先代舊事本紀大成經　禮綱本紀下卷　下

先代舊事本紀大成經六十　禮綱本紀下卷　下 禮綱本紀　下卷下


  • 饗饔　第十四

    　饗膳之儀，元大山祇大神，饗於天孫尊大神。其狀以山野、河海、田畠之珍味，盛之以七机而奉之。所謂七机，飯食、餅食、麵食、生肉、熟肉、菜味、菓味是也。皇祖天皇東征時，黃蕨(吉備)底彥命和七机而設三膳，於中膳盛之，以七机為之一物。所謂飯、餅、色羽、色鱗、色甲、色菜、色菓是也。右膳二瀋，一生，二熟。左膳一瀋，一酒，一雜。皆用高盃。大臣上之，則天皇上箸，而見中曲。左目而見左曲，右目而見右曲。已而安箸，天皇下之，則公卿上箸，而盡中曲。左齒而盡左曲，右齒而盡右曲。已而安箸矣，安箸而下膳。先是，備內膳於內殿上之。內膳者，是三膳。中膳五盛時，飯鳥瀋繪、江魚、𩜍甲肉、焙河魚。右膳三盛，瀋海魚、𩜍江鳥、焙山鳥。左膳三盛，以雜瀋，以雜菜，以香酒。分七机而盛之奉酒。以飯後，以柄瓶。次設助食，以五三一矣。合麵、豆、糖作羹，差品以米葛，以色味，而以蓬萌梅汁和之，以赤菽山老和之。一以花汁草糖和之，一以椒粉白糖和之，一以黑蕂燒鹽和之。一是為五，以麵和油為索，一以麵和酒為饅，一以餅湯煎和糖。一是為三，以饙副乎蕂與鹽，是為一。皆以醬汁，行食，是併表志念之信也。
    　饗膳之儀，春盛麥飯，鱠青魚，瀋青島，韲青菜，盛青菓，盛青餅。夏盛菽飯，鱠赤魚，瀋赤鳥，韲赤菜，盛赤菓，盛赤餅。用盛粟飯，鱠黃魚，瀋黃鳥，韲黃菜，盛黃菓，盛黃餅。秋盛米飯，鱠白魚，瀋白鳥，韲白菜，盛白菓，盛白餅。冬盛蕂飯，鱠黑魚，瀋黑鳥，韲黑菜，盛黑菓，盛黑餅。其中，夏飯以米和菽，冬飯以稗和蕂爾。
    　內膳之儀，中膳盛時飯，右膳、左膳已備，而侍從上飯膳以進候，敬奉正飯。並介侍持空膳，相從侍從，取時飯，安是於空膳代之。以正飯介侍見。已而去，侍從上已敬而去。此時同時行食。行食之儀，侍從上正飯，而天皇箸御，而王公箸食。先飯次瀋，次鱠，次飯，次瀋，次𩜍，次飯，次瀋，次焙，中膳畢。而又先飯，次瀋，次𩜍，次飯，次瀋，次焙，右膳畢。又先飯，次瀋，次𩜍，次菜，左膳畢。而復中膳。禮之方，不交乎膳，又不交乎物。
    　次行宴。三酒，大臺、小臺，大一各。
    　內膳，無樂矣，饗膳為樂。王公上饗於天皇，則春角調，夏徵調，秋商調，冬羽調，用宮調。天皇下饗於公卿，則春徵調，夏宮調，秋羽調，冬角調，用商調。
    　次上三臺，表衣一臺，內衣一臺，九𨬟一臺。天皇下公卿，則諸王、三公別臺。積內衣、表衣於一。三公、九卿，總臺，奉行向臺行之。拜者起以拜之，一乎表內。
    　行助之儀，王公上天皇，則先王羹，次相羹，次罰羹，次刑羹，次德羹。天皇下公卿，則先相羹，次罰羹，次刑羹，次德羹。又德羹，饅、索、餅、饙，上下一致爾。一羹已而一宴，一宴已而一貢，一貢已而一伎。貢物，金、銀、石、器、刀、鞍、錦、綿。下公卿，則物狀不定。依時輕重，但金銀是常耳。或五羹，或七九。
    　行宴之儀，必上盃臺。春臺二，梅竹一、花桃一。夏臺二，竹笋一、實桃一。秋臺二，開蘭一、花菊一。用臺二，龜鶴一、時芝一。王公上天皇，則從王臺始而至德臺終。天皇下公卿，則從相臺始而重德臺終。上宴，主矗一，伴臺二。主臺安御前，伴臺安中座。下宴無主伴，比三臺於中座。草木、菓實，削花結花，以隨其宜耳。有臺則有副臺，盃臺肴、臺是也。
    　禮無過節，宴儀最有數宜。不及亂，即禮也而已。
    　行貢之儀，金者沙金，包之以綾巾。銀者花銀，包之以羅巾。石者帶石，包之以繡巾。器者樂器，包之以綿袋。刀者金造，包之以錦袋。鞍者金幅，包之以綾巾。錦者袞龍，包之以羅巾。綿者野綿，包之以柔紙。絲者五色，包之以雲紙。行技之儀，以櫻井樂。初番住吉三番，次番祝言音律，三番真段舞技，四番羇旅能象，五番兵征囃子，六番奇怪調曲，七番賀祝能技。過七番，則於奇怪與賀祝間為重補。


