先代舊事本紀大成經　祝言本紀

先代舊事本紀大成經　祝言本紀

先代舊事本紀大成經第卌五　祝言本紀

杵築祝言

祝言本紀

大祓祝言

　謹敬忌而，八百萬箇之神等，于白而申爾。賢木葉于木綿幣懸而振祓忌，御則祝之真則祝乎申爾。罪與云罪，咎與云咎之。其本、其根、其發兮乎，神尋乃于尋乃御忌，神索寧于索寧御斯者。其本者，境鎮氣鎮于至兮。其根者，心鎮神鎮于究兮。其發兮者，理鎮于限兮矣。與格寧御生。
　如是格寧御忌而，其象乎神探兮于探兮御忌。其性乎神見然于見然御斯者，咸一極之空物于然而，物與云物無麼咸一極之霧物于然而，物與云物無然與，祓忌御忌淨寧御生。
　如是跋忌御忌淨寧御斯者，復其祓生可居之物無麼淨思可居之物無然與格寧御生。如是物無然與，格寧御斯者，罪與云罪、咎與云咎者，元無且者乎與定寧御生。
　如是定寧御斯者，境鎮氣鎮者，元之淨象于然而，罪乎作些事無麼。心鎮神鎮者，元之霛象于然而，咎于憑些事無麼其理鎮者元之真象于然而，惡去發爾事無麼清由鎮兮于鎮兮，明夫鎮兮于鎮兮，御斯與祝然所參令者，神與云神之祟兮無麼，禍與云禍之來些無麼。天事、地事、神事、人事，法之如麼，善之儘于鎮兮御斯與則祝所參爾與申爾。

小祓祝言
　謹敬忌而，八百萬箇之神等于，則祝申爾。天之本清由或諸者，世之末之穢諸逼居不。神之根淨由或諸者，人之枝之污諸堪斯不，祇清麼抄淨或諸者，罪與云罪、穢與云穢、禍與云禍忌，祟與云祟兮，悉于無然與則祝申爾。
外輪祓解
　高天原于神住兮坐爾，皇貴哉神白祖、神黑觀之尊之命乎以，八百萬之神等乎，神集斯于集斯御忌，神議兮于議兮御忌而，吾之皇孫之尊乎者，豐蘆原之瑞朗之國乎安國與平厥麼所如食令與事依然奉兮且。
　如是依然奉兮，然國中于荒震神等乎。神問然于問忌御忌，神祓忌于祓忌御忌而，語諮然盤根木之植節，草之賢葉乎共，語休寧而，天甚之磐座放即，天寧之八重雲乎，稜威之道別且于道別且而，天降兮事依然奉兮且，如是依然奉兮然四方之國中于，大八緣日高見之國乎。安國與定寧奉兮而，卜底盤根于宮柱太敷建，高天原于約木高知而，吾之皇孫尊之瑞之御殿于仕斯奉兮而，天寧之御蔭日之御蔭與穩諸坐而，安國與平厥麼所知食焉。
　如是所知食爾，其國中于成出其天甚之益爾人等之過即乎犯然矣，焉種種之罪物咎祟兮。天底罪與者，畔乎放即，溝乎埋寧，樋乎放即，敷蒔、串刺、生幣且、逆幣且，眾多之罪乎，天底罪與者則別而。地底罪與者，生之膚斷、死之膚斷、素班人、疑玄身、己諸之母乎犯令些罪、己諸之子乎犯令些罪、母與子犯令些罪、子與母犯令些罪、獸乎犯令些罪、匐生蟲之災、高底神之災、高底鳥之災、獸者倒然、蠱物令些罪，眾多之罪乎出然而其。
　如是出然而者，天底宮事乎以，天底金木乎，本打切、末打斷而，千乎座之置座于置足者然，天底菅麻乎。本苅斷末苅切而，八箇針于取標而，天底祝言之事乎宣諸。
　如是宣居者，天底神者，天甚之磐戶乎押開且，天寧之八重雲乎稜威之道別且別于，道別且而，所聞食焉。地底神者，長山之末、短山之末于，昇兮坐而，長山之五重霧，短山之五重霧乎，撥別厥而所聞食其。
