先代舊事本紀大成經　禮綱本紀下卷　上

先代舊事本紀大成經　禮綱本紀下卷　上

先代舊事本紀大成經五十九　禮綱本紀下卷　上

禮綱本紀下卷　上

內裏　第七

參內　第八

政事　第九

賞罰　第十

禮綱本紀　下卷上

內裏　第七

　內禁在四重之裏，而中第五之重，以日陽天在第五重也。吾天皇以日胤正嫡，如是。若非日嫡，造這內，即是私妄爾。
　東西間數，以三百有六十間。是以，年中七十有二侯日數，南北間數，以三十間，累十有三，是以年中十有二月數，及閏月一數。
　四面各開三門，積以成十有二門。是以天十宮枝。枝宮其日，開其門，而其禰宜，修其祭。日次祭是。御巫十有二人司之。其祭當其宮，天眾地類之神鬼也。是祈天下豐安，國家民樂，是名開門禮。若此禮停止，則天下風雨不順，國家田畠不登。主將威德衰微。民兆所業困憔。是所以差齋元，天造禮也。
　門屬十藏，以天十軒之神矣。是從枝而納於軒，天理也。木寶東藏，文寶南藏，金寶西藏，衣寶北藏，食寶中藏。其節不斤差，是納藏之禮也。內有二十有八殿，是鎮天二十八宿。其二十殿大堂也，是依從角至軫，二十宿光勢大。其五殿，小堂也。是依女、胃、昴、觜、鬼，五宿光數徹。其一殿高廣，是依參之一宿光數大。其一殿，高小，是依心之一宿光太數少。其二殿廣而低，是依奎翼二宿光微數多。皇政事理，或可太可微，或可太太可微微，或可理太事微，或可理微事太也。內宮，依行政故，造宮禮不差天理。
　殿屬門，有三十有六，以地三十六禽，出入有尊卑。是依禽質有高下，為之內門之禮。
　東五殿，御田殿、大東殿、大仁殿、大育殿、行樂殿。
　南五殿，習學殿、正南殿、大正殿、大智殿、正安殿。
　西五殿，武德殿、安西殿、大義殿、弓場殿、賦斂殿。
　北五殿，正禘殿、清冬殿、禮辰殿、大禮殿、鎮神殿。
　中八殿，貞雅殿、觀孤宮、翫花、宮中德殿、太信殿、行御殿、大涼臺、后妃宮，皆依理為政，依政為幸，是宮殿禮也。
　別有陰居殿，在於中殿東南，常閉局。是有女主，而為經日居之宮也。
　屬舍百局，百僚為宿。後舍百局，女官為宿。門陣百局，從官為宿。內門陣局，六十有五。殿上官之從官之為宿矣。諸局，皆置陰圊，諸圊皆置包箱，以漆墐之，而行溺行屎，更以無污禁土。
　天門之庭。作天隱山(天香山)，植二十八木，立一十高石。地戶之庭，作高天原，植三十六草，置十二平石。天隱山(天香山)為地軸，貫於天。高天原為天輻，沈于地。故禁內，包天地，為山原之高下，是限為日胤嫡主、天孫嫡孫、天皇所居也。
　北殿下，南殿亢，是合天地法，應天皇位。乃成吉祥。
　御河水，其底以楠虛木，而令穢水不污土性。
　御井水，其邊各十步，以楠漆作布於地，令餘水流之遺於御河水。
　禁中，無人死。誤犯死，則諸殿破去，地土搏去。是神代禮也。
　禁忠，不犯產穢，不安經婦。
　內禁之南，外禁之禁館，是后也，下居之宮也。女御殿、經間殿，皆在這禁。官女、命婦悉下居，唯入后宮太夫正從。而官卿、僧侶，長不出入。
　內禁之北，外禁之禁館。巫、僧，上居之堂也。加祓祠，加行院，皆在這禁。神巫、驗僧，悉上居。唯入潔齋侍即官者，而官女、尼侶，長不出入。
　內禁之禁門，不入異冠、異服、客侶、三韓使官。三韓，吾臣國，故自昔改國衣。雖非臣國，隨帝使官，尚改服而入，是以為恆例。
　異帝、異王使官，古來無得昇殿，皆踞於庭沙，為拜朝，是恆例也。
　三韓太子、王子者，先皇許之，而賜昇殿。是依為王者也。又其修祓除，解國穢，而為任，是併恆例也。
