先代舊事本紀大成經　軍旅本紀　下

先代舊事本紀大成經　軍旅本紀　下

先代舊事本紀大成經六十八　軍旅本紀　下

軍旅本紀　下

得死　第十一

得勇　第十二

得人　第十三

得忍　第十四

強弱　第十五

盛衰　第十六

陣方　第十七

戰法　第十八

乘氣　第十九

元運　第二十

軍旅本紀　下

得死　第十一

　良將常必勝，是何所為？眾常一乎志，而以欲為恩專死也。其專死其元，在主將之仁，云何？其仁布恩，而拋我向專，而志咎以眾為吾，以吾為眾。永治慕不起，久住愛不放。祿來則同之眾，味來則又同之。聞病則慘即問，聞死則悲即弔。眾之嘆無不哀，眾之憂無不俱。如前誠後，如言實賞，如父篤子，如兄念弟。制眾之罪，不以罰，大顧而以我修義，克諸罪清乎。我至無私，故眾羞於德，而不制自斷猥斷罪。制眾之猥不以訶，周顧而以我修禮。恭行事，節乎我。常正儀，故眾伏於德，而不制自斷猥。先皇如是，先將又然。日代宮(景行)朝，不豫，國民祈代於命，况軍陣死乎。武内臣臨危，傍人强代於死，況於義死乎。是所以仁君之下，無不義之眾。義眾之中，無不死之士也。不肖君為之難而休去，是以不為之也。常為之，則應於性自易矣。其易不易，即在為不為而未在事之易不易。何以故？以恩愛之家，無慕惡之主。以慕惡之家，無恩愛之主也。有愚主謂焉，高乎威，嚴乎法，而以恐獲得死，仍以私立法，而細斷節人無罪。而法發罪，以輕過為重罪追放，以小過為大罪刑害。可悲此愚人，何中身意，而不見人情。我問這愚將：「汝為惡王。常見責兮常鬱厭，而還忝之。欲代命死，否自不欲。誰更欲？尋不欲。」云何？何獲得死？勝軍之術無佗，唯在得死一路爾。十人專死，則百敵迷倒。百人專死，則千夷敗北。況於三軍專死，城無不落，陣無不破。軍諺曰：「與習乎百謀，寧得乎一死。」謀略乃虛，或中，或外，得死乃實，無其所外。