　如昆所聞食而者，罪與云生罪，咎與云生咎者不存與。級戶之風，天寧之八重雲乎，吹放底事之如麼旦之深霧、夕之深霧乎朝風晡風之吹拂生事之如麼，大津之滸于居為些大船之舳綱，解放即艫綱解放即而，大海原于押放底事之如麼，遠方哉繁木之本乎。刃鎌之利鎌乎以，打拂生事之如麼，殘諸些罪者不存與，淨御忌，淨寧御生事乎。長山之末，短山之末從。咲葩谷于落瀧底速川之瀨于坐爾，瀨織底姬與云神，大海原于持出也焉。
　如是持出也者，荒潮之潮之八百路之八潮路之，潮之八百會于坐爾。速明底姬與云神，持撥噍焉吞焉而焉。
　如是撥噍焉吞焉而者，氣吹戶于坐爾。氣吹戶主與云神，氣吹放即而焉。
　如是氣吹放即而者，根之國、底之國于坐爾，速誘引姬與云神，持誘忌失忌而焉。
　如是失忌而者，所殘些罪與云生罪，咎與云生咎者，不存者乎與，祓忌御忌淨寧御坐與申爾事之由乎，八百萬之神等諸俱于，騷男鹿之八筒之御耳乎，振立而聞食令與申爾。
內輪祓解
　高天原于，神住兮坐爾，讓芽哉，五鎮主四戈祖之尊之命乎以，八百萬之神等乎，神集斯于集斯御忌。神問然于問令御斯者，天地發言，空物發言為而，吾之天照太神于白然而言爾。目者色境乎見而，心者色于不雜，耳者聲境乎聞而，心者聲于不雜，鼻者香境乎齅而，心者香于不雜，口者味境乎嘗而，心者味于不雜，陰者媱境乎妉而，心者妉于不雜，意者欲境乎慾而，心者欲于不雜，霛者識境乎慾而，心者欲于不雜，咸不雜、元不雜，與教令為。
　如是教令為而者，尚真教之深教乎索而，本無始之真教，末無終之深教于基且而，素神言無然而，素神言有兮。元祓解無然而，元祓解有兮。其祓解無乎以，其祓解有于依然。這依然乎以，祈禱然御忌，祓解御生之時者，則罪與云生罪、咎與云生咎者，不存者乎與，祓解所參爾。
　如是祓解也者，天祖天尊者，天寧之常世國于坐而，所聞食然。天帝天王者，天寧之正內裏于坐而，所聞食然。九天之皇神者，日稚宮于坐而，所聞食然。六地之后神者，黃泉都于坐而，所聞食然。其天底法神，底法之極乎照然，所知食然而悉于納受御忌而為。
　如是納受御忌而者，神中神之聖神如，神在坐而，吾之神祖尊于告而宣麼，虛吞為而，虛飽為，轉然轉然而胎為胎為而，汝者中之極于留兮，養為養為而，善麼然而，天地乎治寧由。吾者過之極于逝而，明為明為而，盡然而，天地乎出也焉。善然而治些時者，則生之罪無麼，盡然而出些時者，則死之罪無然與，天祝為、神祝為而，淨歸所參爾。
　如是淨歸而者，心之神，清麼肝之魂清麼，肺之魄清麼，脾之霛清麼，腎之精清然，魂魄清且時者，則世間之災禍無麼，黃界之苦難無然與，神度于度別而且。
　如是度別而者，上天于坐爾。日光大神者神之君為然，火曜大神者神之主為然，月光大神者精之君為然，水躍大神者精之主為然，木曜大神者魂之主為然，金曜大神者魄之主為然，土曜大神者霛之主為然。主者我為然，我者主為然而，以正且時者，則世間之諸福至兮，黃界之諸福成兮而，子子孫孫清或諸安哉諸與，神祝于祝則為而且。
