先代舊事本紀大成經 御語本紀上卷 上
先代舊事本紀大成經六十三 御語本紀上卷 上
御語本紀上卷 上
先皇 第一
學問 第二
修身 第三
修心 第四
御語本紀 上卷 上
先皇 第一
御語曰：「先皇立皇極也，鎮宗宮，禘宗廟，起社稷，尊聖陵兮。隆先德，盛先功，理本理，事本事，而合天法，應神意，令風雨隨時，使百姓伏化矣。賢君格其道，實致信止之，以致泰平。愚君忽這極道，而天被棄，神被放，不能持社稷。故君王止誠信，止敬努，以之為詮也而已。」
大王在大殿，田村王候于傍席，即命曰： 「寡人為汝，語先皇事。
橿原宮
(
神武
)
朝代，神世漸改，既成人世，立宜征違，而起自戎邊，初開中國也。是含文先武，而制夷賊，立皇極。成文含武，而立政道，鎮寶祚矣。神人之蹟，勿妄計之。八代沖莫無為，唯為之在於孝，而天下無風波，兆庶止豐樂，並置聖蹟於泰平，密未見之矣。二代發先密而布仁撫，海內朝於德，海外來於德，聖蹟肇見，民知美譽。
日代宮
(
景行
)
朝，有德而遇風塵，以智、仁、勇，周征而圓六合，肇竭四濱，大行帝業。石塵宮朝，納智、仁、勇歸德，黎民富福休於君德矣。是此二朝，聖君之德也。
若櫻宮
(
神功
)
朝，以神智、神仁、神勇，將神率賢，發三軍，征三韓，而含智仁勇以歸德，天下豐饒，不知所憂。
應神
(
豐明宮
)
朝，止天德，行無為，不治能治，不教而能行，民始謠萬歲。自是此二朝，神人之跡也。
高津宮
(
仁德
)
朝，絕仁普布，絕愛遠施，民位諸大恩，世富諸大澤，實至聖之德也。人云三朝矣，三代賢君也。能續聖澤，而令聖薰不哀。兩代失賢德，民大恨所治，于先皇德而不叛。
白髮
(
清寧
)
天皇興賢德，
青海天皇
(
飯豐清尊
)
受繼之，遂復先皇道。二朝生智而篤禮，大仁而強義也。仁義禮智兼布，天下大復德，是即萬世師也。
列城宮
(
武烈
)
天皇，絕暴而失德，絕惡而害民。民雖大慍所治，于先皇德而不叛。皇極已來至夫朝，並二十有七王。在於中，二十四王，有名神人、無名神人、有名聖人、無名聖人，賢皇以加於間，而行聖跡。其餘三王惡王爾。於於，夫一王無名惡王，一王有名惡王，一王絕宇惡王。迄是所謂先皇也，於其聖賢也，有無為良道，有仁義良道，而可學其良矣。於其惡王也，有不慮過惡，有從心作惡，而可避其惡矣。是依先皇之道也。」
御語曰：「先皇致知以敕，告物於臣，無不宜矣。大臣格物以奉之，又格物於奉旨。或有賢旨，則反命奏其憶事。大臣無私恐，天皇无逆怒矣。是由天君無我而在理，无臣无我而陪理也。故无所反怒，無所反恐，是正直之上事，無為之至事也而已。
廣高宮
(
仁賢
)
朝，慮君臣之節，及後君之御，而欲認先皇上事於永世。肇製禮定，反命則，去席三尺，改氣和音，而奏事也。以即席反命為臣之非禮，以反命為色為君之非禮，怒干反命是君之罪，恐于君怒是臣之罪也。百世天皇，失此節則不知社稷所立。」
御語曰：「精知哉。
高丘宮
(
綏靖
)
天皇，知
兄王
(
手研耳命
)
不肖，知時望於危，知喪難遂，知祚難立，知止以可治時，知擊以可治時，皆豫知為之，皆如議得之。知在中難則，知在心可則，知難立先功，知難興後德，知立乎先權，知興乎後道，而責已敬身，皆成无違矣。明慮原思至哉，修德行功大哉。」
御語曰：「大知哉。
浮穴宮
(
安寧
)
天皇，不敏敏問事於諸臣，不智智聞理於才子，不意意與眾道萬機。無己故善乎天己，無我故好乎皇我。大哉矣。」
御語曰：「至知哉。
㝹道宮大王
(
菟道稚郎子太子
)
，知王者機，知治民中，知至孝極，知至悌限，知可解時，知可讓時，知可生時，知可死時，皆道之也。大哉。大王立於道以長矣，遂終於道中也。至哉。」
