先代舊事本紀大成經 軍旅本紀 上
先代舊事本紀大成經六十七 軍旅本紀 上
軍旅本紀 上
天文 第一
地理 第二
人藝 第三
物用 第四
一道 第五
理一 第六
軍宗 第七
五綱 第八
行征 第九
謀計 第十
軍旅本紀 上
天文 第一
上帝第七代時，帝以理發行，以氣造形。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。有能生之理而生之，是理發行也。有所生之氣而生之，是氣造形也。水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土剋水。有能剋之理而剋之，是理發行也。有所剋之氣而剋之，是氣造形也。
橿原宮
神武
御宇時，發從西海，向於東日，而為軍未曾有其利。帝敕左右曰：「朕輒向皇祖日神而為軍，故無其利。」乃轉軍而至熊野國，從南為軍，遂得其利。
橿原宮
神武
御宇時，從南海制中國。火擊水，故且難得利，而迷路。帝祈於皇祖。于時，天照太神，感其志，而來八咫烏，示其路。
橿原宮
神武
御宇時，戰與長髓彥神。神軍強而難擊之。時天照太神，下金光鳶，示吉瑞。即伏夷神，而平中國。
若櫻宮
神功皇后
御宇時，西征以擊韓國。住吉大神自口，吐星氣雲烟之形，而教吉凶之象。上見之，悟軍瑞之術。即囚三王。今粗論之，天包物兮，無有餘者。又領事兮，無其除者。故軍征之道，體之則成功，根之則失利。天文有五，一理文，二事文，三常文，四變文，五運文也。其一曰：「天以大道為體，以至善為用，而下之命于人。人依天，以如性，而棄己兮。取道棄意兮，取善則無不成其功，無不得其利。或友之，以依利依我，而放道破善，則身家自亡滅，功名同失卻。或好陣而不好道，或樂勝而不樂道，猶索渡江未索船槳，何有所得乎。」其二日：「天成春夏秋冬，是名令法。人成事農工商，是名業法。天成晴雨風閑，是名令法。人成働休作案，是名業法。應諸令，以作乎業，而天不費刻，人不費時，則大利成于茲而已。」其三曰：「曜宿領成敗，支干司禍福，神眾持方角，祇類執物事，皆必行而無有棄止矣。斗劔月替，標方向之，則會敗北。亭亭日改，向方負之，則得勝利。日精日替，先後中之，則成勝負軍。神時星左右得之，則挫猛軍，是此類也。其中有大小，有急緩，為作無不蒙其賞罰矣。為運無不變其輕重也。守之者遂勝，牟之者終負。此間有迷。其厥迷者，唯知人今，而不顧天後。其此今亡後亡。至於亡，何別乎？實不知此際，何不名愚人乎。」其四曰：「天有殀星、怪雲、彗星、氣星、流星、落星，形雲、色雲、忽雲、住雲，敵親有方，出現往來。地有奇煙、異風、生煙、靈煙、呂煙、律煙、暴風、迴風、物風、聲風，敵親有居，立靡往來。人有身變、其變、悸嚏、流衂、躂飯倒馬，臨軍事，忽然現前。物有獸變、禽變、鹿入、鼬亂、馬騷、雀聚，陣城征戰，自爾發來。軍有器色、兵色、撩旗定幡，誖備堅卒，臨時起發。領有順隨，逆背喜競，一決怒耄。區散上件諸相，變以知死期成。見乎其吉兮示勝，見乎其凶兮示負。勝負之實，在於茲也。」其五：「運定於命，而轉於業耳。大善稱諸政，則轉短兮為長，轉凶兮為吉。大惡背於政，則轉長兮為短，轉吉為凶。轉為是來從善惡，善惡亦來從智愚。智者明於命定而不迷，明於業轉而不推，是名稱政。愚者昧於命定而迷倒，昧於業轉而推顛，是名昔政。是此稱政，獨得運之正極也。其征將不可不得運極，其戰士不可不能運極，是即知天文人也。」軍諺曰：「天政難測之，且明而且昧矣。吉凶然有兮定則而無矣。兇中有變吉，吉中有變凶。為戰方在，於御其變而已。」軍諺曰：「變文非人作，索之則落於私。吉凶惑亂，而敗我軍。與知而惑寧，不若不知其文。」
地利 第二
上皇初代時，皇以理發數，以氣定行。陽一始於北，陰二始於南，陽三始於東，陰四始於西，陽五始於中，陰六成於北，陽七成於南，陰八成於東，陽九成於西，陰十成於中。天成五行，地就五形，萬法咸依
