• 　一曰，以和為貴，無忤為宗。人皆有黨，亦少達者。是以，或不順君父，乍違于鄰里。然上和下睦，諧於論事，則事理自通，何事不成矣。
• 　二曰，承詔必謹。君則天之，臣則地之。天覆地載，四時順行，五氣得通。地欲覆天，則致壞耳。是故，君言臣承，上行下效。承詔必慎，不謹自敗。
• 　三曰，群卿百僚，以禮為本。其治民之本，要在于禮。上不禮下不齊，下無禮然有罪。故君臣有禮，位次不亂。百姓有禮，國家自治。
• 　四曰，絕饕棄餮，明辨訴訟。其百姓之訟，一日千事。一日尚爾，況累歲乎？頃治訟者，得利為常。見賄聽讞，會饗忘僻。便有財之訟，如石投水。乏者之訴，似水投石。依之貧民，則不知由，臣道亦於焉闕。
• 　五曰，懲惡勸善，古之良典。是以無匿人善，見惡必匡。其諂訴者，則為覆國家之利器，有為絕人民之鋒劍。亦侫媚者，對上則好兮說下過，逢下則謀兮謗上失。如此人無忠於君，無仁於民。皆大亂之本也。
• 　六曰，人各有任，掌宜不濫之矣。其賢哲任官，則頌音起。姦者在官，則禍亂繁。世少生知，克念作聖。事無大少，得人必治。時無急緩，遇賢自寬。因此國家永久，社稷勿危。故古聖王為官以求人，為人不求官。
• 　七曰，群卿百僚，早朝晏退。王事靡監，終日難盡。是以遲朝不逮于急，早退必事不盡。故正冠晨參，令從冠無怠。
• 　八曰，信是行本，每事有信。其善惡之成敗，要在于信。群臣共信，何事不成。群臣無信，萬事悉敗。
• 　九曰，絕憎棄瞋，不怒人違。人皆有心，心各有執。彼是則我非，我是則彼非。我必非聖，彼必非愚，共是凡夫耳。是非之理，誰能可定。相共賢愚，如環無端。是故彼人雖瞋，還恐我失，我獨雖得，從眾同舉。
• 　十曰，明察功過，正中賞罰。昔者，有功必賞，有罪糾罰。日者，賞不在功，罰不在罪。執事群卿，宜明賞罰。
• 　十一曰，國司、國造，勿斂百姓。國靡二君，民無兩主。率土兆民，以王為主。所任官司，皆是王臣。何敢與公，賦斂百姓？
• 　十二曰，諸司任官者，同通知職掌。或病、或使，有闕於事。然得知之日，相和而如曾識。其以非與聞，勿防公務。
• 　十三曰，群臣百僚，無有嫉妬。我既嫉人，人亦妬我。嫉妬之患，不知其極。所以，智勝於己則不悅，德優於己則嫉妬。是以，無出良哲，五百歲之後乃令遇賢，千載難以得一聖。其不得賢聖，何以治國？
• 　十四曰，背私向公，是臣之道。凡人有私必有謀，有謀則失固，失固則以私，妨公、違治、害法。故古典云，夫子之道，忠恕而已，亦是情歟。
• 　十五曰，使民以時，古之良典。故冬月有間，以可使民。從春至秋，農桑節，不可使民。其不農何食，不桑何服？
• 　十六曰，大事不之獨斷，必與眾宜論。小事是輕，不足必眾。唯逮論重事，若癡有失。故則與眾相辨辭，則得理也矣。
• 　十七曰，篤敬三法。其三法者，儒、佛、神也。則四姓之總歸，萬國之大宗。何世何人，弗貴若是法。人鮮尤惡，能教徒之。不歸三法，何以直枉？
  
  
  