  • 嫁娶　第十五

    　男女為婚，是五倫之源，人道之要也。不可輒之。然神代兄妹相婚，是依神代近天，而效陽陰和氣，以泥人幺倫寡也。皇代效之這方，且兄弟相婚。雖然，先皇察人倫異禽獸之理，初立禮，不娶同母姊妹。寡人如今，分明察之。神明禁婚母子，子母為地底罪。佛陀禁婚母女姊妹，為波羅罪。先皇立禮，制同母之婚。異王立禮，誡同姓之婚，是所以惡親內媱交也。然即何許異母乎。自今已後，娶姊妹從弟，則為犯禮罪人。娶姆姪嬪姑，為人中之禽獸。
    　諸王三公女，蒙妃徵者，云是女御。賜牛車，而卿相相伴。至是女御入內，奏司率女御，而候簾前，而奏某王某臣女，宮事奉御。
    　儲王妃徵，循女御入內，云是御妃，云是御妃入宮，啟奏循於內。
    　天皇、太子，無迎妻禮，並侍女之禮也。
    　其宮其家，倍臣十二人，二行而步於車先。又倍臣十二人，步於左右。侍女十二人，並給乘輿，而續於車後。供奉卿相，其序乘供。
    　獻上之儀，錦十丈外，有袞龍二丈，蘊錦表卷，以紅絲二握結之。綾十二疋，縑百疋，雉一雙，鯉一雙。都合五臺，供奉卿相，並倍臣饗宴賜祿。
    　立后之儀，太子之母，或難非太子。長子之母，並其器為賢良，不私而立之。皇女雖非長子之母，為賢良器，乃立之皇后之子為，之嫡子皇子。
    　立后之禮，天皇兼以賢器，問三公、九卿。或三公、九卿，以賢器聞天皇立之。
    　立后之日，三公、九卿，拜皇后於殿上。百司饗宴賜祿。
    　諸王三公已下，成迎妻禮也。諸王女歸諸王，云是妃宮。三公九卿女，歸諸王，同云御休處(御息所)。諸王三公女，歸三公，並云御臺處。三公九卿女，歸九卿，一云北御前。
    　九卿給階女，歸給階地下，皆云北方。地下諸士女，歸地下諸士，悉云室方。諸士庶人女，歸庶下民，悉云妻婦。
    　嫁娶之儀，父撰氏姓，而憑媒而定之。無父則母代於父矣。母不私問由於祖伯為之，無母則祖伯為之，無祖伯兄長為之，無兄長則主師為之，終不為私為矣。
    　告嫁之儀，遣裝束與小袖之衣裳，皆白衣陰金摺也。以色繡摺小袖為敷衣，添清濁之瓶、肉菜之肴，著艷書於金鳥之花，上件五臺也。
    　迎衣之儀，其日遣裝束與小袖之衣裳，並白衣陰金摺。清濁之瓶、肉菜之肴。上件三臺也。
    　入輿之儀，人倫未開之白輿也。云是御臺未分御前，是依大己貴大神，令海童女入宮。時為除障鬼，用未分方禮也。
    　土產，裝束與小袖之衣裳、金造之太刀、白木之真弓、清甘之酒、羽鱗、菜之肴。
    　待饗之座莊之，以白羽矢備教鳥之臺，安之於壇座，待女迎室姬，而令位乳母，持弓而授待女，待女取弓而立矢石。已而待女引夫君，而令對尋。取弓脫袋，副於矢立之。已而修宴，行相合之𦞦和。已而為饗。
    　二日，白裝束。三日，改之。以染紋表衣，內衣之裝束。已而修宴入室之羹枝榮之饗。


