先代舊事本紀大成經 御語本紀下卷 上
先代舊事本紀大成經六十五 御語本紀下卷 上
御語本紀下卷 上
天道 第十一
極道 第十二
道氣 第十三
寫跡 第十四
致理 第十五
御語本紀 下卷 上
天道 第十一
御語曰：「天道常存，分之謂理氣。理下成吾心，其性，仁、義、禮、智、信也。性所餘，言是情。氣下成吾身，其臟，肝、肺、心、腎、脾。臟所成言是形。心君而在於內，身臣而在於外，性本而在於密，情末而在於顯，臟仁而在於裏，形穀而在於表。天吾之理氣為靈，而以為化。天有帝神，能主宰天物。吾有魂魄，又主宰吾物，而無所愆，以天吾一而已。此故，理位於元，合於天之善。氣位於元，而滿於天之弘。心身一乎天，則情常中節，形常端正矣。億以雅善，作以嚴善，言以識善，聞以慥善。心無苦，身無煩。申則安乎人，縮則樂乎我，而與聖人，同乎其跡。」
物部鎌姬連公頓首白言：「大王一日，宣理氣成吾之言，是諸異儒之謂也。吾儒專五鎮耳，何捨吾取異也？」曰：「非心在取舍，又異吾不多異也，亦復非仲尼不言神。詩曰：『文王陟降，在帝左右。』異吾者，審髣而已。是依吾言全，異言端也。所由何也？依神而立人，是神國之道也。依人立倫，是人國之道也。夫依神者，不可不言全矣。依人者，不可不言端也。寡人言也，吾民皆知其全，未知其端。雖知是，不知彼，則倫中事有所闕。所闕不可不補，可補不可不言矣。」白言：「道全者，知己足。道端者，知未足。」曰：「不知以不言，是愚也。能知不言，是智也。仲尼知神而不言，在智於不言處。汝未知其處爾。」
鎌姬連公稽首白言：「於死神之有無也，大王於中唯取其有何也？」曰：「昔日神佛仙聖皆言有。今時見死人，有靈之跡，故言有矣。言有則合古說，合今跡，唯非能合天理。合世事，唯非合其理事。知有則人有所怖，趣道民有所幾入善。見無則人差古教，差今狀，差天有，差世有，而惜生發欲，借財兮發貪，輕神不祭，捨先不奠。內失實信，外得好偽。言無者無政，人言得以其益。云何？汝思之。」白言：「其言無者，有由恐疎生今也否？」曰：「君子恐疎生今者，唯措不言後死耳。那以天有，私推而為無之。以天益，私舍失法乎。唯非為私語，其虛誕云。何君子所恐，政者所惡，汝當惟之。」
鎌姬連公白言：「謂天命者，異吾執也。」曰：「是異儒耳。吾儒天我五鎮也。」白言：「然即大王何宣天命哉？」曰：「我在大為大，天在小為我，我在一為天，天在萬為我。以大一推名為本，以小萬應名為末。其以本末謂之耳。」
天皇問曰：「云何政之要？」大王敕答曰：「政之要，治費廢而已。費廢分二，憍廢是、畜廢是。食不饜犧牲，衣不饜羅綾，殿不饜高彩，器不饜於珍巧，是憍廢也。維過天度，惡得好乎。材薪榴埋於山，米粟蟲舌於藏，綾繡朽壞於箱，馬銀縮仔於囊，是畜廢也。伊劫天度，豈有好乎。憍而溢食不食，逸衣不衣，撩造不造，則晨勞昏虛矣。畜而不食可食，不衣可衣，不造可造，則商肌工哭矣。春溫而不熟，是不食不食也。夏熱而大熱，是能食可食也。秋冷而不寒，是不衣不衣也。冬寒而大寒，是能衣可衣也。鼓桑濟世飢寒，天造之，何溢食溢衣，費世之衣食。金玉救世貧乏，天造之，何恣畜猥藏，廢世之富用。行費廢於國，是名非政，破天度。行費廢於身，是名非義。破命則其本在意念分寸，其未至六合里度，不可不恐天道。」