得勇　第十二
　征夷之術，在得勇士成業。仁者尚不及，況知者乎，況辯者乎。軍旅之辯才，唯在勇者，非在知者。夫於治世事理也，知者如珠，勇者如瓦。至亂戰事理，勇者如玉，知者如土。厥無勇之士臨急，則當惑。辯如瘖，聰如聾，明如盲，智如醉，力如蹇，氣如死。唯勇者，常無之智，分理而明也。常無之辯，演言而審也。常無之聽，聽談而利也。常無之明，見品而正也。常無之力，作業而强也。常無之氣，當事而進也。故好武之王公，唯見其利，不見其常。依以求之，愛勇者而已。勇者有六，一仁義之勇，二善正之勇，三義强之勇，四血氣之勇，五學義之勇，六求進之勇。其一曰：「性質仁義，而氣勢勇健也。」能具智仁勇義之德，是自然之君子，即大將軍之機也。其二曰：「生質善貞，而性氣強健也。」自有仁義勇敏之威，是同君子之徒，即副將軍之機也。其三曰：「生得强正氣血，而有勇力敏才之勢。」死於義，生於理，即小將軍之機也。其四曰：「生質血氣強猛，而不知死及負。」自有勇働力行之業，即諸士卒之機也。其五曰：「氣弱而無生勇、無强業，學義而無變心、無怖死。」即配使役之機也。其六曰：「氣嬾無生勇、無學義。」習世風而嗜勇武、欲輕死，即從配役之機也。其一文武之主宰也，其二文武之達任也，其三任武從文也，其四純武無文也，其五依文行武也，其六偏庶幾武也。修軍旅道，在明知六品之勇，而如品賞之也。夫養勇者之法，先以禮謹崇其功，以智明讚其品。是以勇者羞乎慢，貴乎名也。次以義厚賞其忠，以恩深寵其烈。是以勇者義不貪，直感志也。軍諺曰：「先集勇者，而速挫百夷。次養勇者，永治萬國。」軍旅之威，獨在勇者而已。
得人　第十三
　得人是王者之羽翼，得人又治國之一路也。天下泰平，最在得人。軍旅克勝，唯在得人。鳥無羽如何翱，國無路如何行。故王無人則獨夫，世無人則空荒也。未獲此得，而有厥得，無是處矣。得人有二。一得法，二得性。其一曰：「仁公而篤惠，恕尼而赦咎。悲罪憂罰，敬會誠契，則智、愚、君、庶咸集矣。義善而拌貪，忠漬而拋慾，自惡先罰，佗善速賞，則智、道、公、哲悉來矣。禮讓而斷慢，避忽止祟，正恭如初謹後，則賢、伽、義、良周參矣。勇健而前義，秀武而無財命之恪，無強大之怖，則雄候猛侍自至矣。德成而人成，人成而威成，威成而皇政成，皇政成而六合治也。人就而勢就，勢就而權略就，權略就而三軍理也。然即治理之源，唯在得人。得人之源，是在得德也。夫得德之軆，與得人之用，猶貌與影隨有，軆用相有，而治理自成。是名得人之道也。無德君，偏氣屈情，而投道執我，暴氣憎情，而投仁執虐。逸氣貪情，而投義執利。盜氣恣情，而投禮執猥。闇氣恐情，而投智執愚。怯氣恐情，而投勇執艷。索罪好罰，而不顧愁恨。畜府滿倉，而不濟困窮。寵賄賂斂悋，而惡慈悲養育。揚諂娩佞奸，而退忠恕正貞。佞大却小，而依怙所賴，不能制上非，而不堪之下是。此時賢聖惡非君而退矣，美良避無道而去也。是名失人路也。夫欲獲得人者，須開得人之道，而閉失人之路也。雖有得人之道，立失人之路，則其道失行步矣。開閉正立，而行步正立而已。這得失之道者，古今之定有。這開閉之門者，先皇之定行也。」其二曰：「人有性。其象萬差，更非所好之一機。或聖性，無我無惑。而格理致事，是大政大將之性。或賢性無私，無惡而利式善堪，並大政大將之性。或大性知仁勇辨，是大將大宰之性。或美性仁勇禮明，又大將大宰之性。或知仁是奉行大卒，或仁勇又奉行大卒。或知性令分乎物，或仁性令領乎物，或義性令納乎訴，或勇性令行乎卒，或力性令行乎事，或強性令行乎戰，或和性令行乎眾，或利性令行乎藝，或識性令行乎聞，或禮性令取乎會，或弱性令知乎閉，或工性令知乎具，或考性令修乎數，或辯性令修乎言。