橿原宮
神武
御宇時，撰地位，初立京，並定田。
今粗論之，人依地住，依境存也。富、乏、患、樂，咸憑之。故聖人撰地利而託之也。地利有二，一本圖，二末圖。其本圖者，依倫道之圖，而作地圖。爰有三，一品位，二主位，三役位。其一曰：「用圖數，而分九等，合為五品。一冬寒，下品之地，以一安正北，以六安東北，為北田之二，得六就之穀，而出一作乎中田。二春耕，中上之地，以三安正東，以八安東南，為東田之二。得八就之榖，而出三，作乎中田。三夏熱，中下之地，以二安正南，以七安西南，而為南田之二。得七就之穀，而出二作乎中田。四秋實，上下之地，以四安正西，以九安西北，為西田之二，得九就之穀，而出四作乎中田。五中登，上上之地，以五安正中，以十安邊傍。為中央之正田，得十就之穀，而出五養地頭。田圖九等兮，就圖五品也。」其二曰：「平田。以方九町為一圖，而分九等。地品自別，故山田無位，以精粗為位。以撰擇為町，地形闕，故地品自有粗精，粗精自成就品，以粗邊之八田為鄉田，以精中之一田為朝田。其三曰，依就品田，動田役，循田役，動軍役、宮家，促國造，促地頭。地頭促百姓互公勤，而無私帖皆豐富，而非昔之。其末圖者，依本圖，為地相。」爰有二，一神應，二人據。其一曰：「東為青龍，吉於流兮有池河，依三八。南為朱雀，吉於開兮有田圃，依二七。西為白虎，吉於通兮有道路，依四九。北為玄武，吉於塞兮有山谿，依一六。中為騰蛇，吉於連兮有家屋，依五十。應之為都，則富樂矣。返之妄城，則患乏也。富樂，則安父母，保子孫，道立茲，患之則無由。父無由子，道廢茲。天皇京洛，依此地，則寶祚永遠。王公都城，又依之，則位宮長久。雖聖賢德，未克地凶，故牟之，則其德不充施，而行道自微也。知之住得，則地吉輔威，而道行安，德施安矣。故君子為道撰地相，以無其忽。」其二曰：「城墩守國之要也。善於以構峭，不善於失造構。」茲有二，一總盾，二別盾。其一曰：「為善道程三十里，外有嶮難兮堪門口，內田圃廣如袋腹，守兵塞路口，則一弓成千弩，一兵成百騎，而戒夷不得入近，質屬不得遁去。又為善城地高而安于眺來陣，易于行發矢。城邊成谿谷或沼漒陣，難備之、圍難卷之。善於並地底，不善於鄰地亢。善於泉井豐，不善於用水乏。國國國司之館，鄙都邦都之算，皆構夷賊難侵之崌嵋也。一日之張陣，一旬之郵陣，無不依地楯防。賊計難平，為戰不見奪高，則戰安不見奪水，則營安矣。」其二曰：「有五城，以能合於地盾。一水盾，二水構，三火嶮，四金防，五土堅。其一曰：『正城圓軆。』居中央向巽兮，四從相繞脇前。長木居左為室，月金居右為堂，方土居前為廊，角火居表為門。堂尋橫北為助，門城向東為正手。是南西絕峻，而應江海之城也。依一六。其二曰：『正城長軆。』居後向南兮，四從相進於前，角火居左對圓為室，圓木居前左為堂，月人居前右為廊，方土居表，金水見抱為門，空尋橫南為助，門城向巽為正手。是北方絕嶮，而應山嶽之城也。依三八。其三曰：『正城角軆。』居艮向坤，四從繞於前及左，方土居左為室，長木居前為堂，圓水居前左為廊，月金居前右為門，空尋橫乾為助，門城向南為正手，是東北絕難，而應林岡之城也。依二七。其四曰：『正城方軆。』居北向南兮，四從在前相組。金月居左，對火木為室。火角居前為堂，長木組金火為廊，木圓組木火為門，空尋橫東為助，門城向坤為正手，是北方堅難，應平里之城也。依四八。其五曰：『正城月軆。』居乾向巽，四從相疊於前。圓水副堂城右為室。方土居正前為堂，角火跨堂室為廊，長木跨廊堂為門，空尋橫巽為助，門城向東為正手。是南北絕斷，而應岸川之域也。依五十，正城城主之居，室城質女之居，陳中質女已入，則城主之妻妾，同入居之，內門堅閉，而城主及諸男不通堂城。諸首之居廊城，諸士之居門城，諸步之居空城。戰時有人，常時無人。是此五城，能生眾城。當相和而作之。」軍諺曰：「地楯難侵也。」勇兵絕氣，謀士失情。一愚輒殺百智，一女傲討千男。軍諺曰：「有功唯得地楯為絕，無功未知其為曲非。」國無地楯，唯無知之有功而已。