　僧者，異形人，非參朝人。先帝初徼涅槃，欲入法師於內裏，命由於群臣。雖然，以無聖例，公卿不敢肯。干茲，皇太子雖獨知理不私乎，推肯而逐問事於太神玄意。太神告曰：「大法無拒矣。吾何不肯。」依之，皇太子身進，率僧以令謁於天皇。時新製法服，代異國服，賜以使昇殿。袈裟。古佛之服。諸佛非人倫，雖天皇，雖大神，不能改其法。仍以如故，是亦為恆例。
　儒者，異服者，不得參內。雖然，遵僧者之例，而寡人與群卿議，以奏之。改服與階。而為昇殿。儒宗冠服，異王所製，非吾國禮。吾天皇，不貴異州國王。人間所製者，離其國，來吾國。則天皇棄異禮，以吾禮。何私乎。儒聖，皆人倫也。人倫道，以隨國法為禮。然即彼宗先聖、先師，惡咎之。故改服無咎，是併為恆例。
　造宮法，民自前請造營，賜祿於庶民，依祥辰，為入山。神巫祭供於山神，修大祭，始乎入山，祭供於木神。以宣命，移木神於佗木，而取材，付印於材，令人業不污之。雖小材，不加材商之材，悉以民信。著於都，以上仁，運於內，敢不犯憂恨，是造宮禮也。
　用工法，賜祿於工主、工從，令工氣快悅，與祿諸人夫，施寬諸造際，不敢催促，而為急困。雖愚妄為咎，以優許而不罪之。是造營禮也。
　禁內雖富於德，不大乎內量，不多乎宮數。亦其雖貧於仁，不狹乎內量，不少乎宮數。是立內禮也。
　君盛則臣衰。改內方之罪，即在於君，這君乃令社稷微之。臣盛則君衰，易內方之罪，即在於臣，這臣乃令自家亡之。此罰必然無差，是吾齋元神定也。
　吾齋元國，開闢已來，二君不居於舊內，萬黎不潰於遷都。迄于今上，即爾是所以皇德隆。人臣信也，寡人熟以降世皇德，不隆而君臣必耗於遷都，民情數困於運造。于時有一人聖帝，知時運變降，而定京洛於一地，定皇居於一內。或雖其時，內量如故。是依天運變差，曜宿如故。或有改內方者，於君則其君亡孫，於臣則其臣滅家。或易內主臣，未中亡滅之罰。當知，寡人遺骨，土中泯朽，存神佗方，往去寡人，誓起儒釋神學，而潤色吾國。三法不盡，豈寡人遺監空。是依曜宿作變天下發殀。有智王公明，知神定國法，而不戾不私，而不悋惜，不儉約，而以信隨古，以豐隨法，而止忠止清，以為造營，則寶祚長久，家運繁昌。

參內　第八
　王卿參朝，必見日月位，見天蓋位。吾天皇，為日神胤，而即上天日月位。吾禁中，移日若宮，而備非亢非下位，皆神代之神天作之末，人世之人工作之。意不惶，則意背之天理。躬不畏，則躬背天之儀。故有智之王卿，日日望朝，則見日月，見蓋天，而尚寶祚，崇位威。攝意、攝躬以徼于朝，是吾國之禮也。
　馬乘，入外禁表重之初重。車乘，入外禁之裏重之初重。儲王、親王以謙下。為馬乘者，至第二重之門，解所乘龍馬䪊、鞅、鞦之端而入。儲王紫絲，引三尺。親王紅絲，齊馬足。三公下、九卿未乘。乘者低下，鞍帔襉而入也。儲王，車馬四重咸入，向內禁門戶，而下乘。親王、諸王寄第四重門之左，而下乘。三公、九卿，寄於其門之右，而下乘。司衛官守門禮。不入王馬，不解房。臣馬不低帔者。不入非禮甲冑，不入非冠非衣，不入非敕使迎道。沙門，不入下不帶敕札儒士，不入非命召，異倫、異物、狂亂、帶血，不出不帶官符、官女，不出不帶官符，帶血血尸。
　入內禁門，禮敬躧越扅，左足起於青龍，右足起朱雀，左足尋白虎，右足尋玄武，是所以上天祖許成，日月作成，九天上宮也。故不急當日月行家，不留當星辰轉象，是參退於朝廷威儀也。
