聖皇 第二十
天皇嘆絕曰：「聖皇早崩，天意不可測，人理竭而遠。大益君子早崩，無益耄妾今存。或謂無私者，天何所損益。或謂損益者，何聖皇德如。朕終日思之，未知天於，於不知天。」
天皇哭聖皇曰：「聖皇均德於皇天，何早崩？不便哉天下民。明政已沒，昧政今在。明政亡，昧政存。何育民云。
朕為民黎，可拋萬珍，可舍一壽云。何周知邊夷憂。不知，又何遍施撫育。假使得其知，非聖皇，如應用之精何。這間有無盡惆。不便哉，天下民。」
大王已薨御，天皇愁絕曰：「皇天鎮天地事無餘，聖皇御天地氣隨意。與百歲皇天意持，千歲聖皇意任。限而不與，是皇天無欲。任限不持，是聖皇無欲也。朕今得知窮無欲，而窮無私之極。至哉聖皇德，皇天、聖皇其極一般。大哉聖皇功。吾盡古今之忠貞，而遣盡忠貞之蹟，於萬代也而已。」
天皇曰：「昔聖皇知有逆可生之時，及可死之時其時。今聖皇知有順可生之限，及可死之限其限。其逆、其順，作理是一。其時、其限，知理是一。悉知是者，又能知彼，以兩聖一也。人生、人死必有逆順。知之其人，盡之是聖，兩聖萬代師也。」
御語曰：「人貪生而不知生，又惡死而不知死。發不義，須臾來恥辱不遠。損所貪生，益所惡死。成不孝，成不忠。其不悌，其不信，無不至，而乍招罪。我來所惡死，我遇所貪生而已。」
天皇曰：「聖皇至孝哉。少年事天皇，旦夕頻陪近席。見上氣即左右，見上色即進退。百事無不知天慮，千行無不合天志。必豫鳳膳，知鹽梅，知溫冷。必加龍床，知褥衾，知寒暑。相朝事，代公勞，聞宣極，增賢宇，止無我大仁，以隨天皇，而養尊志於萬端也。崩後，事皇后，敬如帝，愛亦爾。雖盡精，尚不為盡之。寔是大孝哉。」
天皇曰：「聖皇至忠哉。受朕委，久攝政。追星朝，迎月退，晨萬機，晡非事。無其倦色，無其泥氣。時不怠日，不闕積月。累年一不勞言，雖無可諫之曲，使威儀好納諫。明政正事，均眾無偏黨。大知廣澤，普不漏邊隈。讒佞不能入，諛奸不得近。遍惻遠愛，中夷慶恩。朕得聖皇，夜安眠，晝易業，不危社稷，不慮兆民。假使地旋，為其臣也，不可有如聖皇。又夫天落，為其君也，不可有如聖皇。」
天皇曰：「聖皇至賢哉。不冀天子位，唯慮社稷永。不貪天下富，專度萬庶安。不樂飲食從色，不好珍寶宮殿。多年事朕愚，無一言諍聲。數歲使百卿，無一話訶音。久治天下，四夷七道，無一人叛者。遙修萬機，八州二外，無一年不登。誠合于人，人從其教。實合于天，天不下災。雖先皇，未有如是。」
天皇曰：「聖皇至聖哉。天度察之，地行觀之，人法視之，冥道見之，而無不通。製禮、和樂、作技、起藝、製冠、製階、製法、製曆、正國、正縣、加田、加池、脩道、通徑、縣橋、縣梯、訓字、通文、編書、疏經、加醫、加占、造軍、部歌、作紙、改墨、誨工、發市。未有於國，造之。未能於國，改之。得聖皇，而國位人美也。」
天皇曰：「聖皇至功哉。吾國未遠神代，故乏于人巧，乏于教道。不可其無之，多事皆興之。神皇、先皇，其道悉誨之。」
天皇曰：「聖皇至德哉。學道巧道皆發，而無其音。修國理民大成，而無其鳴。善盡事大，而無為無色。年不多，人不知，而大功皆成。」