學哿頓首白言：「臣聞仁義是天命，其分明之斷云何？」曰：「古聖以微為文，故惡分明，是上世之學也。今不以分明否矣，乃能問哉。天有時，人有性。時性一而至天理，是所以合天命也。所謂，春者是仁也。陰陽分等，而陽以任於溫也，光進以中良，光行亦中良。氣燠以寬兮，影和以惠兮，君父臣子德齊，而君父以位威，則不可不仁也。君父漸進，臣子殆退，而體中和，則無不仁也。人本有溫良寬惠之心，諸是仁之體焉。止於溫良寬惠，則雖廣為之仁也。所謂夏者，是智也。陽善極，而見是之德。陰惡生而露非之理，熱迫以分陰陽，光位以明表裡也。君父德極，臣子德起，而是非交，則不可不智也。君父進而退，臣子退而進，以未定位，則無不智也。人自有是非分明之心，即是智之體焉。止於是非分明，則雖多合於智也。秋者，是義也。陰陽分等，而陰以位於制也。光退以中宜，光行亦中宜。氣涼以惡兮，影清以羞兮。君父臣子德均，而臣子以益勢，則不可不義也。君父數退，臣子且進，而體中和，則無不義也。人必有制宜羞惡之心。這心義之體焉，止於制宜羞惡，則雖種合於義也。所謂冬者，是禮也。陰道極，而呈節之儀。陽道生而立文之威，寒致以辭，陰位光格，以讓陽位也。臣子窮德，君父復德，而物納收，則不可不禮也。君父退而進，臣子進而退，以相服從，則無不禮也。人尤有節文辭讓之心。其德禮之體焉，止於節文辭讓，則雖荐合於禮也。所謂用者是信也，初用依地，當陰尾，而在進光中正之心。次用得地位，當陰胸，而在退光首正之心。三用依天位，當陽尾，而在退光中正之心。四用得土位，當陽胸，而在進光首正之心。於時也，當於陰陽胸尾，而得時之誠。於光也，在於大曜四心，而得光之正，是燠熱涼寒，得正實。春夏秋冬，得終歸。君父臣子，德功行，而當心誠正，則不信否矣。君父臣子，數進退，數會交，則無信云。何人皆有誠實正歸之心，這心是信之體也。人敬止誠實正歸，是信也而已。夫天春而生，有夏而茂，有秋而登，有冬而藏，有用而實，以萬物成。人有仁而愛，有智而理，有義而制，有禮而敬，有信而誠，以萬事成也。時性理一，是天之道也。」
鞍部鳥臣，額突白言：「仁義並立，中有多少耶？又可等均耶？」曰：「五時流布，而成五臟。五臟分又限，而成五情。五性是五情之根也。焉異天時，而為多少乎？春夏秋冬，各九旬也。除所終一旬八日，而所殘者，皆成七旬二日。是時也，所除四箇旬四之八日，合以成七旬二日，是用也。五箇七旬二日，合以成年。其日數無偏頗，惡性限有亂猥乎。其天純正實，無偏私之極，是天命之狀也。」
鳥臣白言：「時有限，未聞多少。性緣發，未聞序次。其同異云何？」曰：「道有總體別用。總體是大底，為定。別用是委曲，為應。時性其隨順而不差。月三十日，時七旬二，年十二月，而成年。春食於民養之，秋催乎民納調，而成道是定法也。月有小，時有沒，年有閏，而成年。仁可多，而於時少。義可少，而於時多。仁以倍累義，又加長而成道，是應法也。時闕應，則年不成。性無應，則道不成。是所以時有應而性有應也。時次春而夏，次夏而秋，次秋而冬，是春秋自然序次狀也。性人會人事，必初寬美，而次委談，次諍論，而終敬辭矣。寬美者，仁之狀。委談者，智之狀。評論者，義之狀。敬辭者，禮之狀。是仁義天有序次理也。是所以時有序，而性有序也而已。」
鳥臣直容作禮白言：「五時然有數，成年。五常又有數，成性邪。其數云何？」曰：「倫有九口，為之體數，父、母、兄、弟、君、臣、子、婦、友是。常有八支，為之用數，厥仁之八，慈、悲、哀、惻、育、養、扶、救是。方以用八，配於體九，其數七十有二。厥智之八，知、曉、考、案、教、諫、是、非是。又以用八，配於體九，其數七十有二。厥義之八，羞、堪、勤、進、諍、制、勇、忠是。又以用八，配於體九，數七十有二。厥禮之八，敬、畏、讓、辭、謙、謹、節、格是。又以用八，配於體九，其數七十有二。厥信之八，誠、賴、懇、好、親、穆、慕、思、恩是。又以用八，配於體九，其數七十有二。天日，三百六十有五，而成天矣。人性，三百六十有五，而成人耳。」曰：「科三百六十有五，而日體一日。性科三百六十有五，而性體一性。是天道也。於於性用無盡，而數體在于天。已知性而未知數，譬如見日不見度，豈不昧。」