　昇九階，禮先思神事。天孫降臨時，二上、七帝、七王、兩主。一乎天意，命八百萬神，而造齋元之內裏。以九天，營九階。以日天，營天殿，而底極磐基，宮拄太敷立，上紫天界，儀木皇高為，天侈神造。其日若宮，今此禁闕也。故向之則致敬，旨之則格信也。階不可馴昇，足不可輒蹈。昔有軌則造之，今有軌則造其為軌則也。天照大神軌，天物屋神、天太玉神、天八意神承之，而其軌今在卜部、忌部、吾道(阿知)，磐余(神武)天皇則甘真味神(可美真手命)、天隱山(天香具山)神、天日方神承之，而其則今在物部、尾治(尾張)、三輪神與皇合成。開闢已來，相傳而無差其禮矣。不同異國世世，改之廢古，而立新人儀。自合者，即彼聖，不可別之。自殊者，即是神，唯可取之。故且失其敬，亡其信，則禍其身，害其孫，不可不慎。
　在堂上，則此殿天公殿，心不欲私樂，意不欲私思，口不謂私言，目不見私色，耳不聞私聲，手不為私作，氣不成私威，行不講私辭。清清如在道，明明然住理，而務於可務，交於可交，逗於可逗，退於可退，此一禮之本也。
　參內在內者，唯在吾陣，而以私用，不之他陣。非命，則不之後宮，不為言於官女，不通詠於官女。
　后妃女御，非父祖，則不入宮房。非父家，則不為卿下。
　非后妃、女御之子，則不為皇子。於內侍、侍從子，非熟似天皇面顏，則不為皇子。是依天孫(火瓊瓊杵尊)尚疑木花咲哉姬(木花開耶姬)之子禮也。
　大孫諸子，唯稱命號，不稱王號。行定子禮，而後稱王子。是所以切尚日胤，不妄踐祚也。故參內禮，強正後宮禮而已。
　天皇欲立儲王，先行定子禮。徵猿女君等，篤賞重尚，而行神樂之神事。燒禘火於大神殿庭，而設神樂場。乃設三重壇於殿上，而上重立兩大幣，是天祖天尊光祠也；中重立七雙幣，是七代光祠也；下重立五大幣，是五代之神；左立大幣，是三輪大神；右大幣，以為大神之神，今以神託，代菟狹(宇佐)大神。忌部、卜部立左右，請天地神，動神皇軌，而修祈祭。神明降託，則以標王幣，一一授皇子。得幣者得王號，不得者即不得王子，又孫亦復爾也。所以不可誤用非皇胤猥踐祚也。故齋元之禮，以男女別，為本而以不參後宮為實。
　天皇朝朝，幸大正殿。三公當職，左右候。九卿當職，序之。聞萬訴，天皇之天役。奏訴言，九卿公役。辨理非，三公君役。行成敗，百官忠役。立所役，而融決斷。
　行政之官，候陣座。公卿交坐，而行公德行之，而決斷微極。天皇聞政事，猶日月度無私。又其命政事，如日月照無私。三公決理非，猶辰宿度無私。又其行聞奉，如辰宿位無私。九卿傳言敕，猶五行生無私。又其會決斷，如五行剋無私。百官奉成敗，猶四時氣無私。又其行成敗，如四時節無私。君臣無私，而名公人。名公人，而應天道，偁神慮，偁神天，而風雨順時，國家豐樂。故參內之禮，以無私為因，以成公為果。是先皇之禮也。
政事　第九
　天皇政道，本在神祭。九代之時，二神於內，同居與天皇，即以祭神之事，直理天下之事。未別神事、皇事。至於兩代之時，豫知世降人濁，當不堪同事與神祇，而奉遷皇神於五瀨(伊勢)，大神於三輪，遂別之。神事為祭，皇事為政，而祭以齋為元，政以正為元，而應於萬機也。是所以本祭政一，而且自祭出政，分神事、皇事狀，以祭制政，實歸祭政一之源，而天皇御之以常理萬機也。是先皇政，而無毫端私之政極也。
　天皇旦旦，幸政廳，未有直出房穢，不浴臨於政矣。其臨政也，心齊以祓情穢，拜神鏡而雪鏡明心，拜神瓊而磨瓊忠心，拜神劔而鍊劔健心，以不恐大者威，不舍小者悄，不迷己我私，而靜靜然，正正如，幸政廳。上有天，無不聞小判。前有神，無不知小思矣。思有邪，則神察之，而興殃行有私，則天聞之而為毒，社稷自是傾，宗廟自是危。故臨政禮，以拜神為先，是先皇禮也。