人藝 第三
上皇初代時，皇天嫌惡神邪行，入天窟。天八意命依先天法造琴笛，鼓舞而奏之。是樂之始也。
上皇初代時，魔障神妨天政，皇天造弓矢射之。是射術之始也。
上皇第二代時，大己貴尊造字，始乎書。能狩牧，始乎御態。
橿原宮御宇
神武
時，天皇立朝集臣，上下君臣，始定禮法。
今粗論之藝態，氣生之乘也。𪈹鴿造巢，蠶𠋯作繭，為人不可不得之。藝有二。一文術，二武術。其一有三，一入理，二得實，三業軆。其一曰：「習文公之藝，則公業所曳自入正端之理。馴人常之術，則自趣善承之處。」是名君心，得仁初也。其二曰：「鍛鍊文業，則言語步居，解竦脫野。能事致理，則意慮行儀，解邪脫惡。」理理不迷，事事不過。其三曰：「習學藝軆。」爰有四，一禮儀，二伎樂，三筆書，四筭數也。四藝能道乎治時，而助乎軍用。其二有三，一進意，二得心，三藝方。其一曰：「習武勇之藝，則烈業所曳，自發猛勇之志。試必勝之術，則自成強剛之情。是名雄心，近得義也。」其二曰：「積習練之功，則其業致千一不虛之術。得致術之德，則其心開正憶靜慮之道。是名雄志，近得仁也。」其三曰：「勤習藝體。」爰有三。一射術，二弓術，三刀術。其一曰：「習射術，有三。」一的術，二弓術，三刀術。其一有三，一曰：「視術。」兩目一視，而目精不之二筋。云何？試之初立一指，誤見二指。以右正左從，則兩目之一筋，而見一於一。雖見一，未解目眩矣。以靜足之自視自目，則其目不眩，而明白快然。二曰：「目術。」一視正瞪，而得無目瞬。初發矢為目瞬，故鏃的虛昧也。依意虛目虜也。云何？治之發空弓，安意於正淳。以之習之，則不目瞬。由自目自瞪也。三曰：「妙術。」於小成大，而見的精妙也。初引弓而見寸的，其量如銖，脫紛解惑，而見的其量如圖，能達氣達。而見的，圖量如倍變成，化成而見的，其大如圍，是道妙成。其二有三。一曰：「押術。」左臂申以淳直，不以反枉。懸以大胯，不以手掌。押以躬肩，不以手臂。肩以落下，不以昇上。二曰：「引術。」右臂占以屈直，不以勾曲。肩以上離，不以下著。懸以母腹，不以頭高。引以身氣，不以手力。持以無為，不以意為。切以自期，不以吾意。發以調子，不以手作。皆以至於清，至於極，而熊成。其三有三，一生得，無他力，而有弓力。是天生射者習練，則至於妙。二質得，總有力，而引大弓。其能有不逆弓，而以術強。三習得，押以弓受，不以力強。引以絃受，不以力剛。分以身受，不以身作。發以術受，不以手為。是此射術努，則有功棄，則失利。其二曰：「習討術。」有三。一刀劔，二刀鋒，三長鋒。刀劔有三，一有構，二無構，三亂擊。其一有九構，一右肩，二左肩，三右斜，四左斜，五前斜，六前建， 七右聳，八左聳，九冠懸。九構皆為刀盾，依敵來，乃防尼。非唯防尼，有押貫，有變擊，是名勝處，假借構合之術，可以懸，可以待，可以進，可以退，可以變，可以働。唯有懸待進退變働之業，而無其氣、無其意。非忘卻，非虛卻，非思偏，非實偏，非落居，非浮走，非驚機，非騷機。公上無為之術，在慮外，在圖外。安氣於臍，安臟於腎。為勝於練痾之熊。其舉落之術，善於定目，不善於瞬目。善於常心，不善於悖心。畢竟，在自然期耳。其見來之術，善於寸忍，不善於尺恟，善於馴知，不善於量知。其定瞬常，悖寸尺馴量之是非，別無得之地，是練練功功為之而已。其二有四，一前，二揚，三脇提，四後提，皆無氣而執之，依合為之來狀。或附押，或擊剺。其三無數，或師執，或片執。前後左右，急至速至，皆以不能之地，及未已之間，奇慟妙翱，皆以無蹟之術，理外業外，而無其名矣。刀鋒有四構，一上仰，二中仰，三下俯，四亂翔。