大臣馬子，頓拜白言：「時是必五與又一焉。性又然邪？」曰：「時五而一也，非五則聖人不以時名，非一則聖人又不名年。性亦然。春年之首，而還總之。夏是首之窮，秋是春之變，冬又變之窮。用時之成也。仁性之長，而還總之。智仁辨，義仁之制，禮仁之節，信仁之成也。理必有總別。總是一，別即五。知五而未知一，則隔以不和。知一未知五，則紛以不建。共諸非天象，又乃非當然。一、五隨宜得當，然是道也而已。」
大臣馬子白言：「虛道又天命與？」曰：「大虛納天，而為天地。以有虛有天地，有虛又有日月。虛以虛為四時，又為虛為五行。大道以離仁道，則仁凝仁而還亡，仁義固義而亦失義，皆非道。故聖人離人仁，而止道仁，出人義，以入道義。無仁氣，無義臭，而達仁義。天命可知之。」
大連河勝頓首白言：「五行有生剋，五德又有邪？」曰：「敬讓格，則自合仁，是禮生仁也。惠恕至，則自成智，是仁生智也。是非致，則自歸信，是智成信也。誠實究，則自發義，是信生義也。羞惡達，則自作禮，是義生禮也。智大過則踰矩，禮之前格治之，是禮剋智也。義大過則偏惡，智之明了治之，是智剋義也。仁大過則宥赦，義之克惡治之，是義剋仁也。信大過則詰屈，仁之寬元冶之，是仁剋信也。禮大過則佞偽，信之真恂治之。是信剋禮也。雖德，未至中則有癡頑，已過中則成妄邪，故生理生迄，中剋理剋過中。天五行，人五德，同體同用分布也，何有其異處乎。」
田村王頓首白言：「六氣司天地，五音令中世，是在於人。云何？」曰：「六氣節格而禮治，在於人是禮。五音生剋而調和，在於人是樂。先皇布禮樂，豈心恣議乎？本是依天之法也。爾禮有六綱，鬼神、君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友是。應六氣度，鬼神應少陰，君臣應限陽，終陰父子，大陽夫婦，少陽兄弟，大陰朋友，為島應鳥也。樂有十二律，應五音十二枝也。枝，二木、二火、二金、二水。唯土枝有四，其律二木、二火、二水、三土、三金。金是土精，以同土，音先金，故以土屬金。水是土也，其實律，又土四也。氣音令天地，禮樂令人倫。其本出於天地，其末成於人倫，是天之道也。」白言：「六氣、五音，元生剋。置鳥於人倫，其道云何？」曰：「六氣為定轉，五行為運行。此中有五法，生、剋、和、報、平也。生水、木、火、土之成，剋水、火、金之敗，和水、水、土、土之加，報金、木、木、土反，平金、水、土、水之科也。生微則剋以微，剋弱則報更弱也。生太則剋又太，剋強則報隨強矣。行平則和共平行，側則和同側焉。雖天生而不能無剋，剋而不能無報和，而不能相續平，而不能得常，人何免之？故聖人知強者先敗、大者疾亡、微者微災、弱者遲憂，而以仁寬解義急，以無為解智為，以迄不能，時能持弱微，尚至不能，時更不憂悔。還在道德，解天急也。禪仙非不積年，而不老不死。非無道德術，何為無寬仁功，無無為德。」
極道 第十二
物部鎌姬連公稽首白言：「極道云何？」曰：「光宜問為道，夫道以五德，修五倫而已。交五倫也，以信為體，以仁為心，以義為道，以禮為儀，以智為用。會會離離，不離五德，面面皆皆，專在五德。故云之為五常，依事為主伴，隨時為首尾。雖有其差，無為其離矣。汝得之，而右至于極道。其極道者，究理於天，究物於地，究事於人。天、地、人、理、物、事元一，而生於天中，居於地閒，終於人家，始終中間成是也。唯知人事修之，終於人家。始通地物修之，是為賢人。總達天理修之，是為聖人。其究之名也，學而粗解知三元，而未得行之，然以為己有矣。皆併凡者而已。極道在人，又強不遠。」
