先代舊事本紀大成經　詠歌本紀　上

先代舊事本紀大成經　詠歌本紀　上

先代舊事本紀大成經六十一　詠歌本紀　上

詠歌本紀　上

傍歌　第一　【大文、小文、大武、小武、屬文、變文】

譬歌　第二　【大文、小文、大武、小武、屬文、變文】

正歌　第三　【大文、小文、大武、小武、屬文、變文】

詠歌本紀　上

　臣秦河勝奉詔，伏釋聖語，謹述詠學。抑詠歌之學，吾國風之元。其體生於皇天，其用成於今上。其體者，詠謠篇，神人詩是也。其用者，詠道文，聖皇語是也。語依詩而現，故有體用品。雖有詩无語，則失其據矣。依之，天皇聖慮，遠馳先欲明乎語，以至於詩，而聚聖語。是安於篇端，乃起後葉之學，爾誠其功大哉、至哉。

　皇太子曰：詠歌之道，其根發於神代，其枝彌於皇代。詠道分三科，體、相、用是也。其體自分六品，兮體、用、德、功、術、利也。
　其體也者，在元有天理之道，及地法人情之趣，而入成意詞，出成宇宙是。
　其用也者，天然為吾朝之音風，自爾成吾生之詞節，而納配元於寸團，興沒萬物於寡契是。
　其德也者，解怒憂惡欲之情於天地、人物之理，改憍諂奸偽之業於花鳥風月之感，而通五行鬼神之道，調五典人倫之方是。
　其功也者，未至知四夷於簾中，未參見百僚於蓬下，而取萬古。遷於即時，率千生，來於目前是。
　其術也者，不羽化，御于月，非證果，坐之花，隨意變天地矣，自由化萬物是。
　其利也者，正乎言語，理乎音聲，上譽於公上，遺名於後葉，露乎父祖，亡乎子孫，起其孝親矣，作其慈兒是。
　其相分二品，有豎橫之樣。其豎者六義六部，其橫者八體八製也。傍歌、譬歌、正歌、興歌、祝歌、咒歌是。此六風，其義自別，是六義也。大文、小文、大武、小武、屬文、變文。又此六詠，其旨亦別，是六部也。
　長歌、短歌、闕歌、餘歌、半歌、解歌、迴歌、戲歌，風體分八，是八體也。質製、文製、意製、言製、理製、作製、婉製、平製，造科又八，是八製也。
　人間之萬事，不出四品常。以之可知，詠道之大，六義依理異事以自現，而非私造矣。六部依事差理，又自成有非己作也。八體依時異曲，而自就又非私為矣。八製，依曲差風，復自來，以非己業，是詠道在風極之元，隨宜應時之妙相也。
　其用分二品，內修外行是。內修者，吟中事。外行者，文武功內。故不見篇，密在文武吟。爰有大小，能治自他。小則治目獨遊清閑，大則施佗誘眾入道。外行者，人世表。文武又分之有大小之品。就中依其文也，亦有屬變之品。依六者，為勸懲謠之。則見古人蹟，見之則得先皇道。得以置之於己，是詠歌之道也。

