先代舊事本紀大成經　經教本紀上卷　下

先代舊事本紀大成經　經教本紀上卷　下

先代舊事本紀大成經四十　經教本紀上卷　下

經教本紀上卷　下

一心　第一
五心　第二
宗源　第三
齋元　第四
靈宗　第五
一寶　第六
三器　第七
神璽　第八
道數　第九

　天皇詔曰：「聖皇製神教經，肇設吾神道之學。朕故非未聞其理，而未曾得其意。迄今，敬窺經所為宗其趣，乃是妙巧也。首安一心，次安五心。其一心者，五心未分之極，是人神之心源也。其五心者，一心分理之界，是人神之性地也。是即靈宗之體也，化流而成宗源、齋元，故置焉於厥元。所以學道者，必可觀心源，察性地，而入三部也。次安宗源。宗源是萬國總道，而天地之母，人物之祖也，不可不明之。次安齋元。齋元是吾國別道，而異國不俱之正道也。未會之者，恐岡盡厥忠孝之實。是以，可故習之道也。次安靈宗。靈宗無國不通，道通宗源，通齋元，而歸心性，不會之，則諧道入闇耳。次安一寶，安三器。一寶者，明德。三器者，三德。即于齋元，而演心道，示身行，次安神璽。又即于齋元，演五常之正從，而訓君臣人倫之道。右本末，天太玉命所記，乃聖皇所解也。尾安道數，即于數理，而明中道，無不以二儀，三部德，倫、獨、文、武、功，普竭道科矣。這本末，天思兼命所記，又聖皇所解也。所謂一、二章，直演心體之元德。三、四章，準演所由心德廣大，而成總別之妙功。第五章，還演學者當入心極之妙路。六、七、八章，倚砷器演天心具一德三德之妙用。第九章，即于天數，演心極之中位。此經說象，左右乎心，而儲其理盡，其趣全篇在心也。所以者，何理者，雖說理，其實唯在心。氣者雖說氣，畢竟謂心。有所唱道者，先隨所好，彼是其狀，而終其極入於心而已。聖皇察此理，多章彼是乎其象，而全篇說心之體、功、應、用。首尾窮竟，大道分明也。章句相積，五千餘言，統天地世萬，而學問爰成。當言神妙精要，卿等信受奉行。」臣大德大連秦河勝。奉詔敬用詔趣，為章句，而觀察之，宗旨至能也。學人賴此章，先見經大意，而趣於學解，則無不至焉。臣苟依敕，尋解名題而謹言。神者齋元之神，常在鎮坐天尊也，更非異解者。流氣化現，沒之神矣。教者三部，皇天之道誨。又非學解者，流託理所設之教矣。經者，四天常恆之真法。又非智敏者，流造作述著之經，依之實，任道身心，豈唯生今，復能修死後焉。唯王者，悉道萬兆，名目如是。文句依右旨，方得正解白爾。

神教經

一心　第一

　吾天皇心，無聞因，無作因，謂是天真心神明心。尊大，而非卑小之象，故名天皇心。沖莫，而非色聲之境，故無聞作因。這心是心中心，而一箇常存，非垂爾之無而無也，非茫然之空而空也，非大量之洪而洪也，非高位之崇而崇也。千萬之卑念欲侵之，本洪崇而不能親窺。兆億之雜思欲亂之，本無空而不能寄手。巍而清，實而感，故名天真心也。靈而光，聖而虛，故名神明心也。未行而其德咸具，未施而其功大成。道為是本，理為是根。天中之事，皆成於是。天外之事，無不是成。兆庶持之，而鮮得之者。
　不倚物之始，不倚物之終，為物之尋常。廣貴事，大貴事也。物之始，微而有不足。物之終，大而有過餘。皆非能位。這心從始，在其許，而不落其邊。又將迄終，在其許，不隨其邊。唯中妙，而離俗然也。非隱逸之象，只是世之常也。無不應用矣。此位元其心之自位，不可不至這處，夫還見其象也。廣均天地餘，則竭天外。大如大地餘，則遍太虛。貴如日月餘，則比祖尊。正如政度餘，則入元極。故稱為廣大貴事。
　是是人者，住地宮，更參於天宮而已。此心難得之。以得人為人，生則為朝臣陪內裏，死則為天民如帝處，其不空爾野。