御食子大夫禮拜白言：「先皇何朝為至仁？」 曰：「
高津宮
(
仁德
)
天皇，可謂至仁。從天皇度勝叡慮，而不從
昆王
(
大山守命
)
貪天下意，是可謂至孝矣。任為兄儲王，順心而不任大王讓天下處，是可謂至悌矣。天皇立儲以天理，
昆王
(
大山守命
)
貪位以人欲。決理欲而堅向背，是可謂至理矣。自已辭去以天義，
弟王
(
菟道稚郎子
)
讓位以謙退，貞義慥辭不回頭，是可謂至義矣。孝悌是為仁事也，義理是為仁理也。察皇政大而國氣微，命天下赦三年貢調，休三年課役，是可謂至惠矣。四年兆庶不堪期，而位請納貢調、務課役，天皇不聽，是可謂至愛矣。宮殿甚壞，雖雨露牟牀席，風霧敗袖袂，不敢為憂，是可謂至信矣。韓使化來，雖笑破宮之野，說自國王殿，更不為辱，是可謂至智矣。惠愛為仁體，智信為仁用也。不倦王內卑，不勞王竈貧，唯見幾民富，而慶聞夷黎饒而樂，是可謂至功矣。天感德，風雨隨時，五穀豐登，尚夫龍馬翔四海，而霧祥瑞，是可謂至德矣。五年知天節而聽以納貢、納役、造殿，百姓欲拋身於材，尚依禮不聽美人，是可謂至禮矣。民感無酬愛，勵稼農，夷恐不威思，捨逆亂，是可謂至節矣。禮節為仁相，功德為仁性也。仁之禮，用性、相、理、事已足，為之至仁。仁是人也，人道已致矣。」
太子阿佐稽首白言：「臣聞
高津宮
(
仁德
)
天皇豈唯仁，其德即聖也。然大王專宣至仁，其意如何？」曰：「仁總五常，成五典，其至者即聖也，非聖則不能至之。汝所問在茲。仁之為仁是人，人之為人是為聖。汝所問在茲。昔異國有人為人人，其名孔仲尼。生涯為說，皆在仁。聖人何不說聖乎？是仁品品，是人品品。豈易得至，而為行仁。豈易得說，而為盡仁。於非孔子，誰生涯說為不足。於非孔子，半說為足。相遷，於於為聖人哉，於於道為仁哉。」
御語曰：「二代天皇大仁哉。修身於天，布政於天，與民明乎夜，與民暮乎晝。旦旦夕夕，同憂喜微情矣。不入民家而知民業，不問民志而應民願。鰥寡孤獨、旅者遊人，無不拔其愁。大德哉。」
御語曰：「至勇哉。
若櫻宮天皇
(
神功皇后
)
，吞熊襲猛軍，撰取一而勝。向三軍強，知勝不知恐。未企陣，挫三韓。不血刃，囚三王。仁包勇而如不猛，恕繞智而如不利。治也任天下道，一治而二不發政也。不擊夷不制賊，而六合致平至哉，為皇德也。」
御語曰：「學修之勇鮮無者，生質之勇幺有者。血氣之勇又不多，仁者之勇、義者之勇是生質之勇也。學仁為勇，學義為勇，是學修之勇也。雖無仁血強，雖無義氣剛，是血氣之勇也。天皇之勇，生質至者焉。此勇是併先皇之勇也。先皇皆得此勇，是以威征四夷，德挫百官，功踐萬機，力則百法，而聖於皇上爾。」
御語曰：「大王曰：『寡人冶天下者，令民為理，中遠成民之千嘆。』兩朝竭其微，以普拔之而代之，以誨直訴為直聞。先日出大殿而納其訴，至午入佗宮，與諸臣訴之。定時以令訴民無障於奏，令奏官不遮於訟。大令而制司非，禁造非，使民不苦，使官無罪也。乃學之至哉，兩朝之德。」
學問 第二
御語曰：「學問致乎道也，如階之致乎殿。學也，學古聖之蹟是也。問也，問古蹟之理。是問理而知蹟，知蹟而學聖。雖凡能昇，則至于近。能至于近，則全其處。是學問所據也。」
御語曰：「君子所慙二。問而不學，學而不至。是問而不學則非問，學而不至則非學。是欺先聖也。其辱在諸孰焉。君子那不慙。」
御語曰：「船瀨足尼笑學。天皇美之空辨率聖勞語誕，而謂之賢。空聰詔理，費記識而謂之道。厥面成。君子未曾知己百非，寔頑哉。其也尚然。所思後世哉，學廢于茲哉。」
