘年而成此書焉。」と云へるは，傳有つたへありし說ことと通きこえ。【神代文字象形也と有あるを，前さきに開題記を著あらはせる時は，漢籍說文に所謂いはゆる象形と，同義おなじこころに思へりしかど，今熟思よくおもへば，神代文字は太兆驗象ふとまにのしるしがたを原もとにして作れる故に，象形とは云へるにて，說文に所謂いはゆる象形の義とは，異ことなるべくぞ所思おぼゆる。偖さて推古天皇の己卯の年より，貞治六年迄まで，七百五十年に五六年足いつとせむとせたらぬ間ほどなれば，然さる正ただしき傳書つたへふみの有リしを見て，聖德太子云々の事ことは記されにけむ。】

　復また日本紀跋に：「推古天皇御宇，聖德太子始以漢字，付神代之字傍。」と有あるを合せて考かむがふるに，上古より有來ありこし日文字ひふみもじを刊けづりて，漢字からもじを填あてられたるが。然しかすがに皆絕たやし捨てむ事ことを可惜あたらしみて，別ことに人にも書かかしめ，親書みづからかきもし給ひて，古ふるき神社，復または佛寺にも遺のこし納置をさめおかれたるを，勅封等なども言傳いひつたへたるにぞ有あるべき。【鶴岡八幡宮つるがをかはちまんぐうに傳はれる遺文に，敕封して納給をさめたまふと云ひ、法隆寺に傳つたはれりと云いふ遺文にも，聖德皇儲の御書なる由よし見えたり。猶なほ開題記に著あらはせる，神代文字の論を合あはせ見るべし。】

　所謂いはゆる端正元己卯年より，高橋兼之の其そを寫うつせる。文明九年迄まで，八百五十九年に成なり。文明九年より，光賴の再寫またうつせる貞享五年迄まで，二百十二年に成なり。貞享五年の九月に元祿と改元有あり。其年より今の文政二己卯年迄まで，百三十二年に成なれば，納をさめられたる端正元年より，總すべて千二百一年にや成なりぬらむ。【竊ひそかに按おもふに，納をさめられたる年は，推古天皇の二十七己卯年なるに，今己が此書に著あらはして，世に弘ひろむる年も，復また己卯年なるは甚奇いとあやしき事也ことなり。】

　偖さて兼之の手澤に，真字まなの假名傍かたはらに在しを，光賴の其そを片假名かたかなに改めたりと有ある。真字假名は，所謂真假名いはゆるまがなにて，其そは後世のちのよに，日文ひふみを讀難よみがてに為せむ事を覺おぼして，聖德太子の加そへられたるにて，此こは伊夜比古神社いやひこのかむやしろに納たる日文ひふみのみならず，諸社に納をさられたるも然為給しかしなしたまひけむを，何いづれも寫うつす時に刪捨けづりすてて，片假字に改あらため。其事そのことをさへに言漏いひもらせりと知られたり。然さるは何れも然もとつまき元本に，真假名まがなを附つけて無なからましかば，其字意を知しるべき由よしの無なければ也なり。【聖德太子はも，生涯よのかぎり佛道を興おこし，漢風からぶりを移して，皇御祖神之御道すめみをやがみのみちを亂されたる事こと，開題記復また古史傳に論あけつらへる如くなるに，然すがに，神字を絕たやさむ事をば惜をしみて，遺傳のこしつたへられしは，皇御祖神之道すめみをやがみのみちに違給ちがひたまへる御態みわさをも，聊いささか贖あがなふべくぞ覺おぼゆる。】

　偖さて廄戶皇子うまやとのみこの御書と言傳いひつたへたる元書もとつふみの，兵火に燒失たりと有ある。天文二十二年の頃ころは，國國くにぐにに軍有いくさありて，越後國も常つねに兵亂有ありし頃也なりしかば，兼之の住居すまゐ，復または神庫等かみのほぐらなどの燒やかれたりける時ときにぞ，燒失やけうせたりけむ。此こは力無ちからなき事為ことなれど，光賴の時迄傳持までつたへもたりし，兼之の手澤をさへに失ひたりと聞きこゆるは，甚惜いとをしき事也ことなり。今も何處いつごにか存のこりや亡なしや。