  • 產誕　第十六

    　生產禮，止經之月是空月，以序月為初月。身女以空月晦日，沐於香湯，而以子更，速起靜身。靜意靜氣，靜業靜言，而待五更。早旦，浴於香湯，避凶惡，向吉善，而隔簾幔。向朝日，雖不拜，心敬以盡之。三日，向夕陽，而隔簾對於月，敬以如日。終月止於仁，託於禮，無怒恨，無貪欲，無媱亂，無為罪。靜靜然，清淨如胎中，如是而遂產。
    　臨產之禮，先撰吉方，而產婦向對矣。凶方要年日而避之，吉方要目時向之，或產期 延，則預知兼方而向之。
    　祝射之儀，向玉女。三引未曾於肩，鏑無𨬟。已而順轉，向鬼門發之。鏑入𨬟，己而順轉，向玉女，三引而納之。鏑無鏃，射士饗宴賜祿。
    　祝射之儀，入產月，射士入齋。臨頻誕，行之，產後七日。
    　哺乳之儀，母君擇面背吉方而哺乳，勿不足離之。
    　納胞之儀，洗於吉水，包於吉衣，而撰宿、撰日、撰時、撰方、撰地而納之，云是五撰。鎮地、鎮衣、鎮法而納之。云是三鎮。
    　納胞之饗宴，其日行之。天皇、太子，於諸王、諸公、九卿、百司給之。王公已下，九族集宴。
    　諸社之禮，忌日已過，產跋已修，而依吉宿吉日，神巫修兒祓而詣。
    　初參奉幣，為積餅、積饙、積米、積綿、積錢，云是五積。並為湛酒、湛醪、湛酥、湛粥、湛瀋，云是五湛。
    　天皇之皇子，太子之王子，供五積五湛。諸王、三公，略錦錢粥瀋。太夫、九卿，於上略米醪。諸王、諸造，於上略餅酥。庶人、庶民，無積湛代之，以供米供錢，而饙酒為己家。