御語曰：「言說君子跡非賢，言說仁義而蹟非道，以成虛誕師，是君子所笑。古之學，學賢得賢，學聖得聖，為所以其所學在其人之仁、其事之義，而未在其人之言、其事之理也。其言者道其理，聞之唯聽爾，未謂之道。其理者，辨其道，知之唯識爾，未謂之賢。故於古之為學，未聞鳴諸空言，還恥乎己者。」
學哿頓首白言：「伏願聞學。行曰，學是行耳，強分審之，則學是心，含性情。行是忠，含孝悌。其學之者對諸賢聖心之正明，如射者向的、書者向蹟，以欽其極中，欽其毫末，而直乎己其異其弛，於性之圓乎德位于裏，情之中于節位于表，並以其人。若失其人，則精微中邊，以誰定之。其行之者，勤諸賢聖忠之公貞，如樂者向弦，數者向筭，以慎其值觸，慎其次序，而致乎己。其精其實，於孝之愛乎親、位于敬，悌之順于長、位于誠，又在其人。或離其人，則精微真偽，以誰定之。其是心發百道，故為學根。其間有昧邪，不以賢聖，則認昧為明，認邪為正，忠發百行，故為行根。其間有偏僻，離於賢聖，則認偏為中，認僻為宜。心學賢聖，忠行賢聖，人倫之道總于茲。」
天皇問學神。太子答敕曰：「先皇能學神。今者學先皇，是學神也。日即火也，近日地即可燒，又可煎。今以玉遷日而為火，實可燒煎矣。神天之道成先皇，先皇之道成人倫。人倫學先皇，是理應然也。」
田村王白言：「伏願，聞命天皇，問學神。」大王答：「學先皇，然即神天之道。若其無矣。」愚僕云：「何會之？」曰：「汝看否。天有北斗七辰、日月七星，晝夜人見之，是其非吾神乎。度有斗建北南、宿轉西東。旦夕無不見，是又非其道乎，何有為無焉。雖然天道幽玄，非至聖難則之。先皇以則之，寫其度於日用也。如今也，其跡在耳口，而遺人行。雖非聖，復可得天皇之言。一言師天下，那措可得，而舉不得。先不任，以後當然乎。」田村王頓首退。太子奏曰：「田村王有仁，恐乎下愚惑，有王者量。陛下勿捨之。」
物部雄君連任陸奧國司，有心含。大王問曰：「汝思何事？」雄君連白言：「臣任國司。治國法如何？」曰：「治國法，忠恕而已。忠恕，先孝悌。」又白：「孝悌如何？」曰：「不結好於夷賊，非命不狩熊豬，不為私為亂宴，不依色愛妾，能尋先功能，雪先辱，可道孝與。誘乎昆而事於父，伴於昆而候于朝。不秀於兄以結官祿，不閣乎兄以親朋友。行行相俱，去去相俱，可道悌耳。」又前白言：「忠恕云何？」曰：「不立己威，不使王民，不受賄賂，不枉訴訟，不偏好黨，不為克自，可道恕與。不晦明德，不退善極，不倦道化，不放道心，不憂命貧，不晦命死，可道忠耳。」白言：「臣以小人道以大事，其得云何？」曰：「天為大物，是在方寸小極。其得不得，在欲不欲也而已。」
御語曰：「學宗者，有我無德矣。學跡者，有德無我矣。」
鞍部鳥臣頓首白言：「學之本云何？」曰：「支十有二而成日月，十有二而成年律，十有二而成調理，十有二而成學。云何十有二知天成四時用？以成年，則悟性成四德信。以成常，而學其一也。知地成五行以成運，則悟人成五倫以成道，而學其一也。知北辰常於天，以不去北極，則悟天子王於地，以不去寶祚，而學其一也。知眾星臣於帝，以旋轉相向，則悟眾姓臣於王，以參朝不叛，而學其一也。知四曜不休度於天，則悟四官不怠事於朝，而學其一也。知五嶽崇長於地，則悟五民能功於世，而學其一也。知天高以覆不止，則悟君定上以定仁，而學其一也。知地底以仰不背，則悟臣定下以定敬，而學其一也。知六氣生物以相養，則悟父定慈訓以保育，而學其一也。知五音從成以相調，則悟子定孝順以返愛，而學其一也。知陰陽和行以相復，則悟夫婦貞節以有別，而學其一也。知支干次序以司行，則悟兄弟惠悌以隨信，而學其一也。聖人得何本，而立學極，唯向天地，而學其理也而已。」