博士博士頓首白言：「大王德功，前代未聞。不審學於就哉。」曰：「有天地則有人倫，有人倫則有法範。其列在如辰宿，其明露如日月。人心見乾坤五形，又必聞宇宙五音。見其法于五形，聞其理于五音，而知其善惡。御其理，住其法，而取其善，拋其惡。然即依誰教，學誰行乎。理以然矣。尚有先皇，若夫有而行之。今又其蹟在於口。雖匹夫，無不知之。先公悉為依憑而已。」白言：「人必有知之，而有行其善，有希有也。這處夫如何？」曰：「人機必非一樣。或大過，或不及，或異屈，或不定。故不至其位矣。脫不及，節大過，解異屈，決不定，而淳直學之，正雅習之，無不至極位。」
聖皇不好食肉，不為美食，憐生者被殺，恐膳者勞氣也。不斷食肉，不舍理食，不破食肉，方行饗方也。
聖皇不已飲酒，不為恆飲，依人亂法亂也。不偏斷酒，不惡禁飲，依時賜宴方也。
淳語，不宣零誨，不宣迴教。
非脩之威，而蕩蕩矣。非行之位，而巍巍矣。
聖之消息重，而無樣體。真之威儀尊，而無造作。
不需行儉，不誤走驕，非守之不離慎。
德化不怒，示誨不訶，慈悲不憎，諫語不誹，而決不量。豫度不卒，納勇不猛，納智不辨，淳雅不巧，沖莫不合，中行不偏，任理不我。
天律恭之儀，不當人氣，聖潔讓之儀，不摳人情。
自爾溫和，萬民大懷，天然良質，近習難馴。靜靜如，絕卒爾氣。定定然，無散亂機。
言言、作作，非造而合于天。坐居、行步，非為而自為皇。
正政誠事，而萬機無密計，內物無忍事。
滿國喜音，年新餘海，美聲歲高。
征以絕，而夷無音。制又絕，而賊無名。
納不差田法，周施任民意。
兆民以官藏如己藏頻納，唯恨法之遮。
天皇曰：「聖皇大知哉。能知治民極。其知治也，隨興民休驕，隨費貨倍生，隨赦賊歸治，隨寬世致法。知若是其有，而大獲平安。朕未知其極，雖不知焉為若，則成豐平矣。依理而約已布儉，則還民乏，悴世不登。聖皇一人度之而合天，朕群才計之更未合。聖皇大知哉。」
雚諫使迴國，難原不聞諫言。催詐便通縣，雖索不見訴者。
不行年獵，然豬鹿不損農毛，熊狼不害人馬。雀飧草實，不至粟穗。鴈餐芰菱，不侵麥根。
天皇問大連河勝曰：「聖皇生涯不怒，是奈術？」河勝答敕言：「通物而理不昧，故意情不滯。通事而法不礙，故氣機不反。使領無非，故人不背。政事無僻，故民悉從。是以不怒。」天皇曰：「鎌姬連公曰：『大道無我，故無怒。』是云何？」大連答敕言：「鎌姬連雖利敏，未知聖皇。己大道無我，而不怒於佗左右，是獨者之道也。領百官有非，命萬庶有僻。以官庶又非僻，於其非僻中，獨住無我。止大道而忍如不怒，是慮者所不為難也。將為是難，寔非君子力。支聖皇德，非如是小道。」天皇曰：「善哉。大連。朕疑鎌姬連言，故問于汝而已。」
大連河勝白言：「穀種之品云何？」曰：「米上穀，粟下穀，麥通穀，豆偶穀，藤用穀也。其麥也，大屬於下，小屬於上。其豆也，大任於理，小任於直。其藤也，用諸食用諸油，猥食則臟無益，還為偈。」白言：「天欲養貴賤之民，而出上下之穀。當上人食上穀，下人食下穀耶？」曰：「其理既如公言。其事未試為任，故令難言。」白言：「物有難易，事必從理。夫理契當則雖難，無不成之。況契理易事。大王今日命，明日從上來爾矣。焉隸試之，而宣暢乎。」曰：「天下男廣時長，故云宇宙物事，有可易而難，有可難而易。不落於閑者之徒度巧士之空計。以理權之，則可跡天蓋，可步地極。況人間萬機，況一躬日用乎。然神仙能跡天蓋，真至能步地極，是可難又易也。萬機，聖人不能盡之。日用，賢人又不竭之，是可易而難也。惡君子以無限之心，量無限之理，而配於有限之機，責乎有限事乎。故君子其事，先蒙於己而以其堪，次蒙於民而以愈任，次布於國故其法永化于歲而已。佞者以空理，妄計未試而布之。今日布之，明日即敗。以威制之，而令不敗，則禍害自成，民困國衰，以還妨政事。大連言也，何蒼率哉，何伐政哉。」天皇詔大王，請作書。答詔曰：「國有先皇書，召有儒宗書，獻有佛尊書。三書盡理無餘矣。言何理，作何書，臣之業，是使民人讀古書，學古跡而已。」