　皇太子曰：所謂傍歌者，不直言此事，而寄他物，以假理來，遠演乎彼，近彰乎是。所謂譬歌者，事喻夫事，如彼物然。此事如斯，俱言兩事，而申厥事。所謂正歌者，依理不依倚，吟其事，演其趣，而事業淳雅，褒貶乎世上。所謂興歌者，感花鳥風月，出凡人境界，入君子清閑，而忘道以止道。所謂祝歌者，專託神，祝皇其事。其風純公非私，唯在隆政，不在非政。所謂咒歌者，妙理除災病，多在神製，道理難議。或在人製，皆依神應。是此六儀者，在總乃蒙于八體之別。
　所謂大文者，是帝是王行有德，大政之詠也，是道萬代之文皇。所謂小文者，是君是臣業有道，小事之句也，是將萬世之文子。所謂大武者，君王以義征，治天公制之詩也，又是導千代之武士。所謂小武者，臣卿以奉命，征夷下制之吟也，是將千世之武者。所謂屬文者，在公在私物非大，雜詠之謠也，是勸百時之好者。所謂變文者，有公有私用非道，雜作之歌也，是懲百時暴者。
　所謂短歌者，五句三十一言短篇是。所謂長歌者，設七句已上句長篇是。所謂闕歌者，短歌不足一句，闕篇是。所謂餘歌者，短歌加乎一句，餘篇是。所謂半歌者，或餘、或短，詠其半句是。所謂解歌者，其趣髣髴，以義解之是。所謂迴哥者，成順誦、逆誦同一術是。所謂戲哥者，意言風俗，但在俳優是。
　所謂質製者，非花色美婉，意淳善，詞正貴，不憑作巧，不抱優相。所謂文製者，非切略卑異，撰優詞，專高篇，或深或淺，以美珍意。所謂意製者，詞或造或平，以道歌深玄意，風體實樣，非妖婉姿。所謂言製者，以俗詞卑詞，切術變略術化，用切、略、異、奇之造詞。所謂理製者，意或道或俗，詞或奇，又或平當義，正演所由糙斷。所謂作製者，事奇作妙手，非造詞，非卑詞，止于優詞，以乎美體。所謂婉製者，詞不擇造平，有繰科，有艷紋，意、理、作、體不拘高平。所謂平製者，意詞非高奇，无咎難，在平好，作巧，精理，又不事之。詠有古今之詠。夫其古今如斯，依古清今，依今至古，清有於情，而置諸業。至在之人，而置于我，是名古今之道，言吟忠之事。
　皇太子曰：歌成於情。故聖人取歌以教道，未曾用理，唯教在於情，而直乎情止而已。雖然如是，不能辭理。所以情憑理發，理依情來也矣。
　皇太子謂歌曰：能庸情者，善乎詠趣。其情亂者，不達詠極。天感於情，地興於情，人行於情，物長於情。其本在情成，敗其情，一極於歌。其歌得情而出，其情得歌而入，詠道在茲。

　皇太子謂歌曰：人有佳情，物有色氣，天有篇理，地有景文。其際有无盡境，入无盡境，詠吟而索未現象，云之作者也。人成作者，中有好凶。棄凶而取好，云之賢作。又有美作，不可不得。善凶於巧，云之術作。賢及術雙得，至詠之當然，名之作葉，而成風業。
　太子謂歌曰：能得理者，善乎篇界。未得理者，不至篇位。天有象理，有政理。地有景理，有行理。人有倫理，有儀理。物有動理，有興理。篇詠之道，立於理中。體理造風美，用理造儀美。風與儀俱成，而入理之中極，名之詠道，而成治道。
　皇太子曰：理人所見。所謂象理者，日月星辰，風雲雨雪是。所謂政理者，天宿曜光，運司氣候是。所謂景理者，山海草木，水冰焰煙是。所謂行理者，相生萌盛，相剋枯沒是。所謂倫理者，君臣親兒，夫婦友黨是。所謂儀理者，惠羞敬戀，交會征旅是。所謂動理者，聲音色香，開落時異是。所謂興理者，珍新清美，感役哀懷是。
　厥禮者，象、景、倫、動。厥用者，政、行、儀、興。風美，是姿詞之好。儀美，是意曲之好。