雖知勇，其中有得，懸有得待，有得先，有得後。任於得，則如龍之雲、虎之風。以不得，則如虎之雲、龍之風。或雖成之，如不成，為人無無所得者。應其得，使知之，則得人甚多矣。使不得知之，則皆失良也。互相失，則失所有之人，而無不失之矣。故得人道，於有中得之。有中得之，名元得。索良得之，名廣得也。得這二得之道，捨好嫌之心，斷憎責之心，治慢人之心，避棄人之心，而原之是也。捨可捨，求可求，則無不得之矣。得之而無不成之矣。其得人而無不成，故又失人而無不敗矣。是古今為決，為定之一路也。故治政軍旅，以得人為本也。昔有武王，奉詔西征、東征，夷戎背對則擊攻，服降則宥愛。夫其擊攻則斷根，宥愛則田祿。無變約害之，無虛約棄之。仁惠篤賞，義美清報。以誠信絕疑慮，以威勢興勇努。於賞乎德即嚴，於罰乎罰即緩。不討敵變親成，不召眾集士來，而成平治。又有鮪臣，以私謀逆、權叛。怨者背對則欺，懷服降則誑殺。其又欺懷則重愛，誑殺則斷恩。大變約辱害，甚虛約憎棄。無仁不賞，無義不報，以偽詐興疑慮，以性臆為恐怖。於罰乎罪即嚴，於賞乎德即緩。隨討親變敵成，雖召眾散，士去而亡滅。是此得失，唯在主將之行。見得取之，見失捨之。則得人何遠。」軍諺曰：「得人軍旅之元，是未則當未。彼未而為之，何不敗，何不兆。」
得忍　第十四
　陣戰之要，得忍知而知之，得忍行而行之是也。依敵陣之密謀顯法，作奇略之對行應用，咸無非忍知忍行之所作矣。爱有二，一大忍、二小忍。其一曰：「至德之主將，雖未得遣人為見聞。彼族自通，厥狀自露，而無事事不明白矣。依其明白，為其謀略。雖未為使人成謀行，應命自燒，自討隨發，自導自降。不覃忍者，行無不來乎利。」其二曰：「遣忍者，而知其法象有四術。其一，別徒。忍者預置別徒於彼處，留以恩質，給以重祿，互出聞事，此以疎計賂之。彼以密計來之，約以有處有方。其二，術到。表識越埴，言語紛眾得留，則能為害。己不討，而令敵為親討。己不壞，而令敵為自敗。不留，則能奪利。見强處，知不可侵。見弱處，知可侵之。陣風將氣，無不知之。往還無礙，見聞自由也。其三，騷動。放火然陣，放馬驚眾。流言疑黨，風事危身，而夜陣勞用慮，晝戰失氣力。或為負，而敗北。或不堪，而退去。其四，盜賊。忍者止荒弘跡，而蹈義行盜。夜窺晝迴，或苦乎陣，或奪乎寶，而使敵無依怙矣。成則敗之，小破大之術也。空則亂之，令困敵之術也。」橿原宮(神武)朝，令權根等作翁婆，忍於敵陣，取乎神土，是得忍之。始日代宮(景行)朝，遣武內臣於陸奧，密國家、窺賊風，而為東征，是得忍之次。明宮(應神)朝大王，就忍臣於山王，而知密謀，告所由於㝹王(菟道稚郎子)，而與太子(仁德)討之，是得忍之三。今日官軍，通忍士於稻城，知當明倚來，而謀先倚攻杲次勝，是得忍之四。忍業不虛，而成功如是，聖神為之，而不卑如是。忍者以權為軆，以密為用。軍事悉窮於此狀。深情重禁，勿出這極。乘輕乘浮，而去這極。名輕者、名妄者，更為非軍機，其悔忽至。忍者為業，基於非常而已。勿誹非君子之事。天養虎狼，大成害，又不無所由。上天法是廣大，天皇法亦廣大。致大平，則一時歸道。
強弱　第十五
