先代舊事本紀大成經　經教本紀下卷　下

王仁曰：先史為巧寓。
訓曰：巧筆寓談者，是人間之謀說之文偽也。夫神明，惡謀奸，罰偽邪焉。在其任，而我先犯其罪兮。我惡我業，罰我行乎。神史神代正直之聖祇也。其以有象，如象記之。豈不知君子所教正常，而屈於教狀兮。曲作寓語之虛語，以使後人導落，謀路之偽路也。
王仁曰：豈有身質之神，以會婚產國土及日月乎。
訓曰：天有神如地有人，神有質如人有躬，質有法如躬有儀，於有者焉無婚產乎。先代人產山，今產神山是。人尚產山，豈上天神不差國土先代人，產星今髣髴星是，何代后不產日月乎。實知神仙妙用，豈有此凡下疑惑。
王仁曰：二神者，指陰陽二氣。
訓曰：汝曰陰是吾陰也，汝日陽是吾陽也。同天下、同海內之萬國，雖曰言以異，其指物，是同也。吾先史先曰之，則汝先學同曰之。汝先聖又知大帝上后，吾神史審記帝后名紀。汝戾汝先聖，戾吾神史，而未知陽帝者陽靈陽主，領陽造化；陰后者陰精陰主，領陰造化。以靈質之靈境，住妙界之妙宮，和合變化境界無盡，是依只知氣不知神只知造化，不知神製與。
王仁曰：交通指兩氣和合。
訓曰：吾已見兩氣和合成箇宇宙，而咸日之。汝亦知兩氣和合成萬境界，而又曰之。此氣化理，即萬國普所知是，所以異吾俱曰氣之總狀也。若於天境界，唯限這一狀，而無佗狀者，聖神聰明，豈為於可同日曰之，而不曰無不審者。而煩曰交通，而曰得寓語之非等之事乎。爰有為二氣之主宰，帝后，而成靈會妙合，而成齋元最勝之國道。此冥境界，尤異學所不知，是所以吾史獨曰神之別狀也。
王仁曰：產國土者，是造化成島國也。
訓曰：異國之教，理成氣變耳。理非生，氣無情，故思國土不預產事。依之，偏疑神史。吾道五鎮之成，是生物，是情者，斯以能知有別國，必預產誕，故不疑妙用。山精入胎，成譽津王。國精現形，垂跡大祠。五鎮之靈，化三神之妙用，為物無不成之。
王仁曰：產日月者，亦造化成靈曜也。
訓曰：偏見人常者，悉思之。人定可父母之生，物必可造化之成。然入有化生，物有產生，縱橫無盡，而無必決矣。是天妙之實，而不當於人欲之計。況造化主之帝后，造化君之日月。其產其成，何限於生平之人物之象乎。汝強亡乎奇怪之真，若於立一學，似有其功。於治天下，還廢大功。何以故天道，正常奇怪，雙立以法弘，而無屈政周，而無詰矣。然以公雙，為私雙，惡兩立，好一偏，則屈於此，詰於彼，而不平不安矣。以這人度之一法，欲治天下之萬機，則一往立，再往廢，纔年尚不永久，名之小政。故夫大政者，於正以正，於奇而住天有怪常之公元，以不依私好私度之一道。天廣無為，而法行成。安政化置，易之靈道是也。加之吾天皇者，天皇在皇后，日月輪分輪兮來，入口而身，誕生之天皇。或時天皇倚壁兮靜心，帝躬即成日輪。靜心去，更如本。然即人代人后產日人，焉神代神后劣於人后，不產日月。
王仁曰：身質者，豈有生火而為火被燒以死乎。
訓曰：人女不產火，陰神非人矣。人間曾不吐火，龍鬼常吐火而已。
王仁曰：陰極則生陽，謂之陰神生火神。
訓曰：造化之變化，汝吾皆知之。神理之遁有妙極。奇德、怪功，益世佐道，汝先生所未知也。數極之道，有妙理神。道德、仁義，無不依之。神仙未能盡知之，是極理，是數理。
