先代舊事本紀大成經　經教本紀中卷　上

先代舊事本紀大成經卌一　經教本紀中卷　上


神文傳　序

　道上天之有故。皇天見之，以其理發言，給於大神。大神受之，造字認其言，與於聖人，經露於茲，學刱於茲矣。其言在數，而數道含理。其理在玄，而人不知之。是先天之傳也。
　天皇得此傳，請聖人，以令成訓及解，而又甫通乎人會。聖人尋察其密，以神代數音，為人代義音，而合理為章，教皛于繫，理通于爰。其言在義，而義道合學。與學在見，人得知之，是後天之傳也。先天、後天合功，而道理言經字章。教學大成，而吾神文遂功成。大哉。
　皇天之德，非皇天，豈初發開大道至哉。聖人之功，非聖人，焉一轉通大道誠哉。大神之威，非大神，奈造字認大道善哉。天皇之力，非天皇，那使聖人解大道。以之思之，神文至大也。何世何人不宗這文，不學這道。臣大連秦河勝傳神文，敬白爾。



 神文

    先天神文言

    　棐普味譽彙務奈(ヒフミヨイムナ)，夜古堵茂知(ヤコトモチ)，爐羅年紫(ロラネシ)，紀流庾闈(キルユイ)，廚窊努穌(ツフヌソ)，污哆坡昫(オタハク)，馬嘉有於(メカウオ)，依爾挲(ヱニサ)，利泪轉(リベテ)，能摩數(ノマス)，亞世會(アセヱ)，餔列氣(ホレケ)。

      　右是，唯音不動神代言，且改字，而庸韓貢之契，為爾。上四十有七言，天照太神詔言，地照太神作字。今以秦字，代於神字，而成聲。但用音，不用訓。所以神字，其用唯有音，以無訓也。此篇其理，在數名。上十五字，人間之數也。乃加王德數一，而成十有六字，即有詞。一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬、億、兆、京之音也。中十五字，天上之數也，其詞不傳。又加天德數一，並成十有六字。下十五字，黃泉之數也。復詞不傳，合四十有七言也。就中，於伊依(ヲイヱ)之三字，成二字，自稱平側之言，天然之理也。數總天地神人物法，而成萬法之根。故這篇其音依于數，是先天之理也而已。


    後天神文言

    　人含道(ヒトハフクムミチアリ)，善命報名(ヨシイノチムクヒナアリ)，親而倫元因(ヲヤトコトハトモカラノモトノチナミアリ)，心顯鍊忍(ココロハアラハレネリシノヘ)，君主豐位(キミハアルシユタカニクラヰシ)，臣私盜勿(ヤツコハワタクシヌスミセソ)，男田畠耘(オトコハタカヤシハタウチクサキレ)，女蠶績織(メハコカヒシウミヲレ)，家饒栄(イヱハニキハヒサカヤセ)，理宜照(コトハリハムヘニテラセ)，法守進(ノリハマモリススメ)，悪攻絕欲我刪(アチキナキコトハセメタヱシメホシミトアレヲハケツレ)。

      　右是，為訓肇動神代言，而要訓字，附言成語，學成自茲而已。天皇詔皇太子曰：「地照大神曰：『此神文，人倫之基，學道之源也。云云。』不審，有那理，而神語如是哉？願欲聞其理，以通之。」奏曰：「神文甚密也。其文表唯數音，而無訓，故無理。是神代之字法也。文裏含語而含訓，故有理如韓貢之字也。今當以秦字，作章句，應訓而演其理。所謂，訓者此文略言成音，或上或下，皆無不爾。以其所略之者，附是於音，則其語見在其理分明也。」如是宣了，即以韓貢之字書之，而上之。其章句如右，是後天之理也。