　軍旅之方，在明識強弱，而撰之為乎侵防也。於强，即有五品也。其一曰：「上上得德而强矣。皇道君善大具，而人勢兵謀在其中。位大圓，無窺端，無侵端矣。德大堅，當無處、破無術矣。」其二曰：「上品得人而强矣。賢者大人數集，而勢兵謀德在其中。君子好德，則賢臣尋成乎德，唯有所勝兮，更無所負矣。」其三曰：「中品得勢而强矣。國國首首進至，而得兵謀。親乎德人，宗仁好義，則不去於德矣。多當勝之勢，少當負之象。」其四曰：「下品得兵而强矣。剛兵好勇，自至而有謀，相德人勢也。勇兼知則不為。德偁乎德，其戰狀有不可勝，而為不可負。」其五曰：「下下得謀而强矣。其業又無暴惡，非德人勢，兵又不反。其位生平，於權略得秀逸。其之所秀，乃有可勝之威也。」弱亦有五品。一曰：「小小失勢而弱矣。雖有兵謀，無集勢則危。於擊大軍，偶有德人，無餘兢，則軍旅不有威。」二曰：「小品失兵而弱矣。雖有勢謀，自兵微則軍陣無所實。雖有德人，士卒怯，而又何所成。」三曰：「中品失謀而弱矣。雖有兵勢，謀以愚，則云何得其行？雖有德人，謀不決，則三軍空其功。」四曰：「大品失人而弱矣。雖有兵勢，無良將則三軍皆虛妄。雖有德謀，無賢將則勝利難成決。」五曰：「大大失德而弱矣。雖有兵勢，主德關則三軍何以行。雖有謀人，主德斷則三軍自泯滅。」其德者，主上行有之，知、仁、勇、義、禮是。其人者，宰官氣質之，賢、大、良、雄、英是。其勢者，國懸集加之。王、臣、造、首長是。其兵者，朝事士卒之，武、力、藝、功、氣是。其謀者，兼計今計之，顯、隱、方、奇、器是。武內臣(武內宿禰)曰：「克戰者，豫撰刓其弱。克刓者，豫勒積其强。克積而至諸無疑，克至而得乎無危。唯有克得者，而克為乎戰。」日羅軍曰：「强以失是於親則勿擊，弱以無是於敵則勿擊。推擊之，則還見擊。以我强擊敵弱，無不擊。」軍諺曰：「道押心押，行押亦押，而弘之於眾，其强如巖。」軍諺曰：「仁內薰恩，外流賢。成賢眾成眾，其强如金。」軍諺曰：「立己敏，戾佗知。好責罪，輒擯人。雖有㝹道才小春勇，失軍其弱如草。」軍諺曰：「集則為慾，以高積而不為恩。散財為憍，以高自而不為惻。是名費損。其弱好朽。」軍遂諺曰：「强非猛之强，是德之强也。無不勝矣。」軍諺曰：「强非德之强，是勇之强也。無不擊矣。」軍諺曰：「强非力之强，乃死之強也。得利在茲。」軍諺曰：「强非作之强，唯運之强也。作益大也。」軍諺曰：「强何時兮得乎？常而得之也。惠愛久布，無不成强。善恕恆為，無不吉運。」武內臣曰：「先皇之强，在仁寬耳。恕然不見人之罪，此時國民自無罪矣。浩如不發法之刑，此時政度自無刑也。無罪則人强，無刑則國強。」武內臣曰：「勿謂强弱，唯言戰戰須臾之句，道眾眾常實之云也。」武內臣曰：「唯云道，文人以毋軍。唯云軍，武人以毋道。道弱乎道，道不助軍。軍弱乎軍，軍不助道，弱在于茲。入於一而行乎一，則道軍共立，以共助而異事同極也。強在于茲。」
盛衰　第十六
　軍旅之要，在於知盛衰，而為依為。爰有二，一行成、二運成。云何？行成，其盛有二。一治盛、二軍盛。治盛有三，一人盛、二物盛、三天盛。其一曰：「德厚威隆，而賢來良集、國富民安是也。」其二曰：「君慮臣嗜，而工多數作、諸兵持足是也。」其三曰：「風雨隨時，而五穀成熟、百姓勒稼是也。」軍盛有三，一人盛、二物盛、三天盛。其一曰：「恩明烈宜，而雄集兵加、眾從卒同是也。」其二曰：「辨用調事，而器馬臣多、財粮滿足是也。」其三曰：「吉瑞祥相，而氣鳥聲色、為好為威是也。」其衰有二，一治衰、二軍衰。治衰有三，一人衰、二物衰、三大衰。其一曰：「無仁無義，而臣恨良去，國勞民苦是也。」其二曰：「君虛臣忘，而工侟作絕，兵卒乏具是也。」其三曰：「水風旱大，而五穀不登，百姓病疫是也。」
　軍衰有三，一人衰、二物衰、三大衰。其一曰：「愚弱緩怠，而屬兵散落，有卒倦驚是也。」其二曰：「礙用闕事，而器具破竭，財粮乏少是也。」其三曰：「凶聲惡色，而陣亂憣漂，兵騷卒吟是也。」軍諺曰：「懸待在盛衰，忽時則無利。」云何？運成天有氣運，人稟之而成盛衰。