或反盾，或柄轉，得利於反之八寸，成察於柄之一寸。纔防、纔當，則至入便突列，離瞬目，離驚察，而棄理作，取妙作。至無反之極，乃得極而已。長鋒有三，構三利。云何？三構，一上先，二中尖，三下柄，咸以變復。以無隙，善於定目，不善瞬目。善於清當，不善於濁當。云何？三利，一以柄盾能中即突，二附所中柄盾即突，三離能所以無為之靜遣，為自入之直突。畢竟，長鋒在於著柄不離，為盾自防，入隙中坪而已。其三曰：「習御術。」有四，一具御，二常御，三軍御，四羇御。具御有三，一鞍御，二轡御，三鐙御。其一曰：「坪術。」以左右前後權實，而安御於方面之位。質善於直軆，不善於勾軀。姿善於臨相，不善於反相。居善於定沈，不善於散浮。乘善於插起，不善於敷沒。畢竟，至於無鞍，而偁。其二曰：「有強弱，有上下。」於強拔之，於弱持之，於上抱外，於下抱詰。能克而不逆，能和而不負。或折，或打，或當，或呈，或誡，或誘，以柔以強，以操以術，在咎不在私，在裎不在拵，在時不在常，在否不在好。未至無轡，則不為任。其三曰：「跟術克蹈，而以不蹈矣。」善於前仰，不善於後俯。善於跨挫，不善於跨餘。揚之則其輕如羽，扇之則其強如蹄。其操如舟，其熊如楫。終至無鐙，而為自由。常御有三，一常步，二乘走，三懸翱。其一曰：「位鞍抱轡，嚴鐙活乘。」而以直身上手，為靜音鎮調。其二曰：「和鞍施轡，穩鐙輕乘。」而以掛身下手，為速音馳調。其三曰：「覓鞍摽轡，扇鐙虛乘。」而以反身空手，為急音飛調。軍御有三，一凌嶮、二渡深、三行紬。其一曰：「橫詰乎下，助乎上。昇詰乎後，助乎前。降詰乎前，助乎後，而御於氣，御於術。」其二曰：「泥術御輕御，水後御施御，岸蹴御聲御，而御於氣，御於呪。」其三曰：「行走中御正御，前外濟御挾御，後外飛御蹴御，皆以氣御法御也。」羈御有三，一平行，二長行，三急行。平行以輕鞍，以進轡，善於快御，不善於節御。長行以常步，遷乘走，復本步，為輪御。急行以乘走，用左結，用右結，虛意空身，悉絕私作。已上三術，悉以正心常氣，而不以邪意亂氣，遂以無心空氣，而不以為意音眘氣。果至奇氣妙意，又至乘乘異意，而成不測熊，為之術極也而已。軍諺曰：「三軍在三術，得之則勝，失之則負。故嗜武重治之主，常學三術，而教三術。」
物用 第四
軍戰之用，成於兵器之巨多。雖謀將，雖勇卒，失其器，則斷其據而已。弓箭破其遠，鋒戈討其近，劔刀伐其詰，索繩縛其囚，鉞鈇確其強，鉤杖捕其逃，甲冑防傷危，做盾除失鋒，鞍轡輔駕御，車馬助走働，旌幡朙騎屬，幣團成領下，箶籙納箭弦，鍵鈐堅騎駕，繮襄納鹽梅，鞦𣟎納干饙，鐘鼓告懸待，卯墨露敵親，稊竿可乘城，鋸竿可破屏，朙松安夜戰，蓑笠救雨陣，氣袋益渡江，勾綱利渡河，鎌鐇造旅屋，疊釜制旅粮。用器豐則眾卒競戰功利，器具乏則兵士悴戰功絕。故能陣主將，畜工常造。見器者習勇，欲器者得勇。主將造器與之，則士欲死運之，則戰加强欲死者。心克戰，加強者，必不負。以之知之，造器之功，唯非益其用，成其戰，使眾氣健，令兵術至。兵氣健、兵術至，而戰用益，戰功成，則勝利在爰處。其無武之主，無軍之將，費寶於世樂，而不造之。宛器於兵役，而不與,之。故臨諸陣，則弓折、矢盡、兵亡。勢散即敗、即北。豈唯軍旅敗北，即政事泯滅。豈唯無行陣之武，無領兵之軍，即無撫民之仁，無治國之智也而已。軍諺曰：「無武之主，無行政之仁。無軍之君，無理政之智。危哉社稷，恐哉廢政。」軍諺曰：「」武是仁之衛，軍是義之堅。失之則失道，得之則得道。
一道 第五