• 　一曰，為政之道，止於獨天之理，是以孤乎志、絕好惡，孤乎我，離黨讎。好黨非，耳化之理。惡讎理，口化之非。故絕好惡，物致融，離黨讎，政歸和。物政和融，兆民理矣。兆民理兮，天下平也。
• 　二曰，辰宿星，天君也。公位公度，天仁轉。幹支禽，地臣也。忠列忠行，地義定。是人君元教，人臣基文也。王者公政，化化臣道，忠事義奉，是以下事。守忠為私，則定被刑。上政止公，有私則招叛逆。故公順天，忠順地。改為私，或不改為逸政，為憍事。
• 　三曰，天雖尊旋，包地為謙。亢於高，升於上，則非度。地元卑定，仰天為節。覆于定，變于下，則失方人。在中從，應天地存，背天反地，則亡喪矣。故王者節讓底乎政，臣庶辭改降于命。
• 　四曰，人情偏先聞，故不先其片。上下訴，其罪大底在於上，輒囚下則上憍罪不絕，罪不絕亂發茲，便緣訴必有非。政者傾賴，則失正政。貧、富，訴其誠多，在諸貧不規，則遂悲嘆不止。一發非政，天下皆晦，何以理萬機。
• 　五曰，為政也，善乎寬大。佳美法度，尚不如無之。況苛制，愚蒙主宰，欲為泰平，任倉卒思，恣設數條，民勞於其法迫，事出自其制廉，遂累積起風塵。唯箇仁恕，致乎泰平。
• 　六曰，立法度，道先斷上之罪。上盜仁則下盜財，上枉公則下枉訴。上居於盜，刑下之盜。雖日刑千頭，終賊無竭。上居於枉，制下之枉，雖月獄萬口，更罪無絕斯。
• 　七曰，為政之要，在得良哲。無仁德，偏諸好者。無勇德，悚諸威者。無義德，迷諸賄者。無智德，䁆諸巧者。有四德，是賢者。賢誠難得矣，且舉一二德。主上好賢，敘上一德。好德遂成，真賢必來。
• 　八曰，行刑法者，政之最重。僅以官權輒之，則失先皇之道。天所瞪專在此，刑也。不孝為一，不悌為二，不忠為三，不義為四。孝悌廢忠義亡，忠義亡賊亂滿。無道君者惡賊亂，乃刑赦不孝置之。雖折百刃，不得一治矣。豈本亂而其末治乎？
• 　九曰，安國之本。在五圖之多。其厥多也，在米粟之多。人世立於衣、食、木、財、器之圖，然食少、耕田、養蟲、伐木、堀金、造器，何以豐作之，惡也足戶乎？米直多錢，則五直隨之多。以鮮營多，則世失其所立。民爰困，國爰危矣。
• 　十曰，多米粟之本，在無五非也。君無畜臣，民無遊族，國無荒圃，政無苛制，祭無悋修，謂此無五非也。要畜臣則促回寶，置遊族則費穀功，捐荒圃則微田畠，下苛政則逋不耕，行悋修則變風雨。焉米粟多矣。
• 　十一曰，主上為政，止仁無我。學以天度地行人法之理，立身於先皇蹟，導臣於先賢蹟。安天之天下，樂天之兆庶，快天之自己，永天之寶祚。御之虛莫，隆於王道。
• 　十二曰，宰職奉政，止義無己。學以禮樂，勤以忠恕。非天皇之治無所原，非國家之安無所議。無非道心腹，無非公事體。所慮在宗廟危，不在我家。所顧在黎民苦，不在我身。以實乎公，以虛乎私。
• 　十三曰，叛亂之本，在國乏民貧。乏國貧民，在四政之紛。散與聖人政，儉約賢人政，憍誇小人政，悋惜惡人政。人理儉約，必落悋惜，名之畜慾。夫與住畜慾國，寧住憍誇國。畜慾世貨上秘官庫，憍誇世貨下流卿扉。富民樂惜己躬子孫，故慎畏制命。貧民敵不足惜焉，畏制命乎。
• 　十四曰，王者為政非吾政，是天政也。宰職奉政非吾政，是帝政也。以非吾為非吾，致敬致誠，則無已無罪。以非吾為吾有，作肆作卒，則布痛布困。上之一肆，降成下之千痛。上之一卒，降成下之萬困。災起自是。
• 　十五曰，造土蒙政，止敬從命，有為學以忠征。忠也仁無己，征也義無貧。以叛逆不好同，以己恨不敵戰。進退於公道，生死於忠義。
• 　十六曰，兆庶畏政，止誠無欺。農者，耕培耔稼不知休。工者，法作美巧不知厭。商者，荷駄渡步不知倦。藝者，問習按鍊不知投。盡慎於御令，盡勤於命用。
• 　十七曰，政非學不立，學本儒、釋、神。三教周布，萬機不漏。然好其一者，各惡其二，而嫉其殷，又欲其亡。是所以我知為理，不知為非也。故為政者，宜通三，必也不好一矣。恐其好一者，偏頗枉政焉。王道以之廢，騷動依之發。
  
  
  