王仁曰：火熾，則還乾滅其濕，謂之為火神見焦崩。
訓曰：五行之生剋者，天下所知也。那所祕也。然即為非有之謀虛，何益乎。汝唯知人間之常，未知神仙之妙。夫維謂人間之業，不謂神仙之道者，似為道為可，實是不可也。世間之所有正道，皆立而以之立乎道，是天之道也。於行無所詰矣。有之中立是非，而為取舍，是自度之道，而必有其所詰，是小道而大道所咲也。
王仁曰：黃泉者，土水爾。人死而骨肉歸土水也，非必有所住之國。
訓曰：汝先生已有所謂之，無所歸道鬼，是此鬼所歸處，是黃泉也。又曰，如黃泉，會是此所如處，所會處是黃泉也，非汝未知之。雖聞之、知之，屈所好之異理，而迷惑以為僻思。
王仁曰：又那有水金穢惡乎。
訓曰：其鬼所往留處，何非境地乎。又何唯吾天神往兮見之乎。吾譽津別王死之兮經冥境，見冥帝，而蘇來語之。是有國有人，若人間，是神史所謂黃泉也、底根也。
王仁曰：假使有國，地磐百度何有路之屆，唯謂理懲人耳。
訓曰：地原萬里，汝疑貫如。汝今身，吾生躬貫去誠難。我聞：「登仙客，生身入磐石。磐石開明猶空戶。」登仙人何人，如我如汝生人，得道嘗丹。然若此，況天身，況死神。夫仙道者，天之至道，人之極道也。聖人信之，而尊道極，尚進道辱。道勝我尤己，此道立而益天下，此道廢則免人民。汝何益解滅大道。
王仁曰：十握者，是十數也，十乃土數也。八段者，並八數也，八又木數也。烜著塵者，是火也。火燒物，則成土。土必歸地，是皆指人物之終。
訓曰：天下萬端畢，竟事理也。爾事如火，理如光，有火不有無光，有光不有無火。汝何唯取光舍火乎。吾神代之境界，其事妙，而余功又妙也。吾黨有尊其事，不知其理者，有怖惡歸義之德，闇而得之又導入於實也。汝黨唯知其理，末知其事者，智才之空，言令人導於虛偽之元也。吾事者，是愚而智也，以得正實也。汝理者，乃智而愚也，以落邪虛也。悲哉。吾實人自是人大偽焉。
王仁曰：八坤之數即地也，十土之數即土也。八地得十土，得以成重。地土重，則成山，有山而成谷，有谷而成澤，澤是養國土焉。神道之極，養國土之理而已。
訓曰：山陰境，而出木、金、藥、水，能保國世，是善之根。天神制陰惡，而陰變神成，變善成，是事理俱，而直近之理也。汝偏理之巧，會那為迴遠之僻乎。汝似褒吾神教，即毀之。何以故以直為迴，以近為遠，以俱為片，以實為虛故。
王仁曰：天有變，變有怪，是言化成神。
訓曰：天之變，其元在神。天之靈，是神地之靈。是人，天地密靈，神人顯靈。神怒則人僻，人僻則神怒，依之為變天地密靈，故無變神人顯靈，故作變。神執天氣成德，安然封於人，鎮乎地。人依神德，則得安而吉。人執地勢成威，憑威成僻。神依僻成怒，託天氣成變。其成吉變，又依人善耳。汝唯知天地，未知神祇。唯知人常，未知神怪，動說偏言。天有法道，業在於神人。天成草木，託極於花實。是曰俱，昔有風客，取花棄實，未知起花於實。汝是此人與那忘俱而就片乎。
王仁曰：陰氣昇上而盡去，以其元在於泉，為之歸去處。是曰逝于黃泉。
訓曰：汝教唯言理成氣造，以之為元，理偏立者不連。學理片僻，教行缺詰。故為臣道，為小道。吾教言鎮本大末，以之為元，鎮大立者，相連言理，無片僻成教，無缺詰，故為君道，為太道。