鎌姬連公額突頓敬白言：「人死境界云何？」曰：「人死成神，境界順生日。道人生日為君子，而終君道，神又君神也。生日為臣良，而終臣道，神又公神。神之狀何也？候天謁天為大帝，所賞神之壽何也？如日月常與天地逍遙。欲知之，原于仙教，尋于佛乘。惡人癡迷，作惡終利。鬼又常刑，作惡終平，鬼倍被刑。鬼之利何也？鬼食乎鬼，為大鬼所食。鬼之生何也？今死今生，如夢中生死。欲由之，見于神史，閒于釋典。或曰：『人死氣散，而歸亡泯。』或曰：『心凝者，氣凝且不散。』並私作理，而推有爾。神佛仙聖，不虛誕，無作語。若於先人，神散而無受供靈。先聖作奠之禮，則古聖是為欺人。先生作虛宗旨歟。死是智者極談也，勿為疎忽見。」
藤子公白言：「極道之極，云何？」曰：「汝宗源是與，五鎮極乎三才，而無餘也。神五，神、魂、魄、靈、精。心五，仁、義、禮、智、信。氣五，大、大、終、限、兩。理五，緣、生、極、易、定。境五，目、耳、鼻、口、陰。五鎮具五，而分乎理，分以道乎理。道以成鎮，鎮是道也而已。天地是，人神是，明之則以天地。為己行之，則以鬼神為我，為粗則成美賢，盡則成聖真。這學也，有轉質之功。其如也，在正真之路。這道是道中之道，高而不哽，深而不虜，以可入道矣。唯恐不信者誤學，忽人常，故君子猥不說。」
御語曰：「道有常道、有極道，云何？常運入於性，而行性爰有本末。所謂末道者，敗戾性之惡，成循性之善，止性體之理。行性用之法，以此性教，為日用是也。賢人依之，取謂本道者，能依未落陰陽之偏，正元之基，以正未下憤意之偏。中性之基，能依非空虛之無。理極之天基，以止非滅無之寂。命理之性基，是中正忠貞之元性也。以此元性為日用，聖人依之云何？極道入於元而行元。爰有本末。所謂，末道者一陰而未成陰，一陽而未成陽，中位而未流偏。官陰陽，在理中，不歸空絕，住元靈理，御理氣一，須臾不休。其在一，是中狀。其不休，是道狀。其中其道一，而位于極，是大道也。天元未天成，地元為地成，人元未人成，法元未法成，天依成之，人依成之，而性基也。其天其性未分，以此基為日用，至人依之。所謂，本道者，絕虛莫莫，絕有妙妙，絕氣寥寥。絕理玄玄，無陰無陽，無天無地，無道無法。推名云道，推云為性。以此極，為日用，直人依之。」
道氣 第十三
御語曰：「道氣，學道大務也。得之則鎮情，而性以位道以成。放之則熾情而性以隱，道以敗，故欲學道而歸于性。理乎情者，須先道氣。氣有二，一曰元常氣，二曰變易氣。元常氣者，廣博充遍之氣也。變易氣者，陰變陽易之氣也。其道氣之道，所以令變易動歸。元常寂之歸元常，而時使變易也。是學氣之道也。」
大連河勝白言：「以變易氣，歸元常氣，其道云何？」曰：「身躬有六氣，大陽腎水，少陽腎火，太陰脾土，少陰心火，終陰肝木。限陽肺金是也，其氣也生質強盛，則意未發，而氣誘意，以頻發其情。由之意迷屈，而不能分別矣。太陽腎水，盛則發變情。少陽腎火，熾則發妉情，太陰脾土，隆則發謀情。少陰心火，炎則發好情。終陰肝木，繁則發怒情。限陽肺金，譽則發慢情。欲中節而不能節之，得焉有法。常馴氣修氣，以返於臍元。正稟之處，而入洪遍虛如之極，入以成氣虛，而保五臟之神，歸元常之氣。時六氣偶然，復正位。六情不節，自中節，已而其學成君子之氣也而已。」
御語曰：「計事則以臍元，言事則以臍元，住事則以臍元，答事則以臍元，當法則以臍元，臨時則以臍元。公事、私事，無不以臍元，而無悔。」
御語曰：「氣也治之以臍元，位之以洪遍。位以經三品，一曰不及，二曰中正，三曰大過。云何？不及薰微情，滯微動。云何？中正性，正如。氣快然。云何？大過絕。無性絕。莫闇也。透過不及，不之大過，以修得中正，是位也而已。」