  • 死葬　第十七

    　生來，人倫之事大。死去，生來極大也。故生涯貴賤，禍福格之。在死時，為人不得其美，則為得辱。故君子辱其賤而持其貴，辱其猥而持其正。為人其死不野。云何？不在生涯行慮。是以天者，命死禮在生位。聖人製禮，令生德見死位。初死之儀，人脈絕息絕，是云死體。不動席，不動裺。依春秋，三日，或七日。其間或穌或臭，以臭氣成，是云死尸。
    　死尸之儀，沐浴於淨湯，以時服及時裝，皆白色。布乎被，覆乎被。夏以冬服，冬以夏服。置是於上，而納於棺結之，古以朱，今以綿。
    　造棺之儀，天子古石棺，長九尺，幅六尺，深五尺，皆短尺也。是正棺。御體九尺餘者，長尺也。上有補棺，同石，同尺。甲胄、弓矢、劔刀、珍財納之。今木棺法式同古。
    　殯宮之儀，天井下九尺，地敷上六尺，方間十二尺，緣閒五尺。方有迴廊，右有番堂，左有供院。四面有褓，四方有門。
    　楹屋之儀，高十尺，上六尺，下四尺，無天井，廣十尺，無緣。檻方有植，南有門，四方迴堀，三十六間。堀外有供殿。
    　陵廟之儀，正峯高六十肘，從峯高五十五肘，中山高四十八肘。陵根長二百五十肘，陵根幅一百十五肘。正數六是表地也，從數五是五行也。中數重年，長幅天數。一肘是二尺而已。
    　廟墓之儀，諸王有正從，有長幅。三公有長幅，無正從。二公九卿，有角有段。諸王，有角無段。庶人，無角無段。太子陵，天子三二。諸王陵，天子三一，三公、諸王三二，九卿又減一。已下又亦減一一。
    　葬送之儀，天子鳳輦，諸王大輦，三公嚴輿，九卿大輿，諸士美覆，庶人疎覆。
    　奏樂之儀，呂調而終於律。
    　天子，正峯下，中山上。諸王從峯下，中山上。三公，上半限上。九卿，下半限下。諸土，墓下地上。庶人，塚下地中。
    　古供奉人侶，乍生理之土師才。以土人代之，是今禮也。
    　奠供，古牲膳，今齋食，依佛憑神。
    　奠諷，古鬼則，今佛經，依理憑時。
    　奠日，古在年，今在月。
    　弔奠之儀，第七日、第二七，乃至第七七，第百箇日，第三年、第七年、第十三年、第十七年、第三十三年。從天子迄庶人一同，而無所差矣。第四十年、第五十年、第六十年，從天子迄諸士一同，而子亡則孫代。第七十年、第八十年、第九十年，從天子迄九卿一同，而及子孫、曾孫。第一百年、第百十年、第百二十年，從天子迄三公一同，而及子之曾孫。第百三十年、第百四十年、第百五十年，從天子迄諸王。從第百六十年已下，唯天子修之。
    　雖天子，大曾祖已上，以大曾祖日，一同修之。謂之總奠。人壽有長短，其長依代，其短依年。弔奠之儀，依孝憶其冥路，依義要其不忘。
    　奠位之儀，天子十、太子九、大王八、小王七、三公六、二公五、九卿四、階宮三、諸士二、庶人一。善以盡為之美，禮以節為之美，共無不立之。下位多祿者，發善以盡之。自獨為之非禮，又不為之。非善排是於族而為之。