鳥臣白言：「五倫一於五行，其理如何？」曰：「金是君，他皆臣也。水是父，他皆子也。火是夫，佗皆婦也。木是兄，佗皆弟也。土是友，他皆朋也。金為天，水為元，火為陽，木為先，土為大，是五綱含五倫理耳。」白言：「四官一於四曜，其理云何？」曰：「日曜是政官，月曜是事官，星曜是文官，辰曜是武官。日正司天地，月從事於日。星有文星，辰有武辰，是自然之理也。」白言：「五民於五嶽，其埋如何？」曰：「中嶽最尊，成事民。南嶽持明方，成藝民。東嶽農主，生農民。西嶽通商，生商民。北嶽陰巧，成工民。是天然之理也。」白言：「兄弟一於支干，其理如何？」曰：「甲、丙、戊、庚、壬，五行兄。乙、丁、己、辛、癸，五行弟。寅、巳、申、亥、辰、末，又其兄。卯、午、酉、子、戌、丑，亦復弟。其理又天然矣。」白言：「十有二科，為學之本。其理云何？」曰：「是此十有二，總三元，學乃言致知格物。其三元，是致知格物本也而已。」
鳥臣白言：「五嶽說非一，正嶽如何？」曰：「有天作五嶽，有王作五嶽。天作者，神天定之。
降土
(
富士
)
，半地、半天，最美、最高，為中嶽。簡與東嶽，金峯南嶽，夕嶽西嶽，白山北嶽。
大廿瀨
(
雄略
)
天皇定五嶽，以勇威推神天。吾國以 神作為公，以王作為私，違異國之理，故不言王作之者。此裏有學，知之則稱神，稱之則永久矣，違之則衰微矣。捨理而稱理，是實學也。」
修身 第三
御語曰：「修身也，為人之道也。聖人學，先之有五極而成也。維威儀，維言語，維心識，經行跡，維立身也。行住坐食，衣冠具粧，容首手足，合禮無猥，是威儀也。音位句行，詞美話趣，白問應答，合禮不異，是言語也。常性節情，正意淳志，貞思善盧，復仁無己，是心識也。貪費憍諂，詐誹姧佞，媱醉逆叛，無之復儀，是行跡也。政事農工商藝，任智任術，不失位富，是立身也。五極立而終身，是修身也。」
御語曰：「善為善也，我可好之，人可美之，故易而行之。惡為惡也，我可惡之，人可非之，故易而治之。善之微也，我可貴之，人可譽之，因不行之。惡之微也，我不恐之，人不尤之，因不治之。是以人皆小人也。大善尚易行焉，微善難行，大惡尚易冶焉，微惡難治，只為輕捐之也。昭明君子，不依美非，而顯密一乎辱，露陰同乎德。故無小大，其惡治之。無小大，其善修之。守圓而成德，寔君子哉。」
御語曰：「解三失，人為之修身，人為人有所守之。避卑父業，旅身居。避惕佗業，疎身務。避閣命祿，取身貧。避求非祿，作身衰。是為不失為人之富人，為人有所得之，學禮身之儀不拙，學樂事之用不疎，學歌言之便不恥，學勇威之品不輕，是為不失為人法。人為人有所慎之，不迷所利而危身，不惑所好而危身。不高於身而危身，而不高於行而危身，是為不失為人身。人住父之富，無所牟住人之法，而無失住世之道，而無所禍。富富法法，身身謂之修身焉。」
御語曰：「善友難得矣，得之為德也。誨學在於友，為之為友也。請諫於友，內以不牟，而更將不遷惡友，任之為人，是即為友道而已。」
御語曰：「不為諫，非友納不堅非人。」
田村王稽首白言：「為人之道云何？」曰：「不欲娛怡為道，不欲遊休為人。
浮穴宮
(
安寧
)
朝，定天役。天子庶人，不遊休而人為人。
卒河宮
(
開化
)
朝，天子棄六怡兮，六合歸無欲，萬姓樂道矣。夫無業而休於天作日，是天下㺑不勤，而食地成米，是國家寇。不制驕咽，而飽酒肉。不克遊目，而恣彩色。服從伐耳，而吟風聲。降參高身，而嚴衣殿。被催狂陰，而忱媱亂。被漿私意，而沒迷惑。是此二盜六賊，散家財、失父富，不入二朝道，終身不離穴，何入道云。」
田村王白言：「道是云何？」曰：「
瑞籬宮
(
崇神
)