後天神文疏

　修善達道之者，神文之體也。人位靈、親子道、君臣義、男女稼之四者，神文之相也。家饒、理宜、法守、惡絕、欲刪、我刪之六者，神文之用也。伊體、伊相、伊用，三成神學成耳。大意如是，依大意，以開學問，是入神文之大門也。上件，釋神文大意。大意先解，而不失章句大路，是入學之要道也。
　神文自有正綱，從目之理，人含已下七言，是神文之正綱也。於中，分人法、人含之二言。人綱已下之五言，法綱。於中，道善之二言體綱、命報名之三言用綱也。所由者，那天為道。其所蒙在生，其生之長，唯人耳。故天道所在，必在人，而得其極。人之萬儀，其所在必在道善，而得體。其道，善成功在命報名，而得用人。含極位，立道善德，成正命。幸報，佳名，用功，遂而君子之道全。親子已下四十言，這篇之從目也。於中，有標本。前九言，本目也。所以親子，為君臣男女之本，心法為諸善、諸作之本也。於中，有人法。前五言，人談，是言親子為人。後四言，法談，是言心顯為法也。後三十有一言，標目也，所以分人倫之上下、內外，明心行之理象、事象，以循本而道之也。於中，有人法。前十六言，人談，是所以言君臣、男女為人也。於中，有大小前八言大，由君臣之倫為人中之大也。後八言小，男女之倫，是平倫，而為小也。後十五言法談，是所以言治世之軌則，為法也。正本立，而從標成，是理之自然也。科文如是，依科文，糾學路，是分神文，別經也。上件，釋神文、科文。科文次解，而不迷文句紛徑，是致學之要道也。
　人者，生尊也。天有曜神，名之天神。天神生子，降地，名之地祇。地祇生子，改怪名之人倫。故人天地之靈、萬物之尊。有道則位位，無道則失位。故君子慎其位，是人道也。含者，自有也。身有天地之德，心有神明之德，無不皆含足。人失天含德，而放逸零亂，是天命之罪人也。故君子慎其天命，是含道也。上綱中人極，令人為人正教也。
　道者，心性也。其體理虛，乃明靈，如造化。其用仁義，乃正淳，如天行。體用一極，以靜常也，是道道也。善者，心行也。向人則仁，其蹟蹪正愛。向物則義，其蹪正宜。向理則智，其蹪正中。向事則禮，其蹪正節。人性之性行，終日無惡矣，是善道也。上綱中法體，令心為心正教也。
　命者，生死也，即身法之限也。生無罅，死無悔。故君子慎日時，憚物事，而以命歸于命，是命道也。報者善惡也，累善酬身家，順天酬幸永，累惡酬刑落，逆天酬殃亡。求立身之報者，養身於純善，厭廢身之報者，不作不清業。先神之報，不免今身之自由。今身之報，不免後神與子孫。人間要道，在報極。故君子慎其報，是報道也。名者，嗚聲也。德行，認譽聲於千載。罪事，殘辱鳴於百歲。厚求清聞，深厭穢聞，而遠慮以致敬挌誠，是人倫之大務也。故君子慎其名，是名道也。上綱中法用，令身為身正教也。上件釋人人、心心、身身之理也。人為人，心為心，身為身，則天皇平天下，公君治國縣，造首理家圃。庶人修身田而已。政教無他，是神文之學之正綱也。
　親者，父母也。親以德化兒，以茲和兒，以差立兒，以宗習兒，是親道也。兒者，子娘也。兒以敬事親，以愛養親，以親會親，以善報親，是子道也。倫者，五倫也。親兒以睦，君臣以義，兄弟以順，夫婦以貞，朋友以信，是倫道也。元者，五基也。有夫婦而有親兒，有親兒而有兄弟，有兄弟而有君臣，有君臣而有朋友。其有夫婦之基，親兒也而已。倚厚於基，止深於基，而以親兒為先，是元道也。因者，因恩也。五倫皆有因，唯親子分氣血。五倫皆有思，唯親兒真養育。故不孝之兒天地無置處，不慈之親姓氏無居處。是以為人，格致其孝，不忽其慈，是因道也。上目中人本，令人為人從教也。
　心者，性情也。其體圓寥，其用善亨。所有法則，無不心化。此一歸本而位，則使面面為君子，又也零末而亂，則使口口為賊子。其君子、賊子之須臾，唯在這一爾。故今古之教學，專止於修心，是心道也。顯者，露見也。人性，常在於密而露見希也，故難知。或雖時見，不認而為是，故難得。或雖偶認，不察而精別，故不徹。或雖且察，不盡理極，故不成。是以，聖人窮盡性象，而露見全體，是顯道也。鍊者，鍛折也，氣識接於性。其垢難解，其塵難拔。故聖人以心，在千鍛萬磨，以解垢拔麤，而格密致精，是鍊道也。忍者，堪懲也。氣發於緣，以強難消。情起於物，以恣難休。故聖人懲氣、堪情，以心安位。是以意之往還，情之起休，中節應理，而無過無咎，是忍道也。上目中法本，令法為法從教也。
　君者，王上也。以公布政事，以仁道臣庶，以知法四海，以勇制四夷，是君道也。主者，領持也。主於國而不委二主，主於民而不立二主，主於法而不禪二主，主於貢而不免二主，是主道也。豐者，寬饒也。其象維大，其事維胖，其慮維弘，其行維溫。偏則不能，悋則不能，猥則不能，代則不能，是豐道也。位者，尊限也。重於道，不重己，重在其中。高於德，不高己，高在其中。威於功，不威己，威在其中。嚴於政，不嚴己，嚴在其中。是位道也。國雖有君，無君道則朝羞。雖得朝不得主則虛也，雖得主不成豐則敗矣，雖成豐不至位則危矣。君、主、豐、位同得，而君道正也。臣者，卿官也。以忠事朝廷，以義理官職，以文奉司猷，以武奉司征，是臣道也。私者，己依也。放佗拵自，枉法回謀，是自邪也。盜者，姧忍也。拒官斂，私官事，卻君權，奪君威，是姧邪也。勿者，警禁也。私欲陰取皆解除，而臣道清全也，是禁道也。朝雖有臣，不得臣道，則官差。雖得官，不竭私，不離盜，則非臣者。故立臣道，在立勿道。勿道立，而竭私離盜，於後臣道立，臣道立而朝為臣。上標中大人，令人為人從教也。
　男者，即夫也。恆在外世，而治人會法式，家屋粮具，是男道也。田者，佃耕懸澤，種苗七七，是田道也。畠者，耡養蒔拔，植培畦菜，是畠道也。耔者，除草反土，田五畠三，是耔道也。縣雖有男，不力男道，則民家不治。雖有治，不正田畠稼業，則穀貢虛。雖民正稼，使不時，則農作虛。農虛骨虛，則天下即飢，天下飢則亂至。故男道平天下之根也。女者，娘婦也。恆在內世，而治量食蒸炊，作衣縫洗，是女道也。蠶者，因羽取桑，養宿分繭，是蠶道也。績者，制麻治綿，經絲紡絲，是績道也。織者，作布作縑，斒文綾繡，是織道也。家雖有女，不努女道，則家業不治。雖有治，遊而乎蠶績織，則國無衣服。無衣服，則王公尚乏衣著，況庶人乎，那天下安。上標中小人，令人為人從教也。
　家者，屋宅也。堂室堗狀，們戶垣壁，是家道也。饒者，富福也。衣食、財貨、調具、奴婢，是饒道也。榮者，昌盛也。官祿子孫，類族門隆，是榮道也。雖人造家，不修家道則荒矣。雖修家，不修饒則衰也。雖作饒，不欽榮則亡家。饒、榮俱立，家道建焉。上標中事法，令法為法從教也。
　理者，事徑也。可愛可制，是非敬辭，是理道也。宜者，當然也。正政合倫，能用善業，是宜道也。照者，明察也。別紛解迷，正物盡微，是照道也。雖有聞，不學理則不備。雖知理，不修宜則無益。雖修宜，不格照則有昧。理、宜、照俱立，理道全矣。法者，聖度也。應天、應人、善古、善今，是法道也。守者，伏持也。伏軌持則，如教如警，是守道也。進者，前勤也。無倦、無怯、無怠、無忽，是進道也。雖有學，不明法則迷焉。雖明法，不固守則空矣。雖固守，不行進則廢矣。法、守、進，俱立法道全也。惡者，反善也。背理、失義、破法、逆恩，是惡邪也。攻者，誅擊也。拂過、治罪、殛惡、討逆，是攻道也。絕者，斷泯也。拂無治亡，殛盡討斷，是絕道也。雖增惡，不專攻則不退。雖專攻，不得絕則不離。增、攻、絕，俱立而惡邪泯也。欲者，求望也。專利，厚貪需色，庶名，是濫邪也。我者，人吾也。廢天我，立人我，私之根欲之本，是人邪也。刪者，割捐也。割貪欲，劉人我，捐剝，是刪道也。夫欲之為害，百非從是興。我之馬毒，千咎為是基。其窮底、窮根，鐫之、斷之，而道德位爾。上標中理法，令法為法從教也。上件，釋人之標本、法之標本，人之大小法之事理，分品別修，而學路解紛差，得正達之禮，是神文之學從目也。