　如是祝則為御忌而者，天底神之諸神，地底神之諸祇，海底霛之諸龍君，黃底鬼之諸冥府等之恕兮與云生恕兮無麼，祟兮與云生崇兮無麼，天才無為于歸而，自居旋轉，地才無為于歸而，自居靜定，神才無為于歸而，自居鎮垂，人才無為于歸而，自居和睦，內輪之諸志，外輪之諸業，清只真清且，無事夫在諸與，祓解所參然淨寧所參爾與申爾。
恭供祝言
　八百萬之神等者，神手房于，五十鈴乎參令，吾之天孫尊之寶祚乎，永久然坐令與，祈禱然御忌。吾之天祚之蒼生乎，安泰焉為諸與祈禱然御生。
　如是祈禱然御忌而者，吾之日祚之國中之，田畠于生出為些，穀物、桑物，國民之造出為些器物、調物，山谷于成出為些，金寶、銀寶，海湊于發出為些，玉寶、貝寶乎。霸座之置座于，法置于，置足者然而，天底神、地底祇、海底靈、黃底鬼之諸神等于，欽只敬只而，賄賂所參然奉上兮，所參爾與申爾。
　如是奉上兮而者，摳意無麼，悋意無麼，清意真清意以，神教之如麼，素教之如麼，教調乎用而，供御斯所參然，祭祠兮所參爾與申爾。如是祭祠而者，精只情之庶情乎掃且，散兮意之庶意乎掃且，染只念之庶念乎掃且，篤志之庶志乎掃且，正殿之新殿乎，太篲之靈篲乎掃且，拌些之如麼，掃且棄而，巫子之心于殘些心無麼虛心之真心于掃且成然而且，如是掃為而者，虛裏于素有兮之，仁性之愛性乎成然，智性之敏性乎成然，義性之宜性乎成然，禮性之敬性乎成然，信性之誠性乎成然。素月夜之宵宵，于弦成然，望成然而，增光滿即，實影為些之如麼，實心之善心于盈滿成令與申爾。如是盈滿成然而者，事于端有兮中有兮，理于端有兮，中有兮其中乎撰只其然乎撰只而，一向于是乎用忌庸若與申爾。如是用忌而者，五十鈴之清且音，巫子意之清且象，通兮成然連兮成然而，祈白爾事之由乎。八百萬之神等，驗男鹿之八箇之御耳乎振立而，所聞食，納受御斯與申爾。
造化祝言
　高天原于神住兮坐爾，皇帝、天主、地主尊之命乎以，八百萬之神等于告而，神恩忌于思忌御忌，神議兮于義兮御忌而，大圓之天尊、大方之地即之成出然，根底事之本底事乎，神盡然于盡然御忌，神格寧于格寧御斯者，吾天祖尊之，神鎮、心鎮、理鎮、氣鎮、境鎮之本從，太大靈、大形、太物、大法、大之末成諸些法之，成然出令些天地神人也矣與則定且，如是則定然中于，天尊，尊之上底躬之天寧，下底躬之地即有兮而，其天地之則，流爾法之，天之一箇水乎生然，地之二箇火乎生然，天之三箇木乎生然，地之四箇金乎生然，天之五箇土乎生然而，是乎陰之，五形之性形與，神定寧于定寧御忌而，清只輕且者，昇兮而天與成些，是乎冥只天與則別且。
　如是則別些次于，地之六箇水乎成然，天之七箇火乎成然，地之八箇木乎成然，天之九箇金乎成然，地之十箇土乎成然而，是乎陽之五形之相形與，神定寧于定寧御忌而，濁兮重且者，降兮而地與成些，是乎冥只地與則別且。
　如是則別然，其中于天之時，成出御生，大神乎天常立尊與申然，天御中主尊與申爾。地之時成出御生大神乎，地常立尊與申然，豐御國主尊與申爾，是乎天之魂、天之王與申然，地之魄、地之王與申爾。
　如是成出御生太神等，次第七代之太神成出御生。其中于九重之天成些，是乎明焉天與申然，六重之地成些，是乎明焉地與申爾。又五行成兮，萬物成些。