王仁曰：純陰無陽，則萬物困窮。是曰不堪悲歎。
訓曰：法、體具總別，為一無缺之。汝唯言總理，未言別理。極冬寒屈，是萬物總歎。依事思憂，是人人別歎。政者唯行總歎，不行別歎，何言正政乎。教者唯言總理，不言別理，何言正教乎。當知其不正為害甚，斯由與行偏教，寧無教行。
王仁曰：既陰盡，則一陽來復。是日，追到黃泉。
訓曰：一陽來復，天下教元，而處處分明演之，更無所祕矣。何為於一立異，匿為見，以明來復，而無由畜之勞，設偽巧，作非有神到，以求迷於人，誤於己乎。於自何利，於佗何益。
王仁曰：人息氣是金氣，而屬陰氣。是言去來冊尊。
訓曰：息道絕人致死，女兒男幼無不言矣。造帝后，而設名兮。是著於平物，以易作難，以常作怪，以明作昧，以正作迷。而其為所由，在於何利乎。夫神聖儲教所以，化昧成明，解迷復正者也。然吾教反之，則吾教邪教耳。夫聖賢作學所以，化難成易，解怪復常者也。然吾學返之，則吾學，邪學耳。汝於正史，設邪解，以正道為邪道。汝見奈益，作妄如是哉。
王仁曰：人臨死，則詰息氣，於咽關，不能通。是言追來至泉津平坂。
訓曰：以死人咽道，改名為泉津平坂。以病口息氣，誑喚為天帝天后。夫人者之法，無詐為宗。又其編書之法，無無所由。是此所由，在於何所期。所謂泉津平坂，在人間、冥府，隔境幽地，唯鬼神到見，生民未到見界也。先神見之，而如象書之。遣後今，聖人知之，而如實有。理自理佗，正人信之，而數恐數學，以得益闇人不信，而不知有為無，作惡邪人擬之。而立智廢有入惡。當知汝私解不當大道。
王仁曰：相火是火氣屬陽氣，是言去來諾尊。
訓曰：去來諾尊，上帝名，能主六氣。相火是六氣之一，而不及君火。此所解不當於其理者，何乎？
王仁曰：人及死病，火氣熾盛，燒涸水血。是言千引之磐石。
訓曰：燒涸水血，生死人人別病未理。千引磐石，上帝天地總境本理。以未別，似於本總。勿取其末，失其本。
王仁曰：心氣斷絕，則咽關閉塞，而息道不通，是言塞其坂路。
訓曰：咽路閉塞，今汝等身分未境，冥府塞路，元上帝天地本境。夫萬法體相，無本而無有末矣。猶汝頭圓，帝天圓，汝足方，帝地方。元無帝天地方圓，而今無有汝頭足方圓，勿得末失本。
王仁曰：日曜是陽極，爾豈以生質為君上天。
訓曰：汝唯理氣造化，而未知五鎮造功，是此鎮道。人鬼物情，無非此具。當知日神，鎮道之元。神有生質，君上天。汝習片缺之小教，頻疑俱圓之大教。應達學知其實而已。
王仁曰：予以上古有君子，德光以照天下，其功如日曜。世禪為國王，謂之得禪上於天。
訓曰：吾日神，齋元之元。其大帝、上后依齋元所由，降臨海上，產齋元國。逍遙國頭，產齋元神。此紳昇天，遂成月靈。亦依齋元所由，至第三葉，降臨國頭，產地皇神，歸上成歲星，啟明本曜，即是。至第五葉於終治時，產人皇神。初隱靈質，隔神與人界，是汝之先生所未知極也。然汝以人平之愚度，輒解神故之妙境，而以吾上天日靈，押為下地人凡，是欲窺吾天胤之日祚，類汝異王之人祚。與其罪當於三賊之刑。雖然汝偽，習異國人教，未學吾朝神教。以未學知，有可宥理。以之，附於許禮。
王仁曰：能止王道，治天下，謂之能知天。