　爰有三，一定持，二變為，三時氣。其一曰：「或以福質生涯，為富貴矣。」威勢益盛，而之一世之子孫也。或衰運作氣質，而令人生涯貧賤，子孫衰微。天質之盛者不可擊，以德則彼以歸矣，以謀則彼以服矣。以歸服代諸征擊，名之無軍之軍。厥不征擊，是立乎天也。厥取歸服，是立乎帝也。天方、帝方共立，而道在于茲。天質之衰者，中可擊。早征以成平均，而安兵卒，息國民，名之有軍之軍。哀民惻國，而無私矣。是不得止，而血刃道，又那無乎。軍諺曰：「御於盛，則無是處而勝矣。下於衰，則有是處而負矣。」是名將軍知處也。其二曰：「盛者憍伐兮失道失法，而掠天、掠帝，則民厭族恨，分變以成衰。維天與可擊之時，何惱計其歸服乎。衰者慎謙兮復道復法，恐天尊帝，則民喜族從兮，變以成盛。天與可教之時，何不計歸服乎。能隨變象，而成擊服之略，是名公軍。」軍諺曰：「盛有盛中之盛，有盛中之衰。衰有衰中之盛，衰中之衰。向敵則先知之。」軍諺曰：「雖盛非不可擊，以有衰也。雖衰非必可擊，以有盛也。」其三曰：「一城、一陣、一期、一發、一對、一戰、一待、一懸。其際有盛衰，幾迴變移矣。」一人、一働、一藝、一謀、一組、一備、一時、一日。其競有盛衰，變度數轉也。縣待進退乘之，以不失其時，則無不勝矣。戰功之得失，在於此。軍諺曰：「味兮擊於盛，名之愚將。案兮默於衰，名之迷將。」軍諺曰：「驕乘於勝，懸於計兵。名為伐將，怖棄乎勝，待於亡兵，名為臆將，不能功成名遂。」
陣方　第十七
　陣方征者大務，須恆學而徹其理，時習以任其事也。陣有形利，是依獨道相剋之數，而為其理事。依獨數有三，一本理、二末理、三成理。其本理者，謂未成之理，而明未發之謀。爱有二，一方數、二隅數。其一曰：「北一，西七，南九，東三，自獨成而未借他助。是即於天理自然，而明主將之法。獨德堅固，以未征而制四海之理，是名獨堅之法。」其二曰：「乾六，坤二，異四，艮八，皆借兩方助而成數。是即於天然助成，而明發軍之法。賢來眾集以能計，而征四夷之理，是名餘威之法。」其末理者，謂已成之理，而明已發之術。爰有二，一互成、二獨成。其一曰：「行數十有五，三豎、三横、二隅，而有八箇之十五，故稱八陣。是即於互成之理，而明互助之功，是名餘威之法。」其二曰：「四方、四隅、一中，而有九箇之剋數，故稱九陣。是即於各立之理，而明獨修之德，是名獨堅之法。」其成理者，即於數方之理，而明九陣之形。依其形兮得其利，依其行兮得其勝。爰有二，一戰陣、二宿陣。其一有九，一水形、二浪形、三火形、四烟形、五金形、六胐形、七木形、八條形、九土形。其一曰：「圓全而深軆也。深者，有能吞勢，應於底地，任於破角，基乎無端，主乎碎端。其德眾心一同，其功諸卒獨堅。」其二曰：「疊綠而大軆也。大者有能制勢，應於降地，任於破群，基乎推捲，主乎崩段。其德眾心圓勇，其功諸卒競懸。」其三曰：「三角而短軆也。短者有能懸勢，應於誥地，任於破弦。基乎三端，主乎蹇狹。其德眾心烈進，其功諸卒猛働。」其四曰：「群連而小軆也。小者有能轉勢，應於昇地，任於破軆，基乎段段，主乎蹇狹。其德眾心烈進、眾心發克，其功諸卒進退。」其五曰：「弦月而淺軆也。淺者有能欺勢，應於亢地，任於破長，基乎相狹，主乎挫剺。其德眾心能謀，其功諸卒分行。」其六曰：「射胐而啟軆也。啟者有能壞勢，應於廣地，任於破枝，基乎圍擊，主乎遮助。其德眾心軆義，其功諸卒使困。」其七曰：「尖利而長軆也。長者有能扁勢，應於狹地，任於破方，基乎穿剺，主乎侵正。其德眾心，專勵其功，諸卒專貫。」其八曰：「迅尋而枝軆也。枝者有能賴勢，應於長地，任於破隅，基乎相助，主乎反計。其德眾心氣克，其功諸卒奇正。」其九曰：「方隅而厚軆也。厚者有能保勢，應於平地，任於破圓。基乎正計，主乎覆推。其德眾心止忠，其功諸卒止死。」