　如是成些中于，上天之善只，清只之貴只宮成兮，海裏之福且富只之美然座兮，人間之幸且樂然之饒然殿成兮，底根之惡只穢諸之卑然陋成些。
　如是成些中于，成兮出些增人等之，善只清只之。業為些者，上天于參如且，惡且穢品之業為些者，底根于歸之麼與申爾。
　如是歸之者乎，神留寧于留寧御忌，神教斯于教斯御忌，神祓只于祓忌御忌，神清寧于清寧御忌而，心者我諸無麼寬夫于私然無麼，貞夫在諸與，祝然申令者，八百萬之神等者，稱悅忌于悅忌御已，神受厥于受厥御生與申爾。
神喜祝言
　八百萬之神等者，高天原之清只淨只之靈座于坐然而，內底心清麼，外底躬清麼，天日月祚之治清麼，天增人等之祭清麼。上底、下底，外底、內底，諸俱于，事障兮無麼，法障兮無且乎御見然御忌而，鎮之御心，元之御心，押照然，表賀樂、裏賀樂、師賀樂于，賀樂御生。
　如是賀樂御斯者，天益人等者，天心之清心乎常保即，天業之清業乎常作然而，神之御賀樂于，應斯所參然，道賀樂之，理乎賀樂乎奉兮而，俱賀樂于賀樂所參爾與申爾。
　如是賀樂所參令者，天分之其人，天之殿殿于坐爾神神者，己喜乎押止而，魂神者率怒乎押止而，魄神者物憂乎押止而，霛神者迫思乎押止而，精神者騷驚乎押止，兀位之鎮位于歸返御斯者，天壽之延壽于位止兮而，天底大神之大御賀樂乎奉下而，保即所參爾與申爾。
　如是保即所參令者，天吾一箇于然而，神人一箇也。八百萬之球等者一箇則乎，受御斯者，天之旋兮度差生事無麼，地之靜兮法差生事無麼，雨風能時于，曇、雨、睛、旱只，穀眾寶多節于成就充滿底。
　如是成就充滿些時，天底神者，其度于合忌而，光之氣永久然，行氣永久然。地底神者其方于合忌而，國懸之饒興然，人民之厄，避厥巫，子之申然、聞然，食與申爾。
產誕祝言
　高天原于神住兮坐爾，諾冊哉神生父、神生母尊之命乎，以八百萬之神乎，神集斯于集斯御忌，神請然于請然御忌而，吾之天祖尊之意乎神取然之，至取然于取然御忌而，產誕事之，元底事乎，神曉然之，妙曉然于曉然御斯者，吾之常在些大神之，五鎮五大之大方有而，大虛之中于流諸成爾，元底方與，吾之初生些大神之，五鎮五大之大方有而，大虛之中于緣然合生始兮方與，此雨方乎以，父神之精下爾，元底狀與為與，度別御生。
　如是度別而者，大空之，元空于清寧些氣，濁諸些氣，雜兮崩然而，天地之因乎合只成令些者，身兮胎些狀于而，是乎陰氣之深只位與為，輕麼妙也些者，天與成兮，重麼玄或些者地與成兮，天地之質成兮出為此者，子產些狀于而，是乎陽氣之高只位與為。此兩位乎，以母神之產只誕思，元底狀與度別御生。
　如是度別而者，吾之神父爺尊、神母孃尊，師俱于天浮橋之上，于徘徊御忌而，夫婦陰事。推始然寧而，大方乎天祖尊之元底鎮大與，天尊之始寧鎮大與之，元方于依令而，因緣成然精下成然而，又大方乎人空元之天地含思與，大虛元之天地生爾與之，化方于依令而，身胎成然產誕成然而，國乎生只，神乎生只，悉麼于生只御忌而，天地天于位然，盛大正于位然且。