訓曰：汝以皇帝稱天子，依位為人中上理為人中天，是約理言之，即汝國法此理也。吾以天皇白天子，依祚為上帝禪，胤為天日孫，是約事言之，即吾國法此事也。況我天照太神，今在天兮，照乎宇宙。吾國神異汝國神，而奇驗以絕甚也。以人靈為日靈，而立祠祭之。天刑神罰，即下不能得須臾赦遯。
王仁曰：明政以無危咎，謂之在高天。
訓曰：吾教云在高天者，指盛天九百萬歲。其云無危咎者，是汝教人間消息也。
王仁曰：萬兆咸隨王化，謂之八百萬神事君。
訓曰：異國不知齋元，頻疑吾天胤。若此說為枝葉，恐吾日祚污於異類。故吾住吉大神現形，告令以甚制異解。汝當聞吾傳。於天有森羅星曜，皆以日照為光陰，仍之無不應向，謂之事君。
王仁曰：崩後，臣氏崇德巧，乍祭於祠，謂之天照太神。
訓曰：吾神史者，在於神代。其中智神直記其現事，神神尋持。今傳於皇代，是無罪無穢之靈紀也。汝異國人，凡未知吾國靈實，徒以量見結構之，是疑實兮信虛之芽萌也，是吾國之罪人。
王仁曰：上天豈有田畠。今知上古大王位配天而製井田，言是天坦田。
訓曰：物元在天，而次在地。地所有象，無不天有，唯非吾史神記之。汝先生真人，而計天極，云於斗北有天田，其云即是也。或以汝天田，實為天田。何以吾天田，疑為地田哉。
王仁曰：大陽入窟不出者，未見吾先史所記，更無其理矣。
訓曰：大陽入窟，開天九百萬歲之終，未盛天，得位之時也。吾神代之天神知之而記之。汝國史官，發盛天已成於七百三萬歲之下，未記上七百萬歲之象，惡有入窟事，而記之乎。亦道天成之法也。未得位之天，其狀變變化化兮，變化已調而后成了。其變化間之事，非人凡所知之。汝知何極，輒言無其理乎。
王仁曰：思之人心是火，乃配大陽也。性匿於情，是言入于窟。怒情即塞心口，是言閉磐戶。帝慮泯智光，是言皆闇，皆是配君王失常。
訓曰：夫於驚人情也，汝解是偏理，或是可也。近於人耳，親於倫理，而導小人，是小教旨也。何以故小人，志輕、情薄，而不堪於聞根事、察極理。仍之智人暢端理兮，應邊機。吾大教不然，遠暢天地先象，篤道人倫后業。或奇怪，或正常，或事跡，或理狀。其天現，其神作，隨有任至，為其要也。錄之為鏡經，非詰於行作乎虛屈于誨，設乎偽狹教。
王仁曰：初懸鏡者，鏡明理也。知臣盡理諫之，是曰懸鏡。次懸瓊者，瓊美德也。仁臣御德諫之，是曰懸瓊。次懸劔者，劔達義也。勇臣止義諫之，是曰懸劔。君王失常，則良臣諫之，是王道大務也。
訓曰：懸三器於賢木，是祭法也。以其神之靈德，表是於器象，而供之祭之，是事祭中有理道之義也。事體元具理用，理體即為事用。是雖法之常，以事者先事，以理者先理，而修之，是吾道之正直也。汝強執理而劫事，以為理云之。云以剩差理所以者，何以神之怪變，為人之失常。無祭供之禮，紛人常之業也。三器為寶於朝，昔表皇天三德祭之，今表天皇三德政之。祭、政，一極靈印，故三器為璽於帝。昔皇天御德上於天，今天皇德御上於地。天朝一位信，故是此三器之事理。理是總通上下，故為卑之事。是別限天皇，故為尊之。汝卑為尊事，棄之尊為卑理，取之是差齋元理。夫有實之象，假使雖為治命，以差違者，不為之是，是以為道。
王仁曰：天照太神者，人人命得之明德也。
訓曰：汝見吾指，唯之日尊維之天照大神也，唯之神尊所御命性在爰。汝得之而云之明德，汝明德，雖見在希有。天日尊，日日見在，不見耶。是不見耶，是汝何之偏理之推語也。