御食子連公白言：「六氣之迷屈，如何？」曰：「六氣在天，分司天地。又是在人，得司內外。內氣，肺、心、脾、肝、腎。外氣，鼻、耳、口、目、陰。內氣熾動，則外氣賴發。外氣觸馴，則內氣萌發。內氣萌發、外氣賴發，則強執戲色，染香櫓聲，著味妉媱，而迷乎意、晦乎心、猥乎行、邪乎儀。千頭萬口失覺，沈迷所由在茲。」白言云：「何治之？」曰：「治法有四，征治、服冶、退治、恐冶。所謂征治者，如君王制夷戎。性是君，氣是臣，止性德則氣邪自伏。所謂服治者，猶宰職規官事，規內外所發由，避其非。則發氣自和。所謂退治者，若隱者遁退亂，知氣業元緣為安，而棄氣緣，則性平以自得。所謂恐治者，若善者恐王法，知酬禍害，不作氣逸業，則無有罪咎。一君子之治，二學者之治，三隱者之治，四眾庶之治，品別而功同，任機任力。」
御語曰：「小人立氣，則道不知所立。氣廢，則道又從之廢。」
御語曰：「小人氣騷，則事騷矣。學又騷，習修、為道又驕。氣緩，則事緩矣。學不知所遂，為道無狀矣。」
御語曰：「小人氣利，則推聖立己，以辨抂理矣。」
御語曰：「小人氣曲，則計不當，而疑人張癡情而損人。」
寫跡 第十四
御語曰：「寫跡是學也，盡理是習也。未盡理而寫跡者，不乏有矣。跡難定，依理特狀。跡是五德，理是萬端。五德是綱，萬端是目。五德依時替首，萬端依首替長。這間有森羅，紛然難分，獨聖人分之。爰學聖，中偶有賢氣君質，尋致知、致物，而得分之。得分，而長目、弟目分明也。分明，而長首、弟首明白也。明白，而肇能知應時之跡。能知，而依其聖，學其德。學而自凡轉於善，轉而自善遷於賢，遷而自賢至於聖。夫聖非無上，而學之不取其上。人倫之學，遂格矣也而已。」
御語曰：「蹟有三。賢人蹟、聖人蹟、神人蹟也。賢人蹟，慮有偏。神人蹟，慮有外。無慮是聖人蹟。與學之而有不尊，在賢人。尊之而有不學，在神人。絕學而一尊之，在聖人。」
御語曰：「賢人道，近於人，而近于益倫。聖人道，位於人，而位于益倫。神人道，遠於人，而遠于益倫。近之益者，益而有過。遠之益者，益而有迷。無過無迷，位之益與。」
御語曰：「短慮人，好賢之近，惡神之遠。異慮人，好神之遠，惡賢之近。獨君子仰遠，依近學聖之位。」山背大兄王頓首白言：「寫跡法，云何？」曰：「神盡山水花鳥，向其消息，而直寫像，能盡向神畫之圖跡。而其像與畫能寫法。如是聖人天地，人倫向其道理，而直寫極。君子向聖人之威儀，而其行道，能寫跡。汝欲行寫蹟道，宜如畫。向畫跡學畫，而行古畫相勢法能，避毫毛差，以至其術。宣先皇明德之裏道，善得之。表道仁義之出入，學之而習其內外出入之行，縱橫萬端之跡矣。不為向跡寫跡之學，雖保百歲之歲，而畫億修之理，何時得賢聖之行乎。」鎌臣連公白大兄王言，大王云：「何會寫跡之道，得可聞其意乎？」大兄王曰：「小人學道，聞焉於父，會焉於理，而未至其行。其跡、其德、其功，於賢聖，而謂之其道也。故宣解其僻，而至其道也。其道也，內有明德不動，外有善得相定。聞有仁義，而入成明德，出成善得。縱而成宜，橫而成良，其數千萬，其狀無礙，是寫跡之學也。」
大兄王頓首白言：「先人就中，誰為其任？」曰：「㝹道太子，汝可學之耶。聖皇為德，萬世師也。重悌替天子之貴，重義易天下之富，宗仁為兆民拋自，宗考堪推義待時。智智知王器，不迷忠忠。為兄君捨壽，這德實為德哉。可辭皇位，可讓天下。無理何道如可拋，自可捨壽，非道何理如。聖皇能辭讓，能道理，誠是至德哉。夫見極者，道理一也。稱理則致道稱道，則致理分明，難致而道理難格耳。孝悌仁義，為道不道，只在道理可然不可然。仁義道理，入一而肇為道。這道在學也，止敬誠而終身持以遂不穢其初，是於深淵蹈薄水，名之為蹟矣。聖皇其人也，汝任否。」