　皇祖天皇，自日向起，治中國，肇立皇極，而以正璽之三器開之，見其器德狀於左右，而初製五德之政道。曰：「人生以衣食立得之為利，其利依玉金立，以之為寶。為寶依器具成，通之為用也。然即自田出食，自園出衣，自海出玉，自山出金，自人出器。耕田稼園者，自有利用，名之為黎民。人皆黎民，則皇極不立，必可有非耕稼奉事人事。出利用名之為臣造。人皆臣造，則皇極不立，心可有非。耕事工製人，工出利用，名之為匠。人皆工匠，則皇極不立。必可有非稼匠賣買人，賈出利用，名之為商賈。民依衣食，商依金玉，工依器具。臣領五物，互融互發，為成之。帝皇獨在中，為德位人，取五物，主四人也。神瓊，五物之精焉。人依之生即仁德也。神劔，四人之魂焉。世依之治，即義德也。神鏡，獨帝之靈焉。法依之立，即智德也。帝攝五物四人，鏡、理人生世治。故帝為上，鏡為長，是所以三器具，三德之體也。鏡有表裏，瓊有首尾，劔有鋒柄，是即禮也。鏡照無虛，劔截無偽，瓊為寶實，是即信也。是所以三器具，三德之用也。王者臨萬機，乃以三器五德，而依智鏡，明照其理；依仁瓊，善賞可賞，依義劔，正罰可罰。其照、其賞、其罰，皆依器禮、依器信，無不節，無不文，皆止敬，皆止誠。以依神器，無人私。以依天理，無人欲。故其利即道也。」是皇政之根也。
　真道命君，自中國出，服天皇，尋立臣道，而以從璽之十器奉天皇。見其器德狀，而奏曰：「君臣道，是世法本，義理根也。自是，世安寶滿，滿足珠成此德，為其印矣。父子道，是人倫本，親愛根也。自是，人生倫法，活存珠成此德，為其印矣。夫婦道，內外本，有別根也。自是，養世續生矣。死反珠，成此德，為其印矣。兄弟道、長幼本，有序根也。白是，睦成、悌成矣。九握劔，成此德，為其印矣。朋友道，會交本，懃信根也。自是，誠成敬成。十握劔，成此德，為其印。兩鏡照珠劔之應用。澳津鏡，照深大。邊津鏡，照淺小。五典應用，必有理。其理科，必有小大。小大併不可不照定。三鰭，具應用報狀。蚖蛇鰭、具無過。蚣蚿鰭，具無罪。蜂蠆鰭，具無災。五典赦過則成罪，成罪則生災。十器，是保身保身，而保世保世，而清神清神，而朝天之璽也。元以二鏡，曉理中。依三珠二劔，道五典。后歸三鰭，解過罪災。是謂三齡之全，是名善人，反之名惡人。分其善惡，而立法以置萬世，是為皇政之本。」天皇朝朝，衣時色服，嚴束帶，而出以期旦明，是所以欲幸政廳，而正政行也。大臣朝朝，著時色服，嚴束帶，而朝以期幸御，又所以欲輔皇政，而正聞問也。況司司，況訴訴乎。故君臣並臨政，依誠正威，依敬正儀，纔誠敬緩，則威儀猥纔。威儀猥則政道不重，政道不重則政威自廢，何有政事之正乎。故政依祭，由君臣同以聖賢不多也。
　丈主之政，不納美女言。女主政，不納美男言。八釣宮(顯宗)天皇曰：「朕不好色。雖不好，不納美女言。依當大臣疑不正，而憂於慮憶。有司習上儀，而猥輔政也。」若櫻宮天皇(神功皇后)曰：「朕不通男。雖不通，氣理或和焉。故不納美男言。」政廳侍從，不以美人。
　臨政人，不見美人，不聞其聲。人氣浮於色，譬如亂薄雲于強風，氣頗浮亂。心何正，心儻不正。工色云何見？工言云何聞？工邪或不知，萬機何明？萬機若不明，天下何平？是以知政人，必依本而理標而已。