王仁曰：從天窟出者，謂明德出於意情之霧暗也。
訓曰：我考神代，盛天七百七萬歲日，不出一年，唯有大老星，大如月八分，光如望十分。明年日出光曜，如倍思之。汝唐堯在此中，盛天位時尚，有失度如是。況天未位時乎。勿強疑就於理，失乎事乎。而無本實。
王仁曰：高天原者，約天命之高性也。
訓曰：又看吾指，唯之蒼冥維高天原也，唯之蒼紫有木火金水土之星。其理流，其氣下，成汝之性。真人者，天外尚為察識也。何為棄目前轉大，而唯取心情，以屈去偏會乎？
王仁曰：葦原中國者，曰中庸之極道也。
訓曰：汝中庸者，吾中令也。理篇之諸言，已皆談飽矣，何語屈也。徒借國名，而虛說乎？汝頗尊文義，汝文隨佗，故迴幽巧美。吾文正直，故不要文義。仍以無若斯穢書而已。
王仁曰：大地國者，大過不及之屬道也。
訓曰：汝過於理，即失乎理。吾云大地國者，標人國、魔國、獸國、虵國之海外之萬國，何為過理失理矣。本文只云普天之明，汝解作云一人之明。假使君王雖明明德於海內焉，海外萬國得明潤乎。或為云一人之性，明偏於普天，與是斯有理無跡耳。吾文無空言矣。
王仁曰：自得照明者，任冥理，明之道光也。
訓曰：可悲汝哉。長於理，忘乎事。走於空言，退乎實跡。吾朝九皇未照汝國，汝國王帝未照吾朝。況西極、北丹。本文直記日照，不記空言。假使用文義，勿以空言之義，於實跡之經。
王仁曰：上古何有寶物，唯是謂其理耳。
訓曰：汝先生只言今天開成，故於上古，無寶器。吾神輩專言先天起廢，效先天神代，隆興寶器。汝先生是人凡，人巧有限，世無工士。吾先神，是神仙。神變不測。上世有工神，勿同論之。
王仁曰：羸津鏡者，照深理之智。邊津鏡者，照淺理之智。淺深之理，智足而政法立。
訓曰：理一之學，如獨立帝王，而廢公造黎民矣。無公造，則無官事矣。無黎民，則無農稼矣。失官稼，則君位依何地，得其立乎。
王仁曰：十握劔者，治遠夷之武。八握劔者，治近夷之武。遠近治足而政威立，是勇德也。
訓曰：唯理之解，如地純取洛都，而捨田圃道路。無田圃，則以何穀桑，養汝都。無道路，則行何阡陌，至洛都。
王仁曰：滿足玉者，富民之惠。生存玉者，安民之惠。死反玉者，赦罪之惠。富、安、赦之厚惠足，而政立是仁德也。
訓曰：法理一立，如天只見日曜，而忘月曜、星曜。無月曜，則不通陰濕。無星曜，則不運五行。云何？陽明獨立乎。
王仁曰：蚖虵鰭者，蚖虵通水陸，是地災。蚣蚿鰭者，蚣蚿住陸地，是人災。蜂蠆鰭者，蜂蠆者飛空虛，是天災。知德除天災，仁德除人災，勇德除地災。道之三德，除三才之災，而天下平也。
訓曰：吾神道之調理物事也，費天功、現神變而神物成，動天化、勤神業而神事成，盡天極、格神降而神理成。理、物、事並立，而同精密也。人間疎闕，所不及之也。
王仁曰：是此十物唯理爾。
訓曰：萬法具理物事之三輪，譬如天有三曜，地有三境，人有三倫。以三並而大法位。一缺則不能位野。汝唯立理廢佗，譬如御者得馬失鞍轡，何以為御位乎。
王仁曰：襄天祖詔者，曰依天命成降誕。乘天磐船者，曰人居于胞座而籠胎。早天降者，即曰人子誕生。