• 　一曰，神道也三才本、萬法根也。其宗源成天地，其齋元立日祚，其靈宗明心性。三部一乎道，異乎施。以道為體，以齋為用。體用一治，為吾國基。祭以禮，祈以理，事以信，則神我和一，玄道在茲。
• 　二曰，神者以正直為體，以靈驗為用，御天鎮地。故神職者，認得已正真直善之性，不敢放遣。信崇神妙怪靈驗之德，更不馴輕。住神之我一，奉事拜陪。
• 　三曰，奉幣之法，止之慎敬。安日心於神極，重手取玉串，以斜中于心，左足踐陽天，右足踐陰天，靜靜然、嚴嚴如，渡廣前，陪內門。自己神靈躬，寶幣神表識，祝言神身理，正殿神德界。奉供神真氣，五法一乎正，奉之以禮。
• 　四曰，事神道，止誠信，不測神境測之也。聖人尚不能，況凡夫乎。故如愚止誠信。妄測者，不稱神意。
• 　五曰，社行法，止恭敬。神是真明境，法皆靈妙事也。等閑威儀，焉能之乎。故慎致事法，格敬恭。
• 　六曰，祭祀所由，有常別也。常者例年式，別者臨時祈。祭則若故，不用蹙略。備供如法，不加儉約。奉餘不畜，不別黨徒。既具不納，隨之河流。以喜悦軟和，不瞋恨荒威，是祭神也。
• 　七曰，宗廟者，大連事之。大社者，大德、小德。國社者，大仁、小仁、大禮、小禮。縣社者，大禮、小禮、大義、小義。總大神大祠，無階之神官不事之。無階而事之，是輕神也。國災必起，社稷不穩。
• 　八曰，說神事但如文，演事不以義解。神代正直時，造史不為義文。後生效異典，為理會，令神文成異文，不免寓言造說。
• 　九曰，神行深事，先信次理。理也非賢不徹，非聖不盡。不徹則差知，不盡則邪悟。還無神，乍當咎。堅信堅宗，依實明理。雖不達，而無過。
• 　十曰，社禮於神差，齋方依祠異也。陰屋出卿，不屈限參入。自詣佗，詣不用理赦納。以忌齋嚴秘，神鎮、社立。職者倦泥為忽，則神去，社廢爾。
• 　十一曰，王者重祭義。大社以敕使，國社命國司，縣社命國造，而執行神事。以貞託神姬，又正審神士。每年降神聞神望，應望尋鎮坐。或怠休，則神睡久無利。尚久廢，則歸天永不鎮。吾國齋元國，神歸天則寶祚不安，國威不隆，殆異國來侵。
• 　十二曰，調齋方，在五齋。所謂五齋者，火、食、行、水則是。火不同生、死、血、獸。食不食毛、畜、臭、菜。行不觸婬、血、產、尸。水嚴行連、齋、流、沐。則重修祓除祝言，齋嚴身靜心允誠。職者常行，詣者限行，忽則誑神亡身。
• 　十三曰，昔天皇崇神明，置神戶，置祭田。然歛神田，不神拜，以神職，不朝事，專食、專費，名為盜巫，禁停事神。
• 　十四曰，吾國天尊，齋元國也。是以神代尚未祭人魂，混神明，人代亦隨之。上皇王，下臣連，雖崇先人，不以神號。雖奠陵廟，不以祭神。非如芳野兔狹，己現靈神。勿私造社祠，以致祭祀禮。
• 　十五曰，神明無己天之君子，神職當則之矣。然神官動落已，嫉佛典興起，挑儒文弘行。佛勸大覺，儒治人倫，共不妨宗源，又不遮齋元。天然有時來，不可得防護。寧與妒陀隆，不若興己隆。興在勸修，隆在學習。挑則共廢，學則共立。
• 　十六曰，佛法來朝，神明託言：「請修釋法於社祠，於為除災增威。」宜隨神請，於修令神祇成佛，送佗方淨土等法，永制停，莫使僧得修行。
• 　十七曰，佛典西說之神道，儒文番說之神道。大神託宣，神代上事，可知也。共委物精斷，達神史玄幽，不可不兼學。
  
  
  