　九陣有大法，先兵以飛器遠擊，中兵以長器近擊，奥兵以短器直擊。二兵在邪氣則失矣，在正氣則得也。邪氣有三，一臆氣、二騷氣、三虛氣。其一曰：「氣戰心恐，失不通甲，戈徒穿土，刀空忘刃。」其二曰：「氣翊情驚，矢失中坪，戈唯扣風，刀且拂空。」其三曰：「氣消意耄，矢走上莫，戈纔動柄，刀不向敵。」正氣有三，一猛氣、二鎮氣、三實氣。其一曰：「氣倍心勇，矢射數頭，戈突多夷，刀討群賊。」其二曰：「氣靜情應，矢專貫肝，戈穿鎐閒，刀切命脈。」其三曰：「氣滿意敏，失能脱盾，戈通重鎧，刀破鍛胄。」邪氣正氣，唯在常習，不在生質。
　軍諺曰：「九陣善於得轉，不善於為定。三兵善於為定，不善於得差矣。兵氣能足，乃得成爾。」二又有九，一水圓、二浪疊、三火角、四煙群、五金月、六胐射、七木長、八條尋、九土方。依地場，作陣相。其一曰：「籬垣九構，屋墅如迴，陣戶三所。」其二曰：「籬垣鋸刃，屋墅重重，陣戶阿端。」其三曰：「籬垣三角，屋墅遵並，陣戶在平。」其四曰：「籬垣數角，屋墅從角，陣戶隨宜。」其五曰：「籬垣弦形，屋墅又弦，陣戶頭腹。」其六曰：「籬垣弓相，屋墅隨弓，陣戶內外。」其七曰：「籬垣鋒長，屋墅長並，陣戶鋒腹。」其八曰：「籬垣條枝，屋墅為支，陣戶曲節。」其九曰：「籬垣成方，屋垣隅並，陣戶四面。」
　九陣有大法，將軍中央，小將四邊，師首近戶，卒長曳群。水門存親，粮戶致安，厩處置速，廁場不紛。晝働斷妨，夜働斷障。放火除易，告命通易。四首在邪氣則敗，在正氣則成也。邪氣有三，一鈍氣、二怠氣、三勞氣。其一曰：「迍氣中烈，働則咹如，而辦理亂紛，働領昧妄。」其二曰：「緩氣中急，軍則惚然，而絕慮絕權，失却軍行。」其三曰：「厭氣中多，事則倦困，而不前不勇，將領廢止。」正氣有三，一大氣、二進氣、三利氣。其一曰：「弘氣中數，行則不惘，而分理貞事，働領明雅。」其二曰：「勇氣中大，陣則俄兼，而計事期急，諫士調用。」其三曰：「敏氣中謀，軍則彌前，而不屈不勞，奇領妙達。」軍諺曰：「九陣善於堅蔀，不善於疎部矣。在於水木豐足，成於將卒嗜用。」
戰法　第十八
　戰法有三，一通戰、二城戰、三陣戰。通戰有二，一奇正、二不意。其一有二，一純旅、二雜旅。其純旅二，一純奇、二純正。其一者人機，有天生。奇謀分五機。一具雨，常時案奇謀而用之，不虛應時，而即用即中。二臨時，常日無為而當時發妙謀。三豫憶，當時不玅而兼日議奇行。四大度，小事不得而大事為不測。五小度，大事不達而小事發弘異。其機為將、為首，以助兵、附兵。為卒成陣備，成之、畜之，而當事為用。其陣又具奇物，揚奇印。其二者人機，有天生。正實分三機。一識强，有智有强，能知不謀以勝極，能得押侈以勝極。二功知，有勝功，有勝大，而不惜謀略。即勝三强勇，有氣勇，有强力，不度擊，即擊勝其機。為將、為首，以親兵之兵，為卒成陣備，成之、畜之，而當事為用。其雜旅二，一正將、二奇將。其一者以正機，為將以奇機為首，而正機、奇機交為卒，此陣常用也。其二者，以奇機為將，以正機為首，而奇機、正機，交為卒，此又常用也。其二有六，一愚陣、二過陣、三騷陣、四緩陣、五困陣、六問陣。其一曰：「陣在敵中，當晝夜守敵侵，伺敵隙。然還忘行用，是乃愚將，不意在其中。」其二曰：「守侵過度伺隙，餘法不知人氣限。又諠卒勤竭，是過將之過行，爾不意在其中。」其三曰：「或火燒、或風破、或刀杖、或黨𣜂，依之陣動人躁，不意在其中。」其四曰：「將怠卒惰，而遣時空，是名緩軍。不意在其中。」其五曰：「或粮絕水乏，人馬勞飲食。或暑日戰、寒日戰，諸卒勞氣，行不意在其中。」其六曰：「時時為事事，事事為間間。人業無無紛，人情無無諼，不意在其中。」是此行奇正擊不意，是乃軍旅大要也。戰法千萬，不出之。