　如是祝然奉兮而者，吾之瑞朗之中底國，富只而，安麼隆兮于然而，靜厥麼，吾之天孫尊之百姓忠然麼，善麼，饒麼，安麼，千秋萬歲昌斯幸然或諸與，祝且申爾事之由乎，八百萬之神等能麼、快麼。聞然食令與申爾。
出窟祝言
　高天原于神住兮坐爾，厥時黃泉神，法外于荒逆諸，大過于無道然，懸便于荒為數多眾㩼之鬼魅，海之海之頭底，山之山于居而，上天于敵怨，天照大神天心不喜，天之磐戶乎引閉，神等乎自懲然于懲然，永憨然于悠然御生。這時天地常暗只成然，常寒斯成然，氣閉氣詰兮而，天行旋然無麼，地方通忌不然。
　如是通忌不諸者，諸之荒逆神，身乎置于處無麼，業乎為于據無然，是于無悔佗申爾。天之為怨敵不，地之為損費不，神之為荒逆不，人之為災福不，與畏敬兮所參然，悔佗申爾。
　如是悔佗申爾者，八百萬之神等，天隱山(天香具山)踏嗚然，天神樂蹈舞，天祭之大祭以清解奉兮慰解奉諸者，吾之大晝靈大神。其荒逆神等者，胸復直。其六合竟狀者，法復直。咸復直，令兮與知食而，天窟倉赦然，天窟扉放即御斯者，日之御陰。若即與然而，於面白與宣忌，天道、神復直之大復直于復直御生。
　如是復直御斯者，手力雄大神，天窟戶乎引放即日懷雄大神，吾天照大神之手奉兮，遂于窟扉乎歸出奉些。
　如是歸出奉諸者，天地一時于光曜，六合憂禍斷大成天之四才，天悉于元底位于位為而，天益人等之向後之，天命之性立，天道之行立而，天永久然，地永久然，止無道令匆與申爾。
避魔祝言
　高天原于神住兮坐爾，天之下、地之上于，大山之高山，一重二重迴兮，七重八重迴些，天障物女神，其子，天魔子雄神，栖生。天障物女神者，天地之法乎，障斯。天魔子雄神者，天帝、地后于敵生。其族之鬼魅眾多厥麼，小蠅為爾。八百萬之神，是乎云何與共令不，遂于吾天祖尊訴訟斯參爾。
　如是訴訟斯所參令者，五天祖尊詔而曰麼。盛福之大福者，惡逆與云，雖是乎擊難歟，由然祭兮滅為者，善或兮也其與，寬命為御生。如是宣命為御斯者，八百萬之神等，四筋之絲乎以，八針于貫著而，八隅之桂于，張懸而，天則方之大則方乎以，神祈祝之妙祈祝于，是乎祈祝些。
　如是祈祝焉者，諸之鬼魅者，北從西于走兮，西從南于走兮，南從東于走兮，東從央于走兮，央從北于走兮，終于足住焉不，障兮滅即妨厥體而，天者天之度旋兮，地者地之儀定兮，天平災無麼，狼穩夫子，人民福有而即安麼，咸悉于道理兮已。
　如是道理，諸八百萬之神等神威于募兮，神德乎益然，福永久然、壽永久然御忌而，其天下知食爾。吾天孫尊之天日月祚者，常葉堅磐于然而，盡己斯無麼奉事已。臣庶者，天日月祚與俱于，永麼富久麼饒與申爾。
降雨祝言
　高天原于神住兮坐爾，讓芽天祖天尊之命乎以，皇帝上王之眾神等乎，袖請忌于請忌御忌。神集斯于集斯御忌而，天下之富饒之根，蒼生之壽命之本乎。神議兮于議忌御忌，神問然于問令御斯者，八百萬之神等申爾。天內天外五分且于分且在些，別主一統于統在些，總主之六柱之海神坐爾。彼大神等乎請忌御斯與申。