• 　一曰，儒業也五常之宗，五倫之源也。五常修身理道，五倫立身建世。為人不學之，則落禽獸消息，幾失君子威儀。其所學先人和。
• 　二曰，儒為宗在天道。取理於天極，定法於天度。是所以古聖立學於河洛，察天通神，斯曉人於天地也。是以人倫和，日用應。或捨天，唯云日用，又捨神純。云人常有學無治，以近即遠。
• 　三曰，儒為學在禮樂。禮道人儀，樂調人和。學禮諧氣節，學樂諧運和。節我禮是儀在天即在我，和我樂是調在天即在我。禮樂天我，皆教維一。至於一，則道也。為人倫常，為常用法爾。纔撩常，則非禮，何其有道。
• 　四曰，儒者博識强記，是要致知格物。其本夫子一貫，得之則道也。其體明德，其位中庸，其跡忠恕。曾子謂忠恕，非空言。王者師堯舜禹，臣者師周孔孟。所學在迹，所得在德。故無德實，不足為師。
• 　五曰，學問是習曉耳。學習先聖跡，問曉先聖理，文以乘之。或捐跡取理，或捐理取文。流空言而謂之學，失跡理。空理失理文、空文。非堯舜道，非周孔學。
• 　六曰，儒為由也，修身爾。上古有易、曆、卜書修，中古有本艸、內經修，下古有詩書、禮樂修。道德無為，度三古，上煉神到真，中煉心到至，下煉理到聖。頃儒捐三皇，執三子。此間有偏我，失其所矣。彌下于遠，措詩書、禮樂，取言之凡儒佞子，崇於周孔，不制道廢。
• 　七曰，學儒者貴異國，而歸異先王。故卑吾國，放吾先皇。是依唯知異方，而不知吾也。異王讎於吾，必詢黨于彼矣。故為學者，豫恐之。先學吾儒，知吾先皇。何誤棄自憑佗。
• 　八曰，講大學，非主上莫唱平天下，非宰職不說治國。異國尊理，故匹夫亦當其任。當其任，則應促望。吾國尊法，故主伴自有定分。有定分，是齋元法。莫或總說，而準異法，恐破齋元，危寶祚。促望誨，一切停却。
• 　九曰，儒生以湯武為聖、為師。異國尊理，故無咎爾。臨於吾國也，齋元罪人也。齋元尊法，不立若之理，以危寶祚，當天亡也。
• 　十曰，擊異端也，聖道有害也。孔子有言，孟子有名。但楊、墨、荀、告，其人也未曾及黃老西方。於孟子，無不足。今凡儒者，恣及黃老佛神，即破聖破政，辠甚於叛逆。
• 　十一曰，孔子不語怪力亂神。其所欲在常道治倫，故不語是時國法也。吾國也異彼處，怪者神之靈化，不說則無乎妙用。神者吾國德體，不說則無乎齋元。强依此句者，吾國罪人也。
• 　十二曰，謂如神在，以爰亡為爰在，句氣也。是祭幽精冥靈歸紫黄理，則異國方，吾國不爾。天降神，地生祇，開關來鎮坐，幼兒毋不知。頻說强教，恐疑鎮坐。
• 　十三曰，古儒為知也，天有帝神有變，地有后祇有化，人有魂魄有奇，物有精靈有怪，皆天有也。聖人立天有，治人常，故致泰平，不差宗源。頃儒捐虛神佛通妙也。以有為有，則法人伏。劫有為無，則法廢人逸。故弱皇制，而拔神力。
• 　十四曰，為學者，須學先儒，不依後儒。先儒見鬼神知黄泉，古史所載。故人伏不逸，不背吾神。然後儒會鬼歸，謂野土解神申，言空虛未察歸。極之鬼申元之神，而大撥鬼魂冥府。嗟，非唯破古史、破天，有破人極、破鎮實，破政元。是排謗，不顧政也。
• 　十五曰，後儒謂神陰陽之靈，故無謂常躬鎮坐。又謂魂氣血之精，故議思死魂散滅，是人間量，非神仙知。罔鎮坐，則三輪、五瀨(伊勢)，不知所立。死魂散滅，則菟狹、芳野(吉野)云何立乎？然即誓神、服祇并不立，政失其堅。
• 　十六曰，孔子稱西方聖人，美老子，言龍然，學儒者，以非為務，或又謂寓言。孔子聖人，列子真者，何饕婉所詐也？老子古儒，冲莫聖無為，止道玄釋佛，天服神伏，尊不下人間。測誹是諍之本，諍即騷之根。
• 　十七曰，神學豎有三部，總三元。横有五鎮，攝六合。明汝之始，始汝之今。佛學豎有三學，導五乘，橫有三諦，束萬法。教汝之終，應汝之今。儒學豎有五倫，立人世，檔有五常，修人道，不背於神佛，始終共理之絕極，非可排而絕者。
  
  
  