  • 服忌　第十八

    　宇宙者，何以為名？是神、人踐乎道之名也，體、用以成法而為極也。以天真、神主、人官、地成，為體以祭祀。祝言、服忌、祓除，為用體。用，統六合，統三世，謂之宇宙。中有別通。云何？別也，有天真，則有神主而宰之。有地成，則有人官而領之。云何？通也。神主者，通兮妙於天地，以守持為法。人官者，通兮靈于天地，以修事為法。夫宇宙之美，在天真明度，地成位熟。其天真明度，地成位熟，在神主守持，人官修事。其神主成守持，人官成修事，而得正在祭祀、祝言、服忌、祓除之正。云何為正？祭祀正法，祝言正理，服忌正限，祓除正事。止其正，而神主露守持威，人官得修事運。於中缺一，則難修以正，法是不正。法以不正，則非宇宙之美。其王化之盛衰，國氣之太微，純在這處。有天真，有神主，有命令，而成度政，成吉凶。有地成，則有社祠。有人官，而成行淨，成物穢。有神主，則有祭祀。有祝言，而忌死生。撰食觸，有人官，則有死生，有食觸。而依祭祀，蒙服忌，是謂神教。依神教而靈神主，依神主而朗天真，依天真而誠人官，依人官而隆地成，依地成而專祭祀，依祭祀而正服忌，依服忌而慥祓除，依祓除而宗祝言。神尊定元察之，人之始終生死，人之中間食觸也。然即唯有服忌，正人倫之始終中間。依之為要則，故先規乎服忌。規乎服忌而貞乎祓除，貞乎祓除而揚乎祝言，揚乎祝言而修乎祭祀，修乎祭祀而鎮乎神主，鎮乎神主而安乎人官，安乎人官而平乎地成，平乎地成而穩乎天真，美乎宇宙，是神道之軌則。而成神稷永久，成天下泰平矣。故依神託，依古制，而定服忌之限矣。是事神立人之禮也。
    　大陽，進北乃有度限，退南又有度限。亢蓋周日，乃有度限。周年又有度限。以之服忌，得重有日限，得輕有日限。其有限，是為禮而已。
    　親父母，重服十旬，輕服五十旬。
    　親祖父母，重服七旬，輕服三十旬。
    　曾祖父母，重服一旬，輕服三旬。
    　外祖父母，重服五旬，輕服二十旬。
    　養父母，重服七旬，輕服三十旬。
    　　本父母、養父母存日，無服陰服、休參曰限，同量其死，為服如法。
    　養祖父母，重服五旬，輕服十旬。
    　　本祖父母，無服、休參日限，同量。
    　繼父母，重服三旬，輕服十旬。
    　伯父姑，重服二旬，輕服十旬。
    　舅姨，重服一旬，輕服五旬。
    　夫男，重服十旬，輕服五十旬。
    　妻女，重服三旬，輕服十旬。
    　妾女，無子者無服。嗣子之母，重服一旬，輕服二旬。
    　嫡子，重服三旬，輕服十旬。
    　末子，重服一旬，輕服三旬。
    　兄弟姊妹，重服三旬，輕服十旬。
    　異父兄弟，重服一旬，輕服三旬。
    　嫡孫，重服一旬，輕服三旬。
    　末孫，重服七日，輕服二七日。
    　甥姪，重服五日，輕服十日。
    　從父兄弟，重服三日，輕服七日。
    　從母兄弟，重服二日，輕服五日。
    　　右，過日限而祓除於河水，復平常。是謂蒙服之式令。
    　死忌，三旬。一棟中有死人，棟中咸蒙其忌。
    　轉忌，三旬。轉有三轉，根、條、標。其根者，有死者屋是，其忌三十日。其條者，因通於根屋者是，其忌三七日。其標者，因通於條屋者是，其忌二七日。不論因犯屋火者，條者同根者，而先二日。標者同條者。而先二日，遂得其明而已。
    　產忌，三旬。七日已復，無條、標之忌。
    　轉忌，二旬。第二轉從因，通之者一旬。第三轉七日。
    　產婦，十旬之後，祓除而參社。
    　血忌，見經之婦女，七日陰火，限明而平火。平火三日，祓除參社。血時之衣服者，雖洗淨，不為參詣之衣。
    　流產忌，前三月同於見經，後七月同於死忌。
    　妊忌，妊婦後七月之內，不能參社，妊娘之夫當產之月，不參詣。
    　婬忌，三日。
    　遠忌，父母夫妻正忌之當日一日。
    　疵忌，無日限。以瘉畢為限，愈後祓除參宮。允恭天皇，幸于淡路之日，供奉有疵未差者，大神忿忌血臭。
    　衂忌，吐血一日一夜。
    　吐忌，下血一日一夜。
    　針忌，二日二夜。
    　灸忌，三日流膿已後，期差了。
    　病忌，期本復行會。
    　燒忌，燒亡七日無轉忌。
    　畜忌，牛馬、犬貓等，生忌三日，死忌七日。
    　肉忌，食鹿猿狐者，十旬。根者之合火者，五旬。條者之合火者，三旬。神職者，永不食。
    　輕忌，食熊豬者，一旬無轉忌。
    　少忌，食兔狸狼羚者，五日。
    　長忌，食牛馬犬雞，一向不食食者，永不參神宮。
    　轉忌百旬。根者，與食者同屋同火。條者，雖不通同火。標者，其品同。三轉，咸百旬，生不犯國，食不食物，是所以無神法、無王法也。
    　雞卵混沌，未分其忌三日。
    　異忌，異國人無道，食牛馬犬雞。故與異客，合火者十旬。與轉火同火者，第二第三，皆五旬。
    　鳥忌，大社無忌日，權現三日。
    　魚忌，大社無所忌，權現當日。
    　臭忌，蒜葱之類，大社期臭氣休。權現食蒜七日，食葱三日。
    　　右，過日限，或河水，或汲水，或大赦，或小祓，咸依日限之多少，是謂蒙忌之式令。
    　大社者，田鹿、杵築(出雲)、三輪、住吉。如是，大官咸是也。
    　權現者，熊野、吉野、降土、箱根。如是，靈社咸是也。