　天皇重詔皇太子曰：「神文既得訓，始通章句。雖然，其意其微，未審其會庶幾。大王製疏，通乎解會。」于時，皇太子奉詔，更揚筆乍見二千餘言，以之獻上，而奏曰：「皇天言、大神書，最幽最微也。其言至約，其意至博，而總二言，統萬世矣。四十二道，立列而頻勸修學，並五邪見出，又頻懲作行。於中，廢一道，天下道，不立於中。立一邪，則天下僻。不廢善哉、大哉。道以見而學成，立學以見，而責敗立，是即故解是不輒，學亦不輒。非至信，不可獲其入。非至精，不可獲其得。信受、精行，俱成而可至而已。」

學要傳　序

　聖皇一時，應群卿，說學要之經章。其宗其勢，絕大也。絕大故自包小教，更無所漏餘矣。寔致學之要軌也。但理極弘深，而難得精解矣。是以取佗日所演御語，為諸經文解，而索會成傳矣。亦復隨神文有正綱、從目，分經章，為乎綱目之篇，為之而見之。幾異經有這象，恐似奪彼為是。夫故且閣筆，而欲休去。還惟實理，必成同象。猶國國人人為堅鼻橫口，惡辱同於彼之面，而以我面捐之乎。由以再執筆書之，遂成篇如是。然也彼仁義即愛差，我仁義即愛差，言同理同，何以同彼，茲差道我此道哉。彼仁義，先乎人，先乎理，先乎我，先乎名。故於天有所戾，於法有所押，於身有所拒，於氣有所立。我仁義素于神，素于法，素于祚，素于虛，故於人不專之，於理不偏之，於身不貴之，於氣不湛之。故彼一往有依怙，永久無依怙。我一往無依怙，永久有依怙。加之，彼限生中，我兼死外，彼人機有所闕，我人機無所闕，是所以彼我似一非一也。將此經勝功也，大哉。這篇夫威微炒也，綱三唯言果，不言體。目六專言體，不言果。果是虛象，體是善象。綱虛率目善，而無善礙。目善入綱虛，而無虛失。厥為學之者，非得此宗，則厥所學有奈所善，又夫那所詮乎。是以故好學者，須深入諸經傳，而卜住於綱目，以直至大道而已。

臣　國百齋博士　大仁　學哿　敬白爾



 學要