　城戰有二，一責戰、二持戰。其一有見法、有責法。見法者，見大城、小城、高城、底城、薄城、篤城、强城、弱城，能見其狀，以能為其計。責法者，於薄弱，不論高底、大小，即貴即討，守以尋楯，立以羽累，掘以結繩，堡以竿梯。乘右則急切擊左，乘左則大勢寄右。敵知之則還乘乎不乘，於不乘多梯繩，於可乘少三梯繩。善於急，即不善於䟹計。篤强，於底以水，於高以火，於小以食，於大以書。水防無處，即落矣。食旦忍終落矣。火中則落，雖不中乃不安，無不落矣。書眾中必服，雖不服大疑，遂困遂落也。其二有謀法、有具法。謀法計內，以義、以恩、以勇、以纏，令眾不變，使卒不謀。計外以夜討、以出討。其夜窺，緩窺倦作之。得征風，放火。其畫，依氣、依色。作之能敗，則奪以堅之。持之不敗，則襲以強撥悉人也。
　陣戰有四，一野戰、二山戰、三河戰、四海戰。其一曰：「古老曰：『野戰能轉陣形，知能所道，頓成能破之陣，而擊所破之陣。』日羅軍曰：『合于魚鱗則開于鳥翼，開于鳥翼則合于鋒矢。常習時為，如左足蹈則右足舉，右足立則左足步。得以為自由，名功軍。失以不自由，名無軍。聞於古老，兼乎正奇，討乎不意，道正奇。有功變行，雙兵兼擊，雙陣兼救。』武內臣曰：『正兵所不及，即在奇兵。奇兵所不及，即在正兵。自然所得，應任為之，良將之法也。』聞於古老，替乎新舊，不失强。軍諺曰：『戰困名舊，未戰名新。舊則遷之以新，急擊唯非困無利。新者行又新，雖其行無利理，何此行無利理。』」其二曰：「倒乎騎，棄乎顛。軍諺曰：『山戰唯討健働，不討顛落。軍諺曰：『纔地倒者，如平地被突。雖不殺即勝。陣於上，則刈草拂木，畜石構岩，於捲落有利，於退上無利。在下則放火與火，即責傳嶺兮附昇，込昇有利，迴谷兮離上䟹，上無利。』軍諺曰：『上者白安矣，下行以無苦也。下者自難矣，上行以辛勞也。』軍諺曰：『』上者自强，後陣頻押自致死。下者自弱，後陣頻後自致意。』」其三曰：「能射馬，不射人。亦突馬，不突人。親渡則撰乎岸兮定乎上處，入于河上兮上于河下。初陣入於上，以不上而止於河半。射乎防岸之人，二陣乘敵之損，込上兮直討。善於鋒刀，不善於弓矢。一騎近於岸，則初陣三一連，即捼上初陣之方。善於守約法，不善於為我。先二陣之方，善於懸最先，不善於䟹緩後。敵渡則為段段之陣。初陣立於岸，頻射河中之馬，希不射馬上之人。敵近于岸，則為射橫矢，繰陣於傍場。二陳待於矢裡並弓，射上至之馬。岸亂則初陣、三陣，一連捲下，而弓騎射馬，鋒者突人，後陣轉于上下，而討轉上之敵。軍諺曰：『河戰易於馬入河，難於馬上岸。上兵亂則中兵浸，能討上兵則中兵不討乃亡。』」其四曰：「善於風上，不善於風下。善於乘取，不善於被乘。以大弓射船艘，以利弓射水手。討枻子不討士，討艣子不討卒。先討水手，而后討士卒。破舟艇不破盾，研槳櫓不研人。先研船具，而后研人。正般必卒從船，以印為約。正船討前，則從船討後。橿原宮(神武)朝，行船軍於熊野，松為正者以為從，梅為正者以柳為從，椿為正者以藤為從。能慥正從，而船軍成功。軍諺曰：『落毒舟，害將船。飛火舟，燒群船。戰畢集船，紋幡緣之，調聲正之。』」