　如是請忌御斯者。初于北方海主參來，一嶽之頭，六岐之尾，黑鱗黑氣，天天之北方咸主兮御生。次于南方海主參來，二嶽之頭，七岐之尾，赤鱗赤氣，天天之南方咸主兮御生。次于東方海主參來，二嶽之頭，八岐之尾，青鱗青氣，天天之東方咸主兮御主次。于西方海主參來，四嶽之頭，九岐之尾，天天之西方咸主兮御主。次于中央海主參來，五嶽之頭，十岐之尾，黃鱗黃氣，天天之中央咸主兮御生。終于上方海主參來，九嶽之頭，六岐之尾，五色之鱗，五色之氣，萬天之六合成，主御生，悉咸參來御生。
　如是參來御生而者，天祖尊天尊尊，二皇二帝，五帝五后，九上七王之眾諸大神，對面謁會而斷談御生。這時，上方海主，名海雲龍王，吾天祖尊于白曰：「霖旱。田畠皆登事無且事者，是人間之帝上、王君、大宰、小宰之所行之正政從事，咸皆己利乎計思，民利乎默忘。」是于依而，天龍，其四海，其四竟乎捨棄然而，漉雨乎止思。此時，旱曉為然而圃園皆槁些。又霖洪乎為爾，圃園皆流些。悲哉一人之為于萬民咸餓哉。吾不何之云，與，宣忌而，喟然而歎咨御生。
　如是歎咨御斯者，天神地祇諸俱。龍王于白言：「如在所以者，如那底哉。」籠王告曰麼：「天地者咸水水造兮野。相水者皆吾有也，又吾從焉。水、木、火、土、金乎主些，故吾者吾有與，惟斯兮。亦天寧者，皇帝之造化也。故吾有與惟食爾。復神中之妙神在，皇帝、親王之果也。彼者吾有惟食爾，還人土有，彼者威力以國服為。故吾有與惟覺，若這差從罪為與，告言御生。」
　如是告言御期者，其中于天龍者，今造兮今起令者，當然也。妙神者故造兮故起然而，棄去御斯者，言無然，唯人主姦執于然而，實無麼。非政于然而，罪有兮。是災禍之根，在些由乎次斷兮御生。
　如是次斷兮御斯者，人主理兮乎，天于謝詞乎申然。悔忌乎海于謝詞乎申然。心乎覆然，罪乎改寧，信心乎發然，敬心于歸兮，高狀乎止寧，謙儀乎調斯，悋情乎捨而，神于奉賄所參然，民于澤給下行忌，精進乎致而，如法之至祭乎，修行忌。仁政之清事乎，與勤寧。民人者，正直于歸兮，善宜于至兮。內于我諸無麼，外于曲兮無麼。自自之業業，怠兮無麼。己己之事事，私然無麼。上下諸俱于，善美于之到些，境界動寧由與申爾。
　如是動寧而者，天祖尊眾之皇帝尊，善澤之天府乎下然，總主龍王，眾之別主龍王。降漉之神，府乎下然，國州之龍王。各各竟竟于，雨雨為而，五穀五菜登兮。榮斯而，天下富忌，國州饒忌為爾與申爾。
降臨祝言
　高天原于神住兮住爾皇貴哉。神正祖、神外親尊之命乎以，八百萬之神等乎神集斯于集斯御忌而，吾天孫尊之，天齋國于，天降御忌而，日月知食。其天事之神事乎，神議兮于議兮御忌，神問然于問令御斯者，大己貴尊之神意之大意乎，窺忌問令御斯與，畏兮考斯所參而申爾。　如是考斯詔所參令者，高皇產靈尊，而武霛雷神、震威主神乎以，天降然而，事乎大國主大神于聞斯通然御生。
　如是聞斯御斯者，吾大大八緣瑞朗之國之本底主之大神，天寧之詔于服忌御忌而，國奉兮。陽禪兮為而，隱諸去兮御生。
　如是隱諸去兮御斯者，天照太神八咫鏡之天政，神知之璽物。八坂瓊之天富，神仁之金物。十握劔之天威，神勇之璽物乎。親焉天孫尊于奉授御忌，事依御忌而，八十伴之神等諸俱于，天甚之八重雲，地于之五重霧乎，稜威之路別且于路別而，天降然奉兮御生。