　○偖さて前に，開題記を著あらはせる時に，上代文字かみつよのもじは，決きはめて左ひだりより右よこへ，橫ならに竝べて書列かきつらむと考記かむがへしるせりしを，今此書に著はし傳ふる日文ひふみの遺文に，一枚ひとひらだにしか書かけるが無なきは，己おのが前さきの考の非也ひがごとなりしかと思ふに。彼神隨かのかむながらなる理の，違たかふべくも非あらざるに就きて，猶思なほおもふに，第一に舉あげたる日文真字ひふみのまなを察みるに，初聲の字を左ひだりより書始かきはじめて，右みぎに終聲の字を隷つけたるは，玆自然書體これおのづからのかきざまなれば，如是書かくかきもて行ゆきつつ，數字あまたのもじを書かく時ときは，橫行よこくだりとなるめり。是これぞ正ただしき書體かきざまなるを，又また初聲字を上うへに終聲字を下したに隷つけて。ㅇㅏと樣やうに書かきたる一體も有あれば，此こは縱行たてくだりに書かくべき勢也いきほひなり。然しかれば上代かみつよに，縱行にも書かけりしを，後のちに漢文を見倣みならひて，益益ますますに縱行たてくだりに書かく事こととなれる世に，記せる日文ひふみの傳はれる也なりけり。偖然書慣さてしかかきなれたる今になりては，橫行よこくだりに書きたらむは，卻かへりて異樣ことさまに見ゆれば。若もし日文字以ひふみもじもて物書真欲ものかきまほしく思はむ人も有あらば，如常つねのごと縱行たてくだりに書かくべし。其そは衣服きものの襟えりを合あはする樣さまも漢からに倣ならひて，天武天皇の御世みよより，右衽と為賜したまへるを，今更に本の左衽に復かへしたらむには，異樣ことざまに見みゆめり。此これに準なぞらへて思ふべし。

○或人問：「上代かみつよには，文字を何物なにものに書かきたる？復また其筆墨等ふですみなどは如何いかに？」答ふ，此こは信友が說に，往昔そのかみは和布にぎてに書かきたりけむを，其後漢製からざまの紙漉かみつくる事ことを習ならひて，漢字を書かき，又元またもとよりの古字をも書きけむ。其そは敏達天皇紀元年の下ところに，「高麗上表疏，書于烏羽からすのは云云。王辰爾わうじんに乃蒸羽於飯氣いひのけ，以帛印羽，悉寫うつす其字。」と有あり。紙有あらば，其そを用もちひむ方便宜たよりよかるべきに，帛ねりきぬを用ひたるは，未いまだ紙は無なかりしにや。其そは止とまれ。推古天皇の紀に，「十八年，高麗王貢上僧曇徵どむてう、法定ほふぢやう。曇徵能作彩色しみのもののいろ及紙墨かみすみ。」云云と有あるは，此僧始めて紙墨を作つくれりと聞きこゆ。漢國にしては，舊もとは竹筒たけふだを用ひたるが，後のちに縑帛を用ひて，茲これを紙しと云ふ。【○糸に屬つきたる字なる事ことを思ふべし。】其後に，後漢の元興元年の頃に，蔡倫と云ふ人，樹膚麻頭，及弊布漁網を以もて，紙に作り。其君に上たてまつれるより始て，世に從用したがひもちひたる由よし，後漢書に記せり。【是これより以前さきの物に，紙字の出いでたるを証しるしとして，蔡倫より以前に，樹膚云云以もて製つくれる紙の，有ありと云へる說有あれど，其は紙字の本義を失わすれたる說なりかし。】

　復墨またすみは，松木等まつのきなどの烟けむりを用ひ，筆ふでは鹿毛等以しかのけなどもて作りたるなるべし。【漢國にても然しかするは，此方こなたに自おのづから似にたるか，又學またまねびたるにても有るべし。】姓氏錄に，「筆氏ふみてし，燕相國衛滿公之後也。善作筆，預およぶ十一流。因茲賜筆姓。」と有あるは，何いづれの御世也みよなりけむ知るべからねど，此こは漢風からざまの筆を作れる由也よしなり。と言いへるは然さる說也ことなり。世に筆草ふでくさと云ふ草有ありて，出雲杵築浦いづもきつきうらことに宜よろしく，其外そのほかにも有て，予も數多蓄藏あまたたくはへもてり。其根，毛を集めたるが如ごとくにて，能よく墨を含ふくめり。此を用ひて物書試もにかきこころむるに，大抵の事は書得かきえらるる物也なり。然されば筆の製作無なき以前は，此こを用ひてぞ書かきたりけむ。甚いとも奇妙くしびなる草にこそ，猶なほ此等の事は，古史推古天皇卷十八年の傳に，委くはしく注いふ見るべし。

　神字日文傳　跋

己常おのれつね

非說ひがごと

開行あけゆ

事業繁ことわざしげ

萬物出來よろづのものいでく

漢國からくに

言痛こちた

作出つくりいづ

必然かならずしか

且漢人かつからびと

其餘萬物そのほかよろづのもの

是即これすなはち

制得つくりえ

大皇國おほみくに

文字無もじな

非說ひがこと

然思定しかおもひさだ

書著かきあらは

力無ちからな

此程これほど

御教みをしへ

拜讀をがみよみ

其原そのもと

太兆ふとまに

町形まちがた

神達かみたち

如是愛かくめで

制成つくりな

書風先てぶりさき

其儘そのまま

斯斯かくかく

萬國よろづのくに

祖國おやぐに

神字かむな

灼然いちしる

辱かたじけ

故此由かれこのよし

一言書記ひとことかきしる

贈參をくりまゐ

甚切惶恐あなかしこ