  • 致學　第十九

    　天德在人，而明圓道靈也，未為意志念慮而元居也。虛者謂之虛，未知不空。理者謂之理，未知真空。厲在匡睛間，而高如雲泥限矣。言何明哉？光躍不究無不照，言何圓哉？所有德美無不具。言何道哉？唐大寂寥總一切。言何靈哉？神識不測周應達矣。能以奄之者，生之君子，而百善相滿矣。行以施之者，會觸觸拼善也。天皇行之，天下兆民斷先惡。一長行之，邑家族僕無古藏。契天而無悔，故往還不覆晶。偁神而無咎，故寢起向閨主。此人是生者，膂蕩而眾狀，無疑孟寬而宿路。縱如死者，無黃泉懼，又夫有高天樂。是言心德理而身功成，是出言道體也。其云意者，速走相遷而不逗。其云志者，求由向摽而不遷。其云念者，依憑逗留而相探。其云慮者，預憚遠憶以案度。此中有萬，相紛難糺。其糺非學，如何學又亂。其正非禮，如何是言意位經，而業位修。是言道用，天功在人而聰明辨利也。未為見聞語態而元居也。悟者謂之妄，未知聖行。定者謂之散，未知神化。向非而求絕，而遂不得道矣。如何是聰，耳境自任審音能。如何是明，目境自任察色能。如何是辨，舌境自任說言能。如何是利，手境自任作事能。覺聖大帝，無無其境，無無這能。妙道玄德，耳入之。天光靈象，目取之。微限幽際，舌演之。人功法功，手作之。境、能、天、儘，無私各之。云神人，云聖人，是言身功理而心德見，是言道根也。其為見者視色，即至其象徵是。其為聞聽聲，即至其斷極是。其為語者言由，即盡其談理。其為態者作事，即盡其狀美是。中有萬無限難得，其得非學。如何其學，又邪其直非禮。如何是言能位經而境位修。
    　人有心天體為聖，恆隱不露矣。露之有道，即於意念。至於元，至至見之，見則廓然。又露之有道，中於物事而絕意念。其後有天極，即今而見之，見則廓然。
    　人有心天用，為聖恆顯祕根矣。露之有道為定靜，而見意念元。見則正貞也。茲有天任，費得彝為賢。又露之有道，執體而攝用，百志千慮不差道。
    　心為聖兮善而無咎，意志念慮亂之故惡之。彼元是天，唯依祕根相迷，故為不善。露根歸天，何有為咎乎。
    　人有身，天體為聖，經應失位矣。端之有道，見己天擊己。其失其由也，在於己無。於天得其無，復於聖，又端之有道。捕心天，不放之。心以復於天，則身以復於天。復以聖露矣。
    　人有身，天用為聖，經動為惷矣。端之有道，惷無於境，而在於好。其好避之，好私去。天公遺，又端之有道。惷無於好，在於染。其色其聲，好於度。從度來而催其語其態，故去染而無好解好，而復天諺曰：「絲元色素兮入花汁，為紅一人不為朱，再入三入遂為朱。」
    　心、身、道兮境。境，位矣。位而皆興天有法。見有法則色有法，聞有法則聲有法，語有法則理有法，態有法則事有法，父有法則子有法，君有法則臣有法，男有法則女有法，兄有法則弟有法，友有法則朋有法，家有法則屋有法，國有法則縣有法，宇有法則宙有法，生有法則死有法，人有法則神有法，法而善法，是禮而已。