• 　一曰，求道辭倫，成和合眾，住無闘場，是僧道也。無欲故自和合，無我故自無闘，是以入三寶，而能受國施。然生欲怒，發己我，失和德，為闘諍，則為廢倫盜，不置人中與人食。又為廢道賊，不置佛中施佛食。
• 　二曰，釋典三國通宗，百機歸極。賢者賢宗覺道，愚者愚畏因果。不說導政道不治，正萬機故萬國王。既悉敬歸，其興廢在僧道。僧者廢道，佛法失跡。佛無跡時，僧亦自亡。
• 　三曰，戒諸佛立極門，故法身舍那，華藏先說。應化釋迦，鹿野先制。是以受戒入于僧，破戒出乎僧。心依戒理，德依戒成。在戒是僧，退戒非僧。無戒破戒沙門，未化自，豈教人。費國、遊民，王者放徒。
• 　四曰，戒定慧，佛典大綱，教隨機宗起。萬科離大綱，則無所立。無戒之定，是邪定。無定之慧，是妄慧。無慧之戒，是暗戒。三學立，佛門立。三學壞，佛門倒。
• 　五曰，為講者講四部。令僧俗無儀學紛講三諦，令在出無住兼吟。講十界，令厭三惡，慕三善，好二賢，求二聖。講四恩，令宗父母，敬王者，勸人倫，歸三寶。講五善，令盡善品，絕惡科。講五心，令曉理性，住圓成。是聖者布化方也。或偏為己執之講，非七佛通化誨，恐佛道作小徑，又檀越作罪人。
• 　六曰，為僧內柱一體三寶，外事住持三寶。心不倦，身不惰，晝夜勤，不移時。於於民庶勤農與僧，然僧者食之不勤，其罪無所遯。僧者不怖罪，檀越罪無所遮。
• 　七曰，僧階元依戒立，未依姓依才。比丘上座，沙彌下座，是古佛法節也。或憑朝寵，或憑識記，曲高位座，又亢應對。諸那佛徒，即俗徒爾。
• 　八曰，為僧當深尋見古佛在處，無不有報佛報土。或理解，謂佗無古佛。自性是，又謂諸佛是理，名無其人。若無成佛人，汝悟成何者？又謂佛有感應，諸理感應亦是因果。撥無見耳，須住真信，見三身果。
• 　九曰，歸一佛，依一法，成悉地，是佛典一儀，名之一行三昧，乃非虛妄，又非大道。於釋學不為道，於王法不為利。佛聖中聖，無我卑道。法公中公，無私小理。僧君中君，無俗野行而已。諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，此教大道也。大道當總訓，一行好別訓。
• 　十曰，佛典者明冥府、明惡報。雖不義者絕教化，能信則離惡事。明佛界、明善果。雖無智者斷學習，能聞則願行善。僧者妄說，令妙經為寓言與。
• 　十一曰，大藏有請雨、請福、治殀、呪法。賢僧修之則為驗，世世以有證。天服神歸，龍伏鬼降，是佛典靈證也。或無其證，如曆無蝕。說幽地之實，何依見之。效驗之有無，在僧者之德。
• 　十二曰，小乘卑神天，輕於沙彌。大乘知高地，貴為菩薩。吾國者神國也，有佛本神，有佛迹神。小乘不能國理，唯學大乘，專貴神明。
• 　十三曰，外道議地獄佛土說，謂之方便說。復議方便名目，謂謀無作有目。汝何疎梵學，迷疑頻議乎。其方便名目，自小之大，自大之佛，標其階名，作無為有，是焉偽詐耳。即豈非欺人哉。或造偽欺說，天仙神鬼何尊之，崇聖主世尊說。
• 　十四曰，震旦大德，釋梵經，甚理解，失正體，成寓言。佛聖中聖，何說一言虛誕。又神中神，無成片言造語。佛說真實真，無說事不如事，頻理解則落安。
• 　十五曰，大乘有勝方便，敷念佛密呪消罪。大乘妙經與樂之說，疎聞似加罪，實念頗離罪。親近於聖眾者，不能作毫惡。故念願之因緣，熏引遂入改惡行善。無義無智凡夫，非此法難入道。講者妄說，恐破七佛大道。
• 　十六曰，震旦有宗，有者必至。自佗并立，以無無諍矣。宗諍獅子身中蟲食己斷己。又似兩虎諍死成傍狐食。亦至使檀越闘，國亂以起。自是破佛道、破王政。宜入無我，斷諍本矣。
• 　十七曰，佛記伏義老孔，老孔道竺乾西方。佛已說天神聖位，神又宣代皇天訓教。儒焉非佛理乎？神亦是佛道。爾佛之五心，神五心、儒五常。佛之五大，神五行、儒五行。佛、神、儒本一道，故不嫌，而兼學。策學則盡理。
  
  
  

先代舊事本紀　卷第七十　終