五心　第二

　吾為春而惠，為夏而光，為秋而忠，為冬而節，為用而信也，在常而中。是五者，諸心一也。皇天以春夏秋冬用呼吾，以惠光忠節信呼心。皇天之身心流，降成民人，春天之仁，夏天之智，秋天之義，冬天之禮，用天之信野。天人一靈，而心身一命也。五者，心有而性德之分象也。應用在時，而時又有時維融，維各一而異也。其用常，其位中，更無他有矣。不可不別，正而審之。不可不精，得而為物。
　狼左狼右而不合者，不可在天處，不可在地處，應行黃泉矣。戾而如大過，又戾之不及。如是者，不會仁仁不仁，義義不義，焉至天乎。狼天往於惡，狼地逝於耶。如是者，不會未曾仁仁，又未義義，惡處地乎。所到必在黃泉，不可不預知恐之。

宗源　第三

　宗源道者，無盡靈物，無窮識物，法極斷物，滿動元物，成現形物。皆是內物一物而已。宗源普世、普物，元底素也。神經天天無盡，其性靈，其化妙，故云無盡靈物。心謀萬法，無窮。其性識，其業貫，故云無窮識物。理成法，作極，其性斷，其象實，故云法極斷物。氣遍張滿虛，其性易，其造素，故云滿動元物。境成界現態，其性納，其質竅，故云成現形物。這五鎮成神躬，成人躬，又成蟲躬及化躬。為其者，言之則是內物。五者合一，而成一躬，則是一物也，故云內物一物。然成外物，生世物也。
　五鎮又成天躬及地躬，並成形極法極。為顯靈者，密靈，是外物也。有躬之外萬法，是世物也。一切咸五鎮成之，故云成外物。生世物，向一切，而欲行之，則無盡窮，而竭氣絕力，終身不能遂之。向五鎮，而喪行之，則維邇，維面而不難得獲之。
　於中有一物，無靈而虛物，絕色絕音，絕絕有似。神，元靈之表靈者。心，是靈之底靈者。氣，乃靈之御境，亦靈之門也。獨有理為鎮離靈，而虛別虛而真。真復權之，名箇特物也。是為絕色、無形、絕音、無言，唯絕絕是而還在尋常中，以似有難云者，是即道基也。神離之，則失道心。離之則非道，況氣、況境乎。乃取這一物，而不可不覺了。
　還領眾靈，建立一切。理之一物，無意、無造，而以無造，領神心氣境之靈者，而立天。立天、立神、立心、立法、立物。夫無意，故不議矣。無造，故不作矣。彼雖不作，是僉所作，故似建之，難道之。
　其一物名，真緣、冥生、幽易、玄極、妙定、品品，分五只一。世萬，無不從緣生，緣極不思議，名之為真。又彼無不生而有，生極見不及，名之為冥。世物無有而不變，變極，究微精，名之為幽，彼也無不至格極。中極極，在深遠名之為玄。方庶總無非常定，定極，知絕滅，名之為妙。此五位，在四天之元地。五位，分品名也，實名維理而已。是外物幾物，而更為萬物。理之正位，極微。天地之元，為麤者，是乃外也，微而成諸法，是以為幾物，更萬物無不發於玆矣。
　其感、活、靈、驗、妙。神分五品，魂、神、靈、魄、精。感言魂之功，感於德，感乎德。活言神之性，活於道，活乎道。靈言靈之躰，靈於理，靈乎理。驗言魄之用，驗於善，驗乎善。妙言精之相，妙於行，妙乎行。皆言神之功，而教人之道。
　其惠、覺、克、敬、真。心分五品，仁、智、義、禮、信。惠言仁之功，為心本，而領心標。覺言智之體，避百惑，而明萬理。克言義之用，克於己，而克於利。敬言禮之相，欽威儀，而恭會教。真言信之性，誠乎志，而誠乎事。又言心之體，教人之道。
　其起、化、政、因、常。理分五品，生、易、極、緣、定。起言生之功，起世萬，而立世間。化言易之相，遣舊虛，而來新賓。政言極之用，敗乎私，而成乎公。因言緣之躰，立乎倫，而為乎法。常言定之性，物、事、常，而推變妄。是言理之相，而教人之道。
　其生、暖、晞、冱、濡。氣分五品，終、小、限、大、大。生言終陰功，天氣生，而人身生。暖言兩小體，天氣暖，而人身暖。晞言限陽用，天氣晞，而人身晞。冱言大陽相，天氣冱，而人身冱。濡言大陰性，天氣濡，而人身濡。是言氣之性，而教人之道。
　其見、聞、齅、味、婬。境分五品，目、耳、鼻、口、陰。見言目之功，見世萬，而助境界。聞言耳之體，聞世理，而安境界。齅言鼻之相，齅氣，而補境界。味言口之性，入食，而持境界。婬言陰之用，作交，而嗣境界。是言境之用，教人之道。
　其夫五者，互有、別有，天、地、神、人、物，皆五者所為。神心理氣境。各融皆有，是互有。一一異有，是別有。這五鎮成天及地，成神與人，又成物，如環無端，是宗源道也。