訓曰：神史言祚元，豈唯吾國，汝國不然否？汝唯云今人之命誕，汝先押身而見厥先，必當歸父。依父又押厥先，排推則遂至元。其元方為神，為天神。則從天降為地神，則於地生無父母而出生。此時何有胞座，又有產生乎？
王仁曰：非實有八岐大虵，是標人閒戎賊。八岐大虵者，山賊、海賊、野賊、田賊、路賊、邑賊、晝賊、夜賊是。一身有八支者，賊黨以契心為一，而盜品為八是。匍延八丘八谷者，賊居隱於丘谷濱野處處是。拔十握劔者，遣義、勇、力、謀、藝、功、族、忍、英、雄十兵是。寸寸斬其虵者，討斷八賊是。
訓曰：八賊者，汝國之亂世之者。於吾朝，上九代、下二代，未聞其名，況於神代乎。八兵者，橿原宮天皇御軍，始用男女二軍，今勇謀是。並用眾忍二兵，今族奸是。日代官朝西海且動，食飯官朝又動，雖動速治，四兵尚不足用之。佗代皆大平，何有十兵乎？況神代天治之時乎？加之，今時，山谷三頭三尾、四頭四尾之虵多有，而滿民目，況神代奇怪時乎？焉無八岐大虵乎？亦如今也，人凡誤以之於出雲斬虵之地，則其人中毒乍死，故曳注連，不入容於其地。是目前証實也而已。
王仁曰：天照大神授天璽之瓊、鏡、劔者。曰人生則上天命之以知、仁、勇性而為降。高皇產靈尊以天真床追衾，覆皇孫尊者，曰人居胎，被包於胞袋。離天磐座者，曰人初生離母胎。挑天八重雲者，曰開孃之命門陰戶。天降者，曰自胎冥誕出於世明。
訓曰：汝解言，恆物體，而到事，則凡狀也。吾神代事者，天彝神妙之境界，非生平之淺事。其三器者，原其深，則神靈驗之。三極用其淺，則知仁勇三德。汝解是，吾淺且雖中於人，更未中於神。吾天皇之大政，體於神極，而用於知德。體於靈極，而用乎仁德。體於驗極，而用乎勇德。古自橿原宮(神武)天皇，今迄豐明宮(應神)天皇，雖一代無缺這體用。其降孫者，天孫以星質，乘於至神大仙之術，伏荒鬼，追強龍而降臨。然以人間平事死生尋常，莫當天業異事神降奇特。
王仁曰：八尋鰐者，曰八間舟。八日致者，曰舟者大而遲。一尋鰐者，曰一間舟也。一日致者，曰舟小而速。海宮者，曰海中嶋。入海者，曰至嶋州也。
訓曰：神君至水宮，有何難乎？只以水陸隔境，不為妄押天禮也。作寵，召鰐，皆隨於呪法也。汝未覺知此正順之神事，且其見不自在，迷於邪敏，謂為人事，還作邪解。
王仁曰：海神以長女子娶之者，嶋主以姉女娶之是也。
訓曰：火火出見尊，地神第四葉。經治天，一百萬歲，為次治。匿神質，為天孫仙神，設是雖為人凡，持齒一百萬歲之靈人，惡吟嶋頭，而娶島俗之女，可哀汝是神祇罪人哉。
王仁曰：奉潮溢瓊者，曰教潮滿之時。進潮涸瓊者，曰教潮干之時也。
訓曰：潮之溢涸，即隨月見月。風人雖未見海，能知其滿乾。豈大神迷海水之往還乎。
王仁曰：化為八尋大鰐荒龍者，曰島女。雖嬋娟，本為賤姓。以不堪修儀，而及產難，破面亂容，猶鰐龍醜異。君王密見，即失寵情。
訓曰：龍姬產宮化成山，日向鸕戶窟，神驗以絕妙，惡嶋女產屋然乎。汝伏人理，當往以見之。其期必見神史不虛。

先代舊事本紀　卷第卌四　終
延寶八年(庚申)，稔菊月吉祥日
江戶室町三丁目戶　嶋惣兵衛　彫刊

鬼目山藏
明和二(乙酉)天，七月下一日　書寫竟
羽州最上郡高楯古城邊　鬼目山了廣寺九世　釋臨全(知昭)　六十二歲

以谷地邑長慶寺之住政範法印之所藏寫書之