朝。」曰：「公道不忍而已。思不忍理，見不忍狀，聞不忍話，謂不忍言，作不忍事，安不忍身，可謂之道矣。思起善惡之識，理狗善惡之法，忍於人之理，是僻邪耳。識、法、薰僻邪，則心慮不得正真。見取醜美之識，狀在醜美之法，忍於人之狀，是妄色耳。識法就妄色，則意躬悉，落好色，聞納佗意之識，話告是非之法，忍於人之話，是為非耳。識法與為非，則意情壹諟蒙亂，謂出自意之識，言率善惡之法，忍於人之言，是慝穢耳。識法以慝穢，則自陀俱同成過，作行德咎。識事體德咎之法，忍於人之事，是咎悔耳。識法犯咎悔，則自我以我為賊。安治世之識，身持世之法，忍於人之身，是罪者耳。識法為罪者，則自己身。害自己，如是未至不忍地，則終身不世世。然即有荷所道。」
大連河勝頓首白言：「治身道云何？」曰：「人有三從，能從不背，則終身無害。少從父，壯從君，老從法。」白言：「君子無道云何？」曰：「父以諫而從之，君先擇後辭爾。」
中臣藤子稽首白言：「修身道云何？」曰：「擊恣思，休恣中，刊恣行，安于以非恣思之思，安于以非恣言之言，安于以非恣行之行，習於安諸置身于其閒，而習得以安之。假使損身於災害，此人是修身之人。」
御語曰：「識人常用鏡，面髮衣冠，行踞作樣，無不見撰。疎道笑曰：『公君子，何甚好色乎？云云。』疎道遠于道哉。鏡是先皇之器，見之為道也。非鏡如何直容曲，不直又何人倫之儀。容儀亂則行又亂，容儀治則行自治。」
學哿白言：「修身道異，與吾為同邪，為異邪？」曰：「有其同，有其異。籬惡就善，即是同。雖知同不知異，則失據。異國不定天子，雖下民得之哉。威或德隨，厥有取禪位成天子，故其學欲長於父。吾國天孫之天子也，開闢已來已定。雖王子，既姓臣則不復。故學在父位，降為羞為不孝，而盡勤也。以成昇為逆為不孝，而盡辭。或欲長，則十之八。亡家、廢身，齋元國法，君子就恨之。無恨無高，是修身基也而已。」
太子阿佐稽首白言：「修身有何條曲？」曰：「修身有十條曲。或事以不卑身，或學以不落身，或耕以不吟身，或商以不廢身，而正其依以不䢟，是修身之初也。在其國不背國法，非皇命則不興新軌，不能我則不肯契，非義然則不為寄身。仍以不危身，是修身之次也。不事惡君而招苛政被責。謾事被促、無罪被罪，不過被咎之害，是修身三也。事惡父兮能從，以能諫而不為黨叛逆、黨妄謀，同盜賊、同殺害之罪，是修身四也。能制惡子，能制惡婦，能避惡孥，能離惡友，而不為焉損身，是修身五也。制寶擇君，計往慮路，以不為賊被破，是修身六也。會子眾，正交節，美應對，謹言語，敬威儀，而不及尤諍以虐身，是修身七也。以剋人之情，剋人之言，剋人之行，剋人之法之逆，悉休之而無咎，是修身八也。不言當恥言，不為當恥事，能習退恥，能為退恥，慮而遂不恥身，是修身九也。臨軍則不𡞪命，當義則不惜身，向公則不顧族，對理則不省寶，而不穢身，是修身十也。」
修心 第四
博士學哿頓首白言：「伏願聞修心。」曰：「心其體靈，其用亨，其性德，其相明，其主活，其從發，其位中，其官識，其總虛，其別妙。察得而靈以正之，亨以審之，德以圓之，明以晃之，活以健之，發以利之，中以庸之，識以博之，妙以格之。是心之道，是修之道也。」白言：「其則如何？」曰：「學之而見其極，見之而止其地。」白言：「其制如何？」曰：「歸敬不納俗心，歸誠不放公心是。」學哿起稽首，又白言：「人博識而無道，云何？」曰：「俗心群於腹，公心退於胸，則萬教空旅于耳口。終不磨心，不鍊意，何有道乎。夫為學之者，無不稱心，而無實見心之體。用、性、相、主、從、位、官、總、別全體，或見之，而如樣底。切、磋、琢、磨、持、養、成、立者，愈將無之矣。然有而后，可稱道而已。」