軍旅者，文道之對，乃皇政片也。在天相生之對，是相剋之道也。天欲克相生，則善相剋。欲善相剋，則克相生。相生、相剋俱立，而不能缺之。是道化之端，以致乎極。則一也。其政欲克文治者，皆善軍政、善軍征。貝克文治。軍旅、文道同立，而不能缺之。是王化之端，乃入于德，以一也。是此一是征術之元，而謂之正軍也。未得正軍，則無能征術矣。文道之言也，徹天正明，則天無私。而仁愛以先誠育寬赦，義差以元盡理致宜也。軍旅言也，智謀以先克術挫變，勇動以元懸待氣御也。欲主將之術，能喝兩端，而恆住一中，克住三中，而我二兩端而已。其我為兩端者，在永脫偏端之迷，而歸文軍之一，入天政之一也。是名云一道，是為軍旅要。偏文者，臨亂嫌非文，而閣乎諆，以揚乎道。臨陣止文著，而先乎理，以次乎戰，至於死，終不得勝矣。軍諺曰：「臨軍文說，如向急病施緩藥，愈惑經終，而益病毒。文還惑懸待，而為敗散矣。偏軍者，臨治惜棄略，而拋乎德，為乎行。臨政而先乎謨，次乎忠。雖終世，不得平矣。」軍諺曰：「臨治謀說，如預無病服強丸，還損臟腑。而生病毒。」謀即惑政事，而為亂逆。夫一道者，御時以執宜，而不失正度。臨軍則不云道非，取即勝而得勝，以即復道。取以實軆道而權揚非也。臨治則不云武，不取即平，而得平以即立武。所以本一武而且揚不也。文武是左右也。在小則人之羽翼所以為身安穩也，在大則世之羽翼所以為國安平也。邪者為乎文武，而失安靜。名之以文武，失文武而已。
理一 第六
水能剋火，火能剋金，能剋有理。水內乎陽，外乎陰，是澤也。火外乎陽，內乎陰，是猶也。火體氣兮，無礙能徹，是通也。金軆質兮，礙物不徹，是塞也。澤者勝，爚者負，通者勝，塞者負。謀能克勇，勇能克強。謀內盡理行，外盡物事，是智也。勇內唯血氣，外唯戰擊，是愚也。勇進退，變化不窟，是轉也。強純進，純懸不轉，是偏也。智者勝，愚者負，轉者勝，偏者負，是名常理。小水不剋大火，小火不剋大金，不剋有理。水性穩，火性烈，水據少，火據多。火相散，金相聚。火體消，金體凝。烈者勝，穩者負。據多勝，據少負。聚者勝，散者負。凝者勝，消者負。小謀不克大勇，。小勇不克大強。謀功迴，勇功直。謀操偽，勇猛誠。勇浮開，強沈開。勇唯懸，強善待。直者勝，迴者負。誠者勝，偽者負。沈開勝，浮鬨負。善待勝，唯懸負。是名反理。小水能剋大火，小火能剋大金，能剋有理。水染木善忍，火恐濡退木，火依鞴炭勢，金依風火衰。忍者勝，退者負。加者勝，衰者負。小謀能克大勇，小勇能克大強。謀備俄時具陣，勇拔唯力純責。勇撰摽眾擊本將，強𡊠無所分別。備者勝，拔者負。撰者勝，𡊠者負。是名行謀。大水不剋小火，大火不剋小金。不剋有理。水只湛兮疎，火託藥兮精。火無風兮徒，金入灰兮構。精者勝，疎者負。構者勝，徒者負。大謀不克小勇，大勇不克小強。謀多計不決，勇一一一決。勇獨戰不賴，強相賴一同。一決勝，不決負。一同勝，獨進負。是名失業。大水能剋小火，大火能剋小金。能剋乃有理。水謙就益，火高就損。火絕熱急，金微冷遲。就益勝，就損負。急者勝，遲者負。謀久計，勇今當。勇不遷，強綏怠。久計勝，今當負。不遷勝，緩怠負。是名常事。金能克木，木能克土。能克乃有理。金性堅，木性柔。金性銳，木性鈍。木性穿，土性啟。木氣動，土氣閑。堅者勝，柔者負。銳者勝，鈍者負。穿者勝，啟者負。動者勝，閑者負。強能克藝，藝能克功。強者戡，藝者脞。藝時新利，功唯憑古。戡者勝，脞者負。時新勝，唯古負。是名常理。小金不剋大木，小木不剋大土。不剋乃有理。厥金鈍，厥木健。厥金𨮗，厥木全。枯斷根，土增氣。朽自碎，土催腐。鈍不達，建不裂。𨮗不截，全不屈。枯不穿，增還侵。碎所伏，催能伏。小強不克大藝，小藝不克大功。強狹業，藝廣業。強以危，藝以安。藝利薄，功利篤。藝計淺，功計深。廣業勝，狹業負。以安勝，以危負。篤勝，薄負。深勝，淺負。是名反理。小金能剋大木，小木能剋大土。能剋乃有理。金變性，鍊磨利刃。木定性，不易順體。木生性，得雨露剛。土死性，得雨露輭。善變勝，惡定負。生性勝，死性負。小強能克大藝，小藝能克大功。強專死，藝專生。藝以聖，功以己。專死勝，專生負。以聖勝，以己負。是名行謀。