  • 格中　第二十

    　天性道也，其體是中、經、正、誠、善，一融非二。其用是仁、義、禮、智、信，二隔非一。體用常不離，故道以每行在前，名之為賢聖。云之為禮極，纔離道則喜、怒、憂、思。恐之偏放逸，而拋忠貞，會為仁義，皆偏耳。名之為凡俗，云之為非禮。君子喜怒，行喜怒非喜怒，是仁義爾。凡者仁義，行仁義非仁義，是喜怒爾。其替代在理禮，以理衷由，以體節分，以當然則為是以不然，則為非。夫慈悲、敬讓、施撫、進儉、為善、憎怒、慢押、奪殺、緩驕為惡，天下古今之常也。然此善為惡，其惡為善，所由即在茲。禮以理為體，離理無體，是名法元一。仁義具中道，為道離之則非道，是名道元一。法、道狀為二，元為一，是名元元一。未得箇一，則行修迷而難矣。既得之，則行修覺而易矣。
    　先皇三年，入殯宮拋天下而不出。先皇三年，赦調貢棄課役而貧居。人是云大過，大仁中無大過，其中即在於天，元元一能理之。
    　人間一日過百事，小大相交，不能無為。其事咸有大過，有不及，中道隱其間。其暗如晦夜，欲不大過則止不及，欲不不及則之大過。法元一理之。
    　仁者行仁恆泥大過，義者行仁恆悔不及，道元一理之。
    　先皇之禮，見之或有如大過，或有如不及，有見非中道者，是所以未得一也。先皇以一製禮，何有非中道乎。
    　行無善惡，正理、不理為善惡矣。
    　法無善惡，正中、不中為善惡矣。
    　道無善惡，正一、不一為善惡矣。
    　禮為元正乎理，正乎一。故禮為大道之垺也。太子阿佐白言：「五常道體。」然大王宣之用。
    　不審那理也，曰中、經、正、誠，善之一。無象而在五之裏，以能立五。仁、義、禮、智、信之五，有象而在一之表。以一所立，中即正，正即誠，誠即善，善即經。在仁令為仁，在義令為義，在禮令為禮，在智令為智，在信令為信。以能立者為體，以所立者為用。此五是與一為用，與萬為體。體用依方軌變其狀，勿作偏學。
    　阿佐白言：「大王宣一，即為五。何以故為一？」曰：「五唯一。所以者，何於中之體，具經正誠善之用。體用元一，而是一也。」白言：「五又一歟？」曰：「在仁即一。」白言：「五之一又一歟？」曰：「此一無別體，在於其五為乎禮。一五以一，而之事事為體耳。」
    　阿佐白言：「大王宣一有三種，又亦有遏一。此彼之一為一也否？」曰：「彼一於理之名，此一於中之名。理為理無非中，然即非一，何有所別乎。」



    先代舊事本紀　卷第六十　終

    鬼目山藏

      延寶七年(己未)，五月吉旦。

      江戶室町三丁目　戶島惣兵尉　彫刊

      明和三歲(丙戌)，四月晦。書寫竟。

      鬼目山了廣寺九世　釋臨全(知昭)　六十三歲