　知政門，不入賄賂。知政人，不遇追從。政者欲乎利也，如閉目之徑。政者隨追從也，似風船如浪，無不落僻際。故先皇製禮，而塞以不入防，以不遇也而已。
　輔政人，以國造女不為妻，亦不為嬪。又以其男不為甥。
　賢君，以輔政之女不為女御。賢輔之女除之也。
　輔政，以謙讓。然立威非禮。
　政語，以輭和。其威語非禮。
　賢輔威儀，易乎貧訴，難乎奷訴。
　政者，訴論不先已敏。
　賢輔為判，不從他非。
　王政，不欲高名，不欲王好。唯欲平政，唯欲安民。
　政語，不訶，唯明其聞。
　善政，不責，唯正窮判。
　正政，不依偏頗，專正有理。
　政者，不嘲不辨，又不讚辨才。不為戲言，又不為利口。不以短氣，又不以恚情。
　能從訴訟，而不從工令。
　賢輔，專立王德，不恐王威。
　輔政，不思王利，唯思國利。
　不依怙富大，壹依怙貧小。
　唯依太平，不依依怙。
　欲斷罪，則還破太平。欲赦罪，則隨招急亂。止仁怒，而忘斷赦。居仁寬，而離小糺。緩緩然無政，是以為極。
　政者，不辱不敏，唯恥不正。
　唯懼天命，不懼人憎。唯慮冥府，不慮現難。顓大度，則令國俗必奢。偏儉約，則使國民必飢。
　悋惜政，非先皇禮。僑伐政，非君子禮。
　大度偏機，非小政人。儉約偏機，非大政人。以非機人，任輔政官，則人事相戾，而其政失應極，政道廢自茲，民困國破。故以大機任正官，施廣政而正大總。以約機任輔官，分微事而補徒弊。正官任仁，以著仁冠，下仁行。而於輔官微議，或用或捨輔官任義，以著義冠，下義行。而於正官寬議，或請或辭矣。多寬少微，而寬微相宜，則國豐民樂，是先皇政也。多徵少寬，而微勝寬負，則國結民困，是亂世基也。故先皇製寬為正，約為輔之官禮。
　田依倫數，而有五位。上於石成石，次減一，次減二，次減三，次減四。減四者，屬北方，有水減。減三者，屬南方，有旱減。減二者，屬東方，好水旱。減一者，屬西方，好登實。成石者，屬中央，能天地。四方民田，中央王田也。北田成六，出一作中田，逗五宛己。南田成七，出二作中田，逗五宛己。東田成八，出三作中田，逗五宛己。西田成九，出四作中田。逗五宛己。中田成石，納五積宮倉，出五給地頭。地有上下，而成五品。政無上下，而成五等。以積石，為宮倉。以給石，為家倉。大田千積，中田五百積，小田百積。不足吉百積，是山田也。合以成百。合三田為總田，一總為下士，二總為中士，三總為上士。大國國造，給百總。中國國造給六十總，小國國造給四十總，大縣縣主給十總，中縣縣主給八總，小縣縣主給六總。德功無私，則有其過，是又為禮而已。以百總滿上為大國造，以百總闕下為小國造。以大國造為守，以小國造為輔。十總滿上為大縣主，以十總闕下為小縣主。大為正，小為助。大國造三人，小國造五人，是大國國造也。大國造二人，小國造四人，是中國國造也。大國造一人，小國造三人，是小國國造也。大縣主二十人，小縣主三十人，是大國縣主。大縣主十人，小縣主二十人，是中國縣主。大縣主五人，小縣主十五人，是小國縣主。
　天皇之子謂皇子，或封一國，封二國、三國，或賜一縣，賜二縣、三縣，皆以功，不以愛。賜氏姓，則止王號，下臣官。皇子之子謂王子，生孫、曾孫併為王。過三世，則賜別詔為王。天皇無子，則以其中而立之為太子也。
　皇子所封，而給乎國非常矣，賜縣總是為常。大臣、大連，以國所封，依德依切，又非常。其人以公君號，其為重代。其國縣不變，其階官依人。
　公君之號，唯依官階，不依國縣。