大金不剋小木，大木不剋小土。不剋乃有理。金不用兮鉎，木得養兮長。木折倒兮廢，土得積兮益。得養勝，不用負。益者勝，廢者負。大強不克小藝，大藝不克小功。強我利，藝術利。藝知攻，功知陣。術利勝，我利負。知陣勝，知攻負。是名失業。大金能剋小木，大木能剋小土，能剋乃有理。金性燥，木性萌。木性漫，土性迫。燥者能害，萌者所害。漫者能制，迫者所制。大强能克小藝，大藝能克小功。强者重，藝者輕。藝無限，功有限。重者勝，輕者負。無限勝，有限負。是名常事。軍諺曰：「五行互剋，是天之軍也。五者互勝，是人之軍也。猶環無端，共不能無得失。」言唯知得而不知其失，名曰驕軍。唯知失而不知其得，名云感軍。同敗不獲勝，故得失在我。則長其得，而治其失。彼又在敵，則慮共得，而擊其失。是為行陳之元。
軍宗 第七
軍旅方以活發為宗，以氣勇為術，以道理為軆，以謀略為用。其活發者，道中之妙道，而非常之道矣。理中之妙理，而非常之理矣。至穌之霛軆，而非死沒之姿。至敏之覺象，而非鈍惑之相。不泥道，不泥理，不泥義，不泥羞。千事萬端，無所泥矣。不屈忠，不屈孝，不屈仁，不屈禮。百物億業，無所屈矣．離禮離智，又不出禮智之境界。離名離利，還在名利之中內。其氣勇者，至誠之氣，而不知箭戈，又不知水火。大上之勇，以不知怖理，又不知負事。是北氣勇無羽，而越谿谷，無力而剺嚴石。權者見之謂之怪，理者聞之謂之訾，而未知其境矣。其道理者，道行世之跆之境，理行道之部之衢。物物之明，物物之正，事事之善，事事之宜，皆依道理，而存忠政、義征、壹諟致于道理也。其謀略者，計即伏之善行，計永服之良行，計頓破之奇行，計不叛之方行。豫計、時計、顧計、遠計。計為是、計有非。計為貞，計有迷也。軍旅為利，專有謀略也。從活發之源，出氣勇之流。從道理之根，生謀略之標。通本於末，歸末於本，而住止於道，施為乎善，是軍旅之方也。軍諺曰：「不泥法泥理，無不活。不止逸止利，無不道。」猛然其氣，常在勝也。軍諺曰：「道宜于常，略宜于時。得一用一，則應於陳。」
五綱 第八
為陳之術，在致五綱。云何？五綱，天、地、人、物、神是。爰有五，一天理，二地利，三人業，四物用，五神助。總攝之，而分判之有二。一順理，二逆理。又取之，而又評之有二，一互勝，二互劣。其一曰：「天道之行政，不如地場之堅固。雖以天行之良辰，不破城陳之堅固。故地場之堅固，不如人謀之絕術。雖以地軆之良堅，會內叛外通，則敗故人謀之佳功，不如應器之自由。雖以謀略功，土向應器之利，則北故應器之用，利不如鬼神之變化。雖以應器眾利，神化奪其運則虛故。」其二曰：「鬼神之變化，不如眾器之應用。雖鬼神為變化，府器推之則不勝，故勝器之功利不如人謀之作功。雖器功為勝利術，人不行則無益，故人誤之巧利不如勝地之自利。雖功兵為略攻，峻難自防則不能，故絕地之堅利不如天運之誥責。雖得巉峻好防，飢禍疫天則不堪，故然即五綱立天下平，五綱行軍旅治。缺一則不能，長一則不正。唯知其順理，而未知逆理者，纔明乎表，而暗於裏。唯知其逆理，而未知順理者，數著于片，而迷于師，成政軍之害，失大道之理。器有利無意，其業唯在人也。天有法無斂，以斂讓於人也。地有養無政，其政置於人也。神有化無事，待事於人行也。人有靈有業，得秀於五中也。是故君子知當秀當業，而散位乎其行。其行位刺上合天道，下合人法，而功成得遂。唯如人當業秀行，未知他寬迴成決，則果會亡滅。其知乎人未知佗，名利知之闇者，其知乎他，未知人名。妄信之闇者，共不免不成之境而已。」軍諺曰：「神天寬作，不落小人之測。如空虛而遂實不見勝而終勝。」軍諺曰：「天陳寬戰，或在這陳，或非這陳。聖人弘慮，而深恐之。凡者空思，而忽拋之。」
行征 第九