鞍部鳥臣稽首白言：「一術不貴之，其得者諸多。心道為貴之，其得者寡矣。是那所由？」曰：「面面學小藝，庶幾其術，能成千鍛萬鍊不止。又夫學心道，唯問理不鍛心，不能一鍊再鍊。其術雖不得之，無所失。其道不得之，則失人倫，疏於不精，密於可粗。是小人己私愚訛而已。人改私訛，發信慎，而如鍛鍊術藝，以鍛鍊行道，豈不至其極乎。」
鳥臣白言：「下愚可寫聖跡，又否？」曰：「小人器量是至卑，以有限。聖人器極是至尊，而無限矣。以其至卑及於其至尊，以其有限望其無限，豈任能乎，唯非不能必也。成所損寫寫賢之近，而仰遠宗聖不罷，則入道。」
妹子臣白言：「到於聖經，幾階也？」曰：「昇階遠遠，就中有三。凡者在於暴，而不能解暴，是一善者。解暴而不能到於道，是二賢者。到於道而不能格理，是三大哉。聖人之德，其智是神，亨乾坤。其道是天，合鬼神，蕩蕩矣。」
御語曰：「小人學，謂記昔言。言盍散學乎？佞者學謂曉理，理豈敢學乎。學是合情狀於情跡，合道相於道跡。」
致理 第十五
御語曰：「致理者，得道之序也。物必有理，事必有理。其大有大理，其小有小理。小大又有替。其理致其理，而其物分，其事明也。物分事明，而行道安矣。」
御語曰：「不分其理，而行其事，將如晦夜行曠野，又若失緒分紛絲。鮮行至，希分糺也。故為學則先就理。」
御語曰：「理妙如，不可言之。無其驅，無其魂，無其力，無其作，而旋天鎮地，大則定六合，小則規一言。於一毫事裡，立八極公道。故君子微思照理，微事明理，而無罪無悔，以終于人倫。」
御語曰：「理為森羅，人迷安取綱分之。又曉安人依孰生，依父母生，又依孰長依父母，長故躬之根倫之首也。故窮事窮誠，是善事誠。同倫是惡也，盡敬盡愛，是順精佗，粗親是逆。人依誰存，依主君存。又依誰臣，依主君臣，故家之本，倫之長也。故專事專誠，是善。並務佗貴，是惡也。止忠伏恩，是順。密友疎君，是逆。兄弟是父母之支，吾身之連。子孫是父母之後，吾身之支。兄次於父，弟比於子。仍次悌於孝，慈即為同。父、母、子，純仁。君、兄、弟，加義。夫、婦、友之極子之親，義思同於己身。臣隸身之依託，倫之近切，次於子弟、朋友，同治同立之倫，互憑互愛之黨。信慇以道之，如是為理綱。七倫生萬事，每事皆依理。」
御語曰：「先皇製禮樂禮，是依三元。盡理而為節文威儀，整人事。樂是取二儀之理，而為音律調曲和。人理皇道依憑，是禮樂已而。」
田村王白言：「先皇道，有何理？」曰：「以理立皇極，以理分君臣，以理安內裡，以理道萬機，以理製官職，以理使司事。理之五畿七道，理之國造國司，理之田畠農稼，理之種稻蒔粟，理之宮藏官宅，理之年貢調毛。宗廟社稷，天之理。經營祠殿，地之理。神樂祝言，神之理。時祭臨祭，人之理。理窮理而天長地久，皇隆民樂，是即皇道也而已。」
御語曰：「理哉，宇宙之事，一元於理分成二，即是陰陽。一伸、二縮，不能共吉。陰陽成二，即是天地。一高、二底，不能共尊。天地成二，日月是也。一滿、二闕，不能共盛。日月成二，男女是也。一主、二從，不能共強。人倫成二，一生、二死，不能共久。生死成二，一福、二禍，不能共喜。是理之常也。若人勝于理，二事同成喜，則序事成倍憂。故君子得吉不悅，尊凶不愁。夫不求二事為美，不賴二事為必，而住理常， 則無罪無悔，心泰身平，名之云世理矣。」
大王告田村王曰：「乃學政，欲學政，先學理。人無不知理，而如理內理鮮矣。常學理，而薰了心以成理，則敏發明生，而得質外知。分議外紛，尚前于正，則理心內于極理，而得質外聖，解識外物。此時，情離乎私，心歸于公，無好黨，無惡讎。理如理而雙者，諍論糺斷是非。事物曲直，無不分明。於是，萬機正淳，而歸先皇道。汝學理。」
先代舊事本紀 卷第六十五 終