　天皇製階為六品，德、仁、禮、信、義、智也。天然有階，又四品，王、天、地、異也。六品天皇，貺之以舒之。四品萬姓，自然以得之。其六品者，依德之位也。第一德品，第二仁品，第三禮品，第四信品，第五義品，第六智品，皆有大小。其四品者，假四姓之位也。第一王品，第二天品，第三地品，第四異品。以一尋六，而成十品。又有大小，農者大小，生為異品，諸商大小，生為地品。諸工諸子，生為天品。群士諸子，生為仁品。百司諸子，生為智品。九卿諸子，生為義品。二君諸子，生為信品。三公諸子，生為禮品。諸王諸子，生為仁品。天皇諸子，生為德品。天皇敕給階禮六品，改生以降下，定初位四品，改生昇上，而定初位。是所以六品在上，四品在下也。
　農商成工，則自為地品，成土則為天品。故天皇始賜階，於諸工則以智品之小，賜之於士則以智品之大。農、商有功而賜階，則先為士而後晹。
　國司，理三年。不足三年，名急命。有餘三年，名緩命。國司有罪，而不足名罪司，有功而有餘，名功司。罪司蟄居國邊，三年不出闈閭，不入縣人。功司，於國賜田，於洛賜宮。
　國造，大國八人，中國六人，小國四人。八人，四人在國，四人在洛。六人，三人在國，三人在洛。四人，二人在國，二人在洛。相代無怠惰，在洛三年，在國三年。
　縣主，大國五十人，中國三十人，小國二十人。五十人，三十人在國，二十人在洛。三十人，二十人在國，十人在洛。二十人，十人相代，皆交年，在洛二年，在國二年。
　在國國造，代於春秋，一人侯于國司。三十人縣主，代於春秋，十人侯于國司，而奉朝事、奉國政。二十人、七人，代十人、三人，代奉朝行、奉國事。國造之侯三旬，縣主之侯四月也。敬國司，是敬朝廷，故敬之從國司，是從朝政故從之。
　叛夷侵邊，則敕國司，賜弓箭，使國造、縣主並從。及侵國，則敕將軍，賜鐵鉞，令鄰國、隔國皆從。及五國，則天皇親征，而率天下，將王公。賜國之王君叛逆，則天皇身擊之。以身征擊，命將軍，名之㥾軍，以敕將軍。命國司，名之怠軍。隧㥾非先皇禮，怠軍非正君禮。不賜弓箭，而征之名猥軍。不賜鈇鉞，而擊之名私軍。猥軍非忠臣禮，私軍非公將禮。
　天皇制禮曰：「學有二科，一從學，二正學。從學有二，一乳學，二食學。人生，先哺乳。自是以時而不以亂，以靜不以懠。其咲是靜，其喔是懠。人育漸食飯，自是不效悋惜，不效憍恣，不知盜偷，不知偽誑，不因惡業，不交野作。乳母、侍從，悉以君子風行，是所以人生七年人嬰成，是人之生涯行種也。此間馴正儀，不馴邪威。人以嬰馴，為生中風也。正學有二，一用學，二體學。人自八歲，七年人少成。此間學聖藝，不觸邪業。先習書，次習禮，次習樂，次習射，次習御，次習數。是此六藝，得其能，至盡形。七年習藝象，而後至藝術。十有五歲，學聖道。先學吾，次學異，次學外。其吾者，神皇異一也。神者，神代奇敬也。皇者，皇代正誠也。異者，神奇皇正非一是。一者，奇正同極非二。是此間，有神明，皇德之道極，是吾國根元之大道也。其異者，人常倫典也。人者，三綱也。常者，仁、義、禮、智、信也。倫者，五倫也。典者，義親序別信也。乘乎此理，以文是異國之教簡，而人間之通道也。其外者，轉生成佛也。轉生者，九界者有迷，皆名為眾生。其間境皆假境，當改轉也。成佛者，一界者純覺，名之為世尊。此一境，是實境，應願成也。立極之乾坤外，旋化之天地間。三法，皆為玄大，益世其至之極知乎。互者，互美，互助。不至者不知之，不知者為非。相謗相謗者破益，故設禮制之。這禮唯非天皇禮，即上天禮也。吾皇欲破之，終不能得破。異王破之，遂不得且破，天哉命哉。」