主將之法，為元明行征之道。明之有二，一正所由，二知叛基。其一曰：「何故為行征？有夷戎叛朝，逆賊叛化，則為焉行之。」何故正所由？或政事邪苛，以貪貢調，而不內民訴。恣法度，而不禪臣勞。或政事私妄，以偏大者，而劫小者。威司官，而拋從倍。依之，民恨狄發，而不伏於王化。惡王唯聞叛逆，不正所由，不復仁恕。或自發，或使將，而為行陳。惡將唯奉命令，不正所由，不加厚諫。即聚眾，即進發。天憎其無道，而奪軍利，降軍殀，以使官軍不得勝尋北亡也。或依先德之餘威，或依賢才之勝略。雖且得勝，為是亂根，而終傾社稷。雖一而無其至，累積而為必也。善王乃聞叛逆，先復仁恕，正所由，而憑賴其理，慰問其情，以令啟其鬱，復其道也。然君道、臣道、民道、夷道，令天下為道，則俱世，無叛逆，無行陳矣。善將乃奉命令，先復義宜，正所由，而依憑其理，慰諫其旨。以令納其詔，復其道也。又君復、臣復、民復、夷復，令國家為道，則歸治無血刃，無動戈矣。是云正所由也。
橿原宮
神武
朝，初為行陳，是依庶神、庶夷。差天約也。故天加，神加，初治中國，初立皇極也。
瑞籬宮
崇神
朝，次為行陳，任光天餘理，尋先皇餘意也。以無私故，神示征制，而速功成焉。
日代宮
景行
朝，又為行陳。西以私發，東以己叛也。故天與神，將令天下一統。
若櫻宮
神功
朝，又為行陳，天發之、神勸之也。故大功已成，皇道已立也。軍旅之道，起諸先二陳。陳戰之術，興諸後二陳。道術以融發，是云為行陳也。行陳所由，猶體影，以不可離之道也。共之名正軍，缺之為邪軍，分之而擇之，是先皇之陳也。道在其中耳。夫王者行陳，唯行正軍。誤行邪軍，則是賊也。在王者，天下之賊。在臣造，國邦之賊也。故行正軍，前非道之謀略。即大道也。所以為道行之，令世復於道也。行邪軍，前大道之仁義。即非道也。所以為利行之，而令世入于亂也。故義人非正軍則不與之，非邪軍則不辭之。是為重義貴名軍士。軍諺曰：「行陳擊乎邪，而返於正所由。理乎正，而制邪矣。」是大世之左右，不可棄之則也。
其二曰：「臣逆夷叛，必有墓。倨驕是也而已。」夫驕罔道起亂，猶火餘燒殿，水溢覆田。茲有二，一善驕、二惡驕。仁義廢善驕發，善驕廢惡驕發，惡驕廢叛逆發。其一有三，一美驕，有仁未解欲，有育未解己。欲己不解，故好美殿、美器、美衣、美食也。以有仁育，故不惜寶，不催民，散畜代功，而求之成之。仍以寶迴民閏，世豐人樂。其為體，似仁世也。二隨驕，隨田隨官，而有隨過兮無儉約矣。非仁散，非催使，但好造美而已。夫與依恪惜為儉約，令世詰迫，令民困窮。寧為隨驕，閏黎民。三過驕，雖庶幾仁義，不能治好欲。數辱聚斂，而施寬宥。不堪儉約，作用大過。薄聚斂，故世泰篤作用，故民饒。雖非道治，氣活聲怡。其二有三，一名驕，不堪修行，以知理，謂得道，而好名聞。伐道德，故惡財驕。事儉約，貢調年。積米金倉廢，天財穀死，而不迴活。故工商落衰，事農歸微。世悴民乏，氣死聲患。二促驕，無道無足，好高臺美觀，好嬋娟酒內，故促民促造，營之畜之。人勞國困，悉願亂求逆。三位驕，上誇尊而失武，𧥢貴而委政，為臣見奪威，為夷見奪國。下非位高于位，非官恣乎領，非上而如帝，非主而如王。破國至於茲。軍諺曰：「善驕尚老，猶岸頭幼兒。況惡驕乎。」見惡驕不作弓，其危甚於岸幼。軍諺曰：「與討亂賊，無乃討惡驕。」亂賊雖不討，有時改服。惡驕日長，以弗至亡滅不止矣，必覆國耳。
謀計 第十
謀計，軍旅之所據也。大綱有五，一實謀、二虛謀、三兼謀、四即謀、五約謀。其一曰，何謂實謀？其有體者是也。此中有十，其一地境，豫計知夷戎地，為難為平，為深為淺，為調為半，為便為絕，至之破之。其二國德，並計知夷戎國，為富為貧，為得為失，為熟為損，為建為病，伺之討之。其三主品，能計知夷主行，為仁為慕，為義為貪，為勇為弱，為智為愚，應之倍之。其四將品，精計知夷戎將，為謀為疎，為功為初，為乘為血，為良為奸，合之得之。其五兵卒，又計知夷賊卒，為多為少，為一為區，為死為叛，為藝為徒，隨之行之。其六軍法，又計知夷軍法，為正為猥，為備為闕，為厭為幾，為同為背，對之度之。其七謀略，計知夷陳謀，為敏為頑，為合為違，為廣為狹，為勝為劣，量之倒之。其八好嫌，又計知夷眾情，為善為惡，為色為珍，寫勒為遊，為慎為慢，見之侵之。其九賄通，又計知夷首欲，為女為男，為田為宮，為金為刀，為馬為鷹，給之便之。其十和通，又計知夷長納，為因為緣，為質為誓，為音為信，為巫為僧，使之治之。軍諺曰：「良主未發三年，而預得其勝。」未得居勝，往征又有何所益？