　皇太子曰：欲學歌者，精史道及詠道，光日、風月一別，而當至其極，以得之而已。光日者，常體不易天像，是史道之體也。風月者，變用遷流天像，是詠道之用也。是所以其詠道，非史業，而借史道以成詠業也。
　所謂光日者，天光日影也。光是映輝晨畫，晚曉晴雲，成時促詠也。日是㫜旰㫝昇，㫟暹㬃暌，成紀發歌也。是㫝即世度根，是天之法也。能持五倫、五常，而立治廢亂爾。其象相也，乘于古蹟。其古蹟也，道乎今行。其古今即化作詠路而已。
　所謂風月者，賞風翫月也。風動雲雨花葉，人情物氣自作聲成文也。月見弦望增減，桂人蟾免，為色成文也。斯有詠吟本，斯天之文也。故詠歌者，美詞巧情，成伎樂，通聲趣，和人情，盛非情，押而融背逆，率而懷遠疎。其失人倫會者，不可不知端極。其端在言語疎兮，其極在仁和絕耳。善乎言語，養乎仁和。其修行之方，毋善與篇詠。其史所業，還在於玆。知史詠，異其端，而一其根而已。
　太子謂歌曰：史詠同為乎道。假使其无道也，於史者咎兟於詠者。咎鮮，所以者何？史者无道，在己慍心，在人憎過。詠者无道，有自解徑，在己和心，在人和咎。
　皇太子曰：歌為德也，解邪養雅，媾倫諧國。獨者无曹，尚清乎己。賊者无道，又樂乎和。
　太子謂歌曰：知者寄巧詞之興，而風諫君，風教世。閑者為月花之吟，而和己心，樂清道。富者通是，在財不垢與利。貧者達是，在陋不野與之。文者在理也，不惡而寬恕。武者在勇也，其謀不失仁矣。

　太子謂歌曰：心正則詠風雅，思邪則吟樣辟。厥雅者，合於天。厥辟者，坎於魔。合天者生會於幸，死水乎譽。坎魔者生，困諸災，死久乎非，須恐一念機，善惡流永久。。
　太子謂歌曰：風體立是非，在於一念邪正。一念之順逆，在于日時黑白。
　太子謂歌曰：君子詠成尊巍，小人詠成平陋。雖拋地不得降，雖盡力不能昇。其昇降在情習，其變成在道理。知以合於理，行以合於道。則情變而昇君子，以習馴而改小人。到此境，則入術自脫平陋，自得尊巍。雖尊巍實无益。其益在理，理益在道。道理之益，歸之情位。
　皇太子曰：廢道者三，是貪、瞋、妬。其根我爾立道者三，是清、和、无。其根有一，乃天我是。風月入情，意念皆清。花鳥遊情，志思悉和。清、和成情，貪瞋妬无。三无煉情兮，入真月真花。二真无得真清、真和，忽然現前，即得无我。无我无得，則天我見。世間出世，應用无闕。詠道爰至，大哉至哉。

　臣河勝自熟看詠境。方吾國有六義，又異國有六義。數咸同，理有差。同者所以同天之下，異者所以海外之界。吾有呪歌，彼无呪詩。吾專於神，彼專於人。吾國人勿實彼，異國人勿虛吾。神、人同在天，共非私邪作。祝、呪元一，至爰乃別。祝以人法，託神祝之。呪以神法，託人呪之。祝總祝不求即驗，呪別呪甚，要即驗。辰旦(震旦)有詩賦，業能似吾歌。天竺有羅尼，功善似吾歌。是所以別而一，宣六部。異聖人未嘗云之，不知國別，當以不審。又八體八製，其有无也爾。
　天皇敕曰：朕聞古老，歌有理、法、氣、情之操，又有道、文、詩、趣之綴。是天為非人為。其託天者，棄人妄境。能其文，達其武，故吾聖皇，示其篇地。先設導詠之語，而開四操之路。次立成詠之極，攝四綴之迂。使好士曉所作之所據，納於這詠吟，為皇政導。是詠學之本，詠道之學大哉。

傍歌　第一
　大文。
　小文。
　大武。
　小武。
　屬文。
　變文。
譬歌　第二
　大文。
　小文。
　大武。
　小武。
　屬文。
　變文。
正歌　第三
　大文。
　小文。
　大武。
　小武。
　屬文。
　變文。