　善有十善，第一至孝父母，第二崇歸神佛，第三絕忠君王，第四修學聖道，第五恭悌兄師，第六恕愛子弟，第七貞義夫婦，第八恩養臣民，第九信盡朋友，第十悲畜孤獨。第一、第四，當之賜官。第二、第五，當之賜階。第三、第八，當之賜田。第六、第七，當之揚用。第九、第十，當之與祿。普聞其善，速行其賞，是天皇之善也。君王有善，則臣民無有無善矣。臣民雖有善，君王無善，則名衰善，而遂善廢。善廢則國精死，必國亂起。名之為非禮君也。
　惡有十惡，第一憎棄父母，第二嫌蔑神佛，第三謀叛君王，第四輕慢聖道，第五逆怨兄師，第六責惱親弟，第七亂邪夫婦，第八詐謾朋友，第九害役臣民，第十事作偷盜。第一、第三，當之縛殺。第二、第四，當之獄終。第五、第七，當之斷支。第六、第八，當之流嶋。第九、第十，當之奪財。未糾其惡，緩措其罰，是天皇之惡也。臣民有惡，而君王有惡，則名盛惡。雖君王制之，刑科差禮，則名差制，為之忘惡。如此為之，則國毒生，必國亂起。名之為非禮君。
　禮曰：「以民善為國精，國依之生。以賞之為國養，國依之健。以民惡為國毒，國依之死。以罰之為國治，國依之安。」賞罰有科，名之為禮。故國之安困，歸禮以存而已。
　禮，盡理而應時。依國古禮精，今禮麤，異禮迴，吾禮直也。以不合宛之，則還生罪，又失益。天皇知之，而立禮布後葉。理者勿添言，異者勿評跡。或曰：「天皇知其際，何以為證曰？」後代為如天皇，則國安民樂。若差天皇，則國微民困。猶曆說之蝕，諸非以理議之。正察其極，有之也。
　立儲禮，先倖其器諸族王，無顧子王，是無私之道，重祚之禮也。無皇器諸族王，則不得止。而索諸子王，無之則求于諸王，無之則休止而期器來，是天忠之道也。
　天皇索儲，以先於族王，次於子王，而次於諸王。是所以依孝行也。
　立儲禮，天皇常察祚器於族王。於有之，察勝器於子王。於有之，察有私諸其中。厥於有之，察恥辱諸宇宙。厥於無之，察至公諸其中。
　族王、公卿，輔天皇，而察儲器於主上皇子。於有之，察勝器諸先皇諸王。於有之，定之。於無之，定主上皇子矣。
　先皇諸王，察於諸王中，次察於主上皇子。是所以依孝行也。
　天皇倖儲君，先問於三公，次問於九卿，次問於諸王，是三品也。在於二品，而在于天皇，是名小闕。在於三品，而無于天皇，是名大闕。在諸三品，在於天皇，而有等德二王，是名等紛。又有得失二王，是名半紛。是此四者，皆問於神，而定之非器，而立儲非齋元禮。
　為政道，以禮為器成禮道，以敬為本得敬道，在認其心。其認心在捫其放，其捫放在純其一。人守認心之一，而不放其心，則其志正，其意誠，其身修，其行敬，無不合體，無不到政矣。禮成政成，則致知格物，無不明矣。迷者謂焉。先物致，尋知格，而志正，意誠以身修，政成如是，努為而經年月。其際心放，意散終身。不認心，禮得狀，而失實政為辦，而亡道。是小人學，非先皇教。
賞罰　第十
　禮曰：「政事之要，在賞罰之行。」賞之有文，如春夏之氣行。罰之有節，如秋冬之氣行。是守天行儀之禮也。
　賞乎人有禮，為序於孝、悌、忠、信、慈、愛、勳、修是也。
　禮曰：「先乎賞孝者。」境原宮(孝元)天皇曰：「朕賞人，不先忠於朕，唯先孝於父母矣。」
　先皇何先乎孝哉？父母人倫元自己基乩，能先元基，不先朝廷，是先皇無私也。無私以道成，道成政成，政成而天下平。是先皇之禮，上天之禮也。
　境原宮(孝元)天皇曰：「先乎孝者，朕先乎賞。」其基基，是天之禮也。