大連河勝稽首白言：「謂心者，其有甚多。而理心者，又有最少。是所由那？」曰：「人唯度心不度氣。心是火也，火未獨在，依木而在。故心不獨在，依氣而在。夫欲論火能不能者，須論木油良不良。唯對火論之，則其由難知矣。向木油，則得知之也。」云：「何取火無體，為乎能不能。取木油有體，忽改良不良。則火應之。心元天地靈，其德皇善，其功帝正。未隨世俗善不善，論心善不善，依氣質祥不祥，又何取心無體，輒為乎善不善。取氣質有體，直改祥不祥，則心應之。」河勝起稽首，又白言：「仰願聞子細。」曰：「心是微，宜後知。乃言其意情，氣見心性。言其氣質，正意情矣。茲發彼走，是意也。如音起于𣑿鼓而速至，是嘉夫怒，是情也。如草木時，滋茂以熾隆，臟根靈實，而成賢聖。臟根曲虛，而成凡愚。清通清美，而成敏哲。濁塞邪兇，而成鈍暴。替諸口口，有強弱緩急，大小曲直。所為在於意氣所合耳。」白言：「云何？」「意氣之合處，氣慮交施為萬事。氣有內外，意有出入。外氣與入意，取物納之。內氣與出意，又催乎事。如是不休，爰有向背傳，而至諸情。七官互為取遣，或自，或佗，應時為政，以善惡萬端矣。故聖者以外氣入于儀，以內氣置于養。為出意，制乎放。為入意，施乎度。令情中節，每朝於性。令質隨法，恆朝於神，而安心之天中，是心道天方也。」
田村王稽首白言：「庶幾心意，性情聞其極。」曰：「心是總，意是別。性是理，情是物。所以者何？心本妙空真洞，而總貫法，以靈明也。具理為性，五德立，而天命道善地也。別用為意，動搖往還，趣善趣惡也。當物而為情，偏純隆盛，有功有過也。心上皇，總領不政，性五帝，位于政元。情七官，純宰其事。意使司，或成情，或節情，意在性情之間，扣性施流而任理之參來。乍成情，又依性命令，節之復宜。聖者止性，而以中用情。故齋德於天，賢者以性。強用節節情，故等功於聖。凡者從意而昧恣情，故遠于賢聖。情雖非中位，天有也。以非中，故非誠力，則性政不成。以天有，故敬中節，則歸成聖物。意雖非常位，天有也。以非常，故非誠轉，則性政闕事。以天有，故敬搊放，則歸成聖物。心如天，性如常，情如神，意如鬼。有以天地位，有以人道成。大世何無君臣者，然即擇捐為卑，是天然理也而已。」
御語曰：「醉者不知醉，故愈醉。狂者不知狂，故愈狂。愚者不知愚，故愈愚。迷者不知迷，故愈迷。欲修心者，堅欲不醉，意而不醉。堅欲不狂，意而不狂。覆其愚意，令其意入於理，而為知。覆其迷意，令其意入於期，而為曉。不覆愚迷，又不得知曉，何以得道其心。」
御語曰：「心源一極，無物是洞空。洪弘是大虛，雖擊之不死。押各為靈，雖包之不昧，強呼謂明。百妄不得侵，故覺也。干僻不能障，故聖也。帝不得窮其限，是以尊之為師。神不得盡其際，是以崇之相從。賢人唯見其邊，而大過不及。聖人不任其中，而蒼率嘆辭。雖難如是，更非索他物。是故學者，終日工夫，晝夜公 案，當物以纔見遠面，君子一見之而止之。不還此時，神治、魂治、氣治、情治、口治、身治，置焉於機，則活潑潑地。置焉於德，則溫良恭讓。嬋娟玉金，不能伺納。偽詐奸佞，不得欺牟。此極若不得之，學道示何之。」
御語曰：「心虛兮廣博，當於萬法，無凝滯矣。心明兮峻德，觸于千物，不蒙昧矣。可愛惠而仁理成仁，施之可制克，而義理成義，施之為智、為禮，無不應矣。用天則蘊六合，無限用小，則徹毫心，分別寄天，則謂天命。寄德則謂明德，寄道則謂大道，寄覺則謂本覺。元一物而有多名，雖有品總是心也。天者用於天，佛者用於佛，人者用於人，仙者用於仙。元一事而有多用，雖異狀總是心也。知其心而難得其位，道諸於中極，則向方不背而已。」
先代舊事本紀 卷第六十三 終