其二曰，何謂虛謀？其無軆者是也。
橿原宮
神武
天皇東征，儲女軍化倡，以男軍擊卻。長髓彥命，戰與官軍，計造穽，落入宮兵，折宮馬之足。
若櫻宮
神功
朝，身擊熊襲，代磁於鏃，塗黐於矢，囚熊鷲、熊襲。武內君攻押熊王，詐請降和，約以互投刀於河，俱斷弦而隔乎河為誓。預帶木刀，匿弦於髮中，附刀於馬腹，而兩兵立河岸，行約狀。武內君急張髮中之弦，帶馬腹之刀，即渡河制王兵。又夷戎有為賢謀。日羅將曰：「昔人江上相戰，得征風，謀以請和，積新茅於飾船數艘，降向矣。近于敵船，而一時放火，與是于荒風，不射一矢，而亡萬艘兵。」又曰：「昔野頭相戰，得緩夜，而附戈於數千猛牛，附松火於牛尾。令牛怒追，放於敵陣。驚敵為角被突，為戈被貫。不費一兵，而亡數萬卒。亦復今日，當為利謀，狩以捕大熊，搊大豬，以操繩縛之。令力士入之稻城，放其繩，癔乎城兵，附勞倦於諸賊，急責不復其勞。寡人以大王象出先陣，見大連。大連有勇而無慮，必身射寡人。當知此時也，即射之，是得勝之時也。是循古謀，為新謀之方也。虛謀其數，不可盡之。有深有淺，以應時為佳矣。勿守一極。」軍諺曰：「軍陳大勝，獨在奇謀無跡。勿謂奇謀非君子道，只正治為道。發軍而不勝，則其道在何處。」
其三曰，何謂為兼謀？大底有六。其一定首兵，組乎佳人，一乎左右，善於組卒。同義俱和，不善於眾，必合妬分我。其二定曲聲，習螺鐘鼓笛之數調，善於唯將首知合曲，不善於諸卒遍露知之。其三定見印，習幣團幡旗之隱顯，善於紋之形色分明，不善於其形象之紛惑。其四定方處，習懸待合曳之急靜，善於其聲色知之慥，不善於見聞紛亂矣正。其五定法度，納質頭，令卒情不變，善於父母子妻深恩，不善於疎愛淺義之族。其六定禮儀，賜重祿，令兵情足喜無恨，善於分籠往。其用料豐，不善於其籠往用料乏。軍諺曰：「六謀非一旦業，賢君日習之。其不輕如磐，輕之者輕國。」
其四曰，何謂即謀？其日集將首，而定聲色，斷方處，而約以懸、待、合、曳。在幡旗之何箇，在鐘鼓之何謂也。畢竟，正降領，貞昇領而已。大將軍知陣色，而下領云降領。小將軍知勝負，而上領云昇領。於降昇也，無我而伏於理，無嫉而伏於實。軍旅成，則在茲。聲者，軍鬨、軍言、陣鐘、陣螺、戰鼓、戰笛，皆有曲調。色者，將幣、首團、綠幡、紋旗、印 幡、契旗，皆以數箇。勝負之戰色，懸待之是非，皆在須臾之變化也。須臾未，則是成非。須臾過，則勝成負。能知其當象，名云良將。非智功則不知，非勇利則不得。故戰者之至謀，在即今之轉化。轉化之至用，在聲色之通領也。軍諺曰：「功，勇比，得者，軍中至寶也。一言吐出，千金如塵。」
其五日，何謂約謀？引敵以契約，或生命或本田，或財祿，或加田。永止仁，而正其約也。謀略之要，在堅約，在無疑也。於堅約之前，不論佗之義不義，強撰吾信不信而已。夫主將為謀，謂假略，而忽契約，是名偽將，永不成其功。虛乎一約，則再約不調矣。若不調約略，則謀略惡得其成。故約生而勿以死，約田而勿奪之。約多而勿以少，約加而勿惜之。於約勿論不義而憎之，勿評無道而誹之。唯須以愛敬，而取後通。軍諺曰：「堅約之法，以義不為道，以信是為道爾。」五謀如是。咸需乎其極，又需乎其應。軍諺曰：「略有邪，則還廢乎親。略有私，則還立乎敵。非極則之彼，非應則如彼。」
先代舊事本紀 卷第六十七 終