　先孝者，其中有忠，而即相續。先忠者，其中有虛，而孝相後，忠實無賴矣。
　先皇賞之，何為先乎忠，后乎孝乎。
　孝有五品，陰孝、陽孝、敬孝、養孝、純孝也。
　云何陰孝？思父母之法，慮物科兮，取可快，捨可忡，而奉之報之。慮天理兮，取為當，捨為背，而向之前之。議齡察體，而淚餘議思，察育而哭過，為孝慎心，儆身謹言，傚事而於自己，有福無禍，而令父母有喜無憂。
　大新河命，常居不背父母方。雖假寢，亦復不迹。
　云何陽孝？事父母之法，雞鳴早起，粉、黛、衣、冠，參問寤起。參內有時，時未問寤起于從婦而朝，自朝歸入，直至窺見，白朝事，唯敬語，唯和言，以無氣。夕者，伺床、試襖，見快臥安寐，而罷夜候。晝事不知勞休，向對憼語、憼業，無倉卒。父母命，則進肯、進仕，不訒翔，不迍父母怒，則甚怖不返言，怒息而謝罪。往則告，還則告，見倦控，見快前。
　云何敬孝？敬父母之法，孝子恆意，無宗於父母，無崇於父母，心懷身嚴，言祇態儐，然禮捧之、禮事之，敬相進、敬相退。物干無輶之，事萬無疎之。扭于妻從之，狎于子從之。有友者不從，則不為友。有妻子不從，則哭驅之。朝朝必拜畏之，暮暮無不拜矣。
　云何養孝？養父母之法，朝食、夕食未咕味，不進之。鹽梅熟限，非美和，不進之。父母不甘食，己不食之。時榖、時肉、時菜、時菓，未奉父母，己不食之。求珍飲，得甘𨢢供之。晝衣、夜衣，非柔滑不參之。表裏綿裯，非清香不參之。父母不衣御，己不衣之。時祫、時襯、時衾、時帳，未奉父母，不著之。求好器、得美具，獻之。
　云何絕孝？堪父母之法，昔中冬求熟瓜養母，賣獨子於犧養父。切身肉，祭司命，壽存父。拔齒牙，祭冥皇，救亡母。若之是絕孝，帝美之神感之，施其驗。悌遵孝，兄弟是父母之技也，親愛次於父母。
　昔有門城連，旦暮從兄兄往，則往兄住時住，百事問于兄，不任己。相從若影從體，世名云影連。器具飲食不俱兄則不用，世名云俱連。昔有豐間命，常親兄，小大無祕忍，唯房事非可見之，依之不娶妻。人來謂曰：「乃何誤哉？可見見之，可祕祕之，是世上之常也。何不泥於常，娶可娶妻乎？」應曰：「吾非以世常為非，以吾意為是。唯不堪而背世常爾。」爾謂遂不娶，兄死而后娶之。
　忠，義於君，而事兮無惜身思，無為私意。進兮無恪命志，無從欲慮。
　信，歸於神，而信兮無疑冥心。無輕化念，祭兮無嫪貸情，無倦勞氣。
　慈，惠子弟，而無邪無僻，無已無逸。
　愛，憐臣族，而無偽無偏，住義住寬。
　勳，孜朋友，斷虛斷緩，以誠以懃。
　修，慔人常，斷怠斷疲，押我押情。
　國有八道，則以賞矣。其賞也，先孝而悌，次之其次賞忠，其次信，其次慈，其次愛，其次勳，其次修。
　賞品，階、田，器，財。序品，高、下、多、少也。
　國有八反，則以罰矣。其罰也先不孝，而不悌次之，其次罰不忠，其次不信，其次不慈，其次不愛，其次不勳，其次不修。
　罰品，不孝以火，不悌以懸，不忠縛斬，不信度斬，不慈流遷，不愛追放，不勳奪田，不修奪官。其奪田，官從之。其奪官，田不從。不孝朝聞其音，則不捨其日，不論貴賤，捕之縛之。不問其由，不許妻子，下刑下死，唯論實否。又糺輕重，不忠朝聞其事，而不以其日，不亂貴賤，召之繞之。明問其由，不及妻子，為實則下刑，為虛則慰免。
　寡人聞神人，後代官俗聞敵於君，不日迮之刑之。聞敵於父舍默，不斷不刑。是劫天隆私也，萬機悉廢，百禍咸興，謂之倒道，謂之亂基。

先代舊事本紀　卷第五十九　終