　如是天降御斯者，地底善順神，地底荒逆神，咸乍于大國主尊之命乎以，一同于歸服忌奉事所參而，天下之帝皇與仰崇斯奉些。
　如是仰崇斯奉諸者，嫡胤之天孫，寶祚永久于，先天之例于住令，三百六七之主且，春秋者有與云雖，秋乎遣忌，冬乎過兮而，春于回兮，夏乎留寧而，遠麼繁之且，遙于昌如且御斯與申爾。
　如是昌如且御斯與申令者，天底神者，天之光戶乎推開且，地底神者，地之稜門罷出而，天之如麼，例之如麼。上代之數、上祚之數，其定寧忌無麼閣且無麼，護兮所參然事斯所參爾可焉與申爾。
火燒祝言
　高天原于神住兮坐爾，皇帝天上主、地下主神之命乎以，天地之諸神等乎，神召斯于召斯，神勸寧于勸寧御忌而，罪滅即災消即之。天術乎聞斯所參令與，詔敕焉令御生。
　如是詔敕焉令御斯者，罪咎者，當于厭生可麼，德功者當于求思可然，求思可且之德功先燒且已可然，何之罪咎歟燒厥不焉。其福燒者，當于好思可麼。難厄者當于嫌生可然，好其思可且之福饒。先燒且已可然，何之難厄歟。燒厥不焉，其悉于火于揚而，是乎燒厥與申爾。
　如是，火于揚而，燒厥與申令者，八百萬之神等諸俱于，善且惡且，罪只，德然，得此失生，福且難忘，諸俱于天火底之，法底火乎，炷立而，火于埸而，悉于燒燔御生。
　如是燒炷御斯者，惜思意北無麼，厭生惟忌無然，意北絕斯惟忌，盡且而，心之虛者，天空之直空之如麼，身之天者，元天之清天之如麼。我云生物絕斯，己去生物減斯，先底物無麼，今然物無麼，後麼物無麼，絕斯離諸，又似物無麼，又言物無麼，皆物無然。
　如是物物無或諸者，盤根本之植草共，語止只，荒逆神之氣種共，音斷即而，靜之真靜于罷歸兮。法者大過極于入兮，鬼者大外竟于出底，唯是平夫平夫也。
　如是平夫平夫為令者，天底神者天之本為焉爾。真空之盡然而，盡些事無且真善之中于，住兮御忌。地底神者，地之本為焉爾。大虛之斷即而，斷底事無且，真福之中于，住兮，御忌而，底生時者，則天地乎握兮。宥思時者，則莫極于齋然隨意。令不與云事。無然，與申爾。如是隨意為焉然而者，八百萬之神等者，受些于非爾，辭思于非去些，賄乎受厥得些于非爾，棄些于非去些，祭乎得而，吾天孫之日月乎永久然，護兮。吾天孫之蒼生乎富壽然守兮御斯與申爾。
開圃祝言
　神議兮于議兮御生事，如是與申爾。爰于吾天照太神之命乎以，地御食主姬命之身從，成令些食物、衣物之二科乎。神別且于別且而，是乎三科于則別而，田畠園之三地比乎，別厥作兮。天八瀨河之向忌，大宮之背之地比于，開成爾與申爾。
　如是開且成令者，米穀者，田于種斯粟之類忌、麥之類忌、豆之類忌、藤之類忌之四穀者，畠干蒔且，蠶畜為些桑者，園于植斯而天稼之神稼乎。時于為而蒼生養生元底物，造兮御生。
　如是元底物，造兮御斯者，世間者蒼生于立即，蒼生者食衣于立即，食衣于依而，下者上乎兮，上者下乎撫育貢養兮奉斯御忌而，世業世業與成些。
　如是世業世業與成兮而，耕爾鋤刈些鎌成些，耕爾鋤刈些鎌成而，數器、萬寶，續起兮。世間茲于立郎，富饒茲于發兮而，神神為兮，人人為兮。