天皇三十年春二月，詔命諸家召各所記皇太子之語奉之。或多章，或少章，或雜談道儒釋神，或雜談奇怪境外，所獻篇，都合七本。就中，取博士學哿所記之本，用之人內庫。這篇中裡，無雜論，唯人倫日用之事而已。初記者所作題目，為皇太子政語。章首之句，又皇太子曰之言也。天皇與臣卿等議之，而以宸筆，作御語曰。亦題號寫御語，抑御語為書也。不同皇天專表事，將其理，不同世尊人天眾中說法，不同孔子誨門弟而示述，不同老子臨關依諸看作，不同周公集古事先言篇，不同孟子以發明理自述。維斯臨萬機，而託事宣之。及答託事諸眾為問，語而成篇之書也。
夏四月，詔於御語之下，重字作御語本紀，入舊事本紀。
此月，集才子以命之，評御語大意。篇中數演之，以三國聖者，未曾說至理，是吾國右儒之意也。畢竟，明五典之道，是同隋儒意也。何以故為辰旦、日本同天下、同人界故。又夫說天元微，是異隋儒意矣。是所以依東西方位，別海外土地差也。然即依其理學之者，當得大益。
大連河勝曰：「御語為書無疵哉。云人倫而暢天運，云人生而兼其死，云真至而限聖人。過乎賢人學習。其賢、其聖，如見其狀矣。寔至哉。」
大連曰：「御語為疵也。不巧文文，以非巧也。實其無疵之一也而已。」
先代舊事本紀 卷第六十六 終
先皇 第一頭書
是含文先武，【含文先武者，草創之時也。含武先文者，守文之義也。】八代沖莫，【八代者，綏靖、安寧、懿德、孝照、孝安、孝靈、孝元、開化。】二代發先，【二代者，崇神、垂仁。】二十有七王，【二十七王者，神武、綏靖、安寧、懿德、孝照、孝安、孝靈、孝元、開化、崇神、垂仁、景行、成務、仲哀、神功、應神、仁德、履中、反正、允恭、安康、雄略、清寧、顯宗、仁賢、武烈。三王者，仲哀、雄略、武烈，是惡王也。】告田村王，【田村者，舒明天皇也。此天皇者，彥人大兄皇子也。此皇子，敏達天皇之子也。】
修心 第四頭書
靈之正之。【正亨審圓晃健利庸博格，須著眼也。之十字修之義也。】切磋琢磨。【切磋琢磨，持養成立之八者，見心之後，屢踐工夫也。】
無我 第十一頭書
天道 第十一頭書
專五鎮耳。【五鎮，神、心、理、氣、境。五極，天、地、日、月、星。五行，木、火、土、金、水。五生，裸、毛、羽、鱗、甲。五法，文、武、樂、稼、用。此五鎮成五極，五極成五行，五行成五生，五生成五法。此五教，日本學根源也。】死神之有。【死神有無者，須考吉野宇佐天神者也。】
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所謂末道。【此末道當大極也。】所識本道。【此本道當無極也
。】
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明和三天，六月十四日。書寫竟。
羽州村山郡高楯古城下 鬼目山了廣寺九世 釋臨全 六十三歲