乘氣　第十九
　軍諺曰：「戰利在氣。」日羅軍曰：「累開成眾，累眾成旅，累旅成軍，皆乘氣而得勝。」軍諺曰：「乘氣也，善於第一，不善於第二。」獵子曰：「以一氣取之，則熊蛇如鼠蛙。以二氣取之，則鼠蛙如熊蛇。武稻連勇，入敵船蹈兮確韓船，楠性如紙。至於還行波上，水象如石。鬼取連，追雷怒乎雷不留，而蹴馬馬飛入雲，量十丈，遂囚雷。武尊(日本武尊)征夷，夷賊謀兮密乎深谷，隔之偽兮立于岸頭，挑之三軍。乘於王氣，而大勇兮唯見敵，不見谷。同懸討敵，懸時無谷，無得坎落人馬。後見有谷，非懸時無谷，是乘氣埋谷也。女皇征戎，命弱兵捕强兵，弱兵乘皇氣，思乎捕兮即往，即捕安如捕幼，當命如是。非弱兵化强，非强兵成弱，是所以乘氣也。」武內臣曰：「乘氣之前，無謀無慮，無才無智，纔有之。則還妨利。」武內臣曰：「乘氣之前，才無鋒，箭無鏃，有那敵乎。武尊(日本武尊)征夷，官兵箭皆貫賊，夷卒矢不中人。非官兵皆得術，非賊夫悉失術，是所以乘氣也。乘氣者，鏃不中、刃不傷、火不燒、水不侵也。女皇(神功皇后)征韓日，已欲沒，天皇(神功皇后)以劍招日，日乍復昇天。女皇(神功皇后)非成仙變，非奪造化，所以乘氣所作令然也。唯非大異勝奇之變，愚軍勝於智軍，十之八九乘氣。其一二多勢，小軍勝於大軍，十之七八乘氣。其二三智略，智者還不知之，唯欲以智成勝仁者也；不曉之，唯欲以仁得治，共不得其勝。唯是前前氣常勝而已。止止不須謂乘氣，非常事於於非常事哉。又常事咸依之。」
元運　第二十
　軍諺曰：「佳運將能乘氣，乘氣將能成勇，成勇將能發知也。」是此勇知成勝矣，其元在運也。夫元運，人世之元軍旅之極也。且知道而不知運，則空積勞大失功。故知運之行道，合理以合道，無憂而有樂也。知運之行謀，守道以守時，全身而無費也。元運有三，一嗣運、二轉運、三質運。其一有二，一曰：「依天法，恐天政，而不牟用日。恐神事，不牟用方。止精誠，而不怠祭天。任至信，父無忽祀神。恐日方，而不牟之，則得在敬去私位也，是云皇道。貴祭祀而無忽，則得在誠去猥位也，是云帝道。敬誠成、私猥敗，則道在茲。」二曰：「依人法，寬宥，而不咎不殺。仁恕，而不罪不倒。嫌惡兮清政事，好善兮潔行治，察親子歎其死，而善赦是名惻道也。觀類屬悲其倒而善免，是名恕道。恕、惻、調、政行美，則仁在茲。道立仁成，而無咎，則合於天、合於人。合於天、合於人而無悔，則成永吉，得嗣運。永吉、嗣運，則生强運子孫。以令家威無傾矣。」軍諺曰：「誰謂運天作？何唯天作，是人作也。合於天作事，應事作運，人哉、人哉。」其二有二。一曰：「雖强運，暴業惡作，而背天違人，則一生而運轉衰成，生中失功空業。雖弱運，隆道盛德，而協天協人，則一生變氣得盛，生中遂功成業也。」二曰：「侵天侵神，則蒙冥害，以强為弱。祈天祈神，則得冥福，以弱為强。賢者不祈，則在于弱。惡者至祈，則移于强。」軍諺曰：「海外軍不用祭祈，故不勝於吾。吾國軍，專神專祈，故克勝於韓。」法哉、法哉。其三有二。一曰：「盛運人稟盛氣之質，則雖愚不肖，募威募勢，無遂負矣。年增日加，而勇主不何之如。若無神、若無理、若無人、若無智矣。」二曰：「衰運人，稟衰氣之質，則雖賢君子，威減勢失，無遂勝矣。年減日衰，而聖計不能何如。如無天、如無道、如無賢、如無謀矣。」軍諺曰：「弱運之下，賢略如土。强運之下，愚謀如玉。」天哉、天哉！
先代舊事本紀　卷第六十八　終
明和三(丙戌)天，六月廿五日。書寫竟。
出羽州村山郡高楯古城下　鬼目山了廣寺九世　釋臨全(知昭)　六十三歲