　如是神神為兮，人人為諸者，八百萬之神等威忌益然，衛兮、募兮而，吾天孫之寶祚者，天地與齊麼，永久然。吾天孫之蒼生者，日月與俱于繁昌而，千秋萬春富澤乎。豐在諸與，則祝申爾。
伐夷神言
　八百萬之神等，事之由因乎如是與申且，吾天孫者，天帝、天后之名，天尊之命乎以，神議兮于議兮御忌，神定干定御忌而，吾齊元之靈國之，永久之主上為然而，天孫天孫之末懸而，日月知食然。天孫之下兮，子臣造氏姓之族，永麼知禪些方無與，既于事定兮也。
　如是事定兮而者，天孫之子，王之號休寧為些及忌。元來臣造氏族家之人，凡神之子，異鬼之孫，天祚乎窺生者，天祚乎輕為者，咸是乎夷戎族與為而，天帝地后之名。天神八百萬伴之眾，大神諸俱于，天利戈之神，利戈乎以，身乎截兮，魂乎代兮，運乎剺且，家乎割且而，終于是乎斷失忌御生。
　如是斷失忌御斯者，日月乎窺生者，以重且之中之重且罪與為，日月乎輕為者，以重且罪于，次些罪與為，是乎天底罪與則別而，天孫于敵忌奉些者。次底罪于，次些罪天孫于叛且奉些者，又其罪于次些罪，是乎地底罪與者則別而。
　如是則別而者，地底罪者，理兮宥思理兮有與云雖。天底罪者，赦爾處有些事無然。
　如是赦爾處無諸者，這罪人乎以，神與人諸俱于，法伏斯神伏斯于伏斯御忌，武伏斯、征伏斯于伏斯御忌而，正宥寧赦然御忌勿與申爾。
　如是天赦然為御者不，人赦然為御者不諸者，吾天孫之天祚者，天地與俱于永久然，吾天孫之蒼生者，國磐與等麼，富饒而端令不者乎與申爾。
杵築祝言
　如是與申爾事之由緒者，吾天祖尊之命乎以，吾天帝、天后天降御忌而，國中之靈國之神國、仙國之，瑞朗之中底國乎，神產只于產只御忌，神備斯于備斯御忌而，北之魔國、東之獸國、南之蛇國、西之人國之。其中之大海原之中心于置而，常世之聖國淨國于比頭立而，備斯置且御生。
　如是備斯置日御生于，土泥未乾不諸者，庶神等栖生于安或不。依之，吾大國大神，少彥名大神乎語忌卒且而，西底國乎杵築堅寧御忌。又久延彥大神乎語忌特而，東之國乎築堅寧御生。
　如是杵築御忌而者，雄猛哉神，爺親神，親昆尊之生植之金木等，皆榮斯，穀種、桑蠶皆榮斯。國成寶成兮而，豐國、饒國、武國、靈國，國之德然足然成些。
　如是國之德然足然成兮而者，地底神常住兮，天底神蹟垂然，常世于通忌，常世之神來至兮。海宮于通忌，海宮之神參來，神都與成而奇妙矣。
　如是奇妙矣諸者，吾大國主大神天退而，祖尊之命乎仰畏只御忌而，天孫尊乎君與為立而，身子神乎臣與為從斯而，齊元之法保即御忌，寶祚之威乎助麼御生，悉于杵築之功從成而，神業之大德忘之無焉其與申爾。
　右說言之章句者，橿原宮御宇(神武)天皇與天隱山大神、美真道大神、天種子神人、豐天富神人，俱議之而，考先天舊事，以合今天有事製言數箇之章句而，給是於豐天富命及天種子命而，用之為祭祠及拔解之法則矣。是雖為天皇及二神二命之編作，寶咸七代五代之神言也而已。

先代舊事本紀　卷第卌五　終
明和二(乙酉)天，七月二十六日　書寫竟
羽州最上郡高楯古城邊　鬼目山了廣寺九世　釋臨全(知昭)　六十二歲