齋元　第四

　一分天地兮，二地不為天。天君，地臣也。臣不復君位。齋元道者，天道之本。道特獨吾國正道也。是神國、奇國、天國、本國之神道、勝道、天道、正道也。其國道者，那道也，天地本一，己分陽清、陰濁。天定君上，地定臣下，而再弗地上成天，臣地不覆浸君天，是正法大法也。日月一別兮，日為主常御圓位度位也。月為從進退晦望增減也。向君則增之，背君則減之。
　日月本一，胞主佐。一別日不下月位，月不牟日位。日皇天，而常圓，又陽德，而常政。月君天，而增減，又進退，而晦望，是齋元法也。其其齋元法者，天皇兩兒，一王即位踐祚，一王賜姓下臣。在宮王者，常踐祚。賜姓臣者，絕踐祚。天道之正道是也。
　日有三德，溫德、明德、烈德是也。陽溫解世界寒毒，而養生萬物。陽明避世界暗邪，而照映萬物。陽烈撥世界濕害，而建立萬物。溫德心道之體，即天下仁道也。明德心道之相，即天下知德也。烈德心道之用，即天下勇德。這三德，人世之大綱也而已。
　又有三功，自行、使行、餘行是也。自行日度三百六十五度之行是，使行令天促一度行是。餘行月星皆從日是。天星在位，而行三德，是自行也。令天下安平，是使行也。王臣從德，是餘行也。
　是即天孫德功也耳。踐祚之嫡胤，是名天孫。天孫可守是，日道齋元天道也。不失天位，不廢天道，是天孫德功也。
　月有二法。一增法是，二減法也。向日則增，背日則減。白月向日，故從面增白。黑月背日，故從面滅光，是臣道理元也。以忠向君，則得朝恩。增威以逆背君，則蒙朝征。減勢是天道之常理，就中齋元，天約、神約之神理也，必不免此制。
　又有二理。一望理是，二晦理也。謙而中位，則得望位。馴憍後日，則亡成晦。朔弦日日，辭日是天之謙道也。遂位至望，既弦日日馴日，是天之憍咎也，遂亡至晦，是臣道理元也。以義事君，則得朝用。封位以利敵君，則當朝軍被亡，是天道之常理。就中，齋元天約、神約之理也。遂無解此制。
　是則臣孫天道也。臣神之子孫，是名臣孫。臣孫可守，是月道齋元天道也。不忽天忠，不慢天義，是臣孫法理也。日為月蝕，寵臣過位，臣還損君。
　日度至其數，則會蝕，是為月侵也。王者廢德無道，而倚竈，偏用則憍臣乘威侵君，唯非獨侵之。群臣惡不義，乃叛王者。見日蝕，則恐慎其政，即復道，是日道之用心也。
　月為星蝕，滿滿自位，星遮日移。月度至其數，則白輪實滿，中時星轉。在日月之間，是星之侵也。臣者夸傲而蔑君，過威失理，則傍臣惡不義，乃擊之臣者，見月蝕，則懼欽其憍目，即復義，是月道用心也。
　悔復恐還兮，君坐於日道，臣止於月道。君臣致德一，則永久吉也。君悔無道，恐寵用，而復三德，還三功。臣悔減法，恐晦理，而復增法，還望理，則德一也。是以吉永世久矣。是即君臣天道也。

靈宗　第五

　從其先天地，又先天地來，吾廓光，心虛洞，心鎮雖其天地泯生成消鎮坐。其心者，常盤堅岩者。心源有心，是名天皇心。其心象云何？廓光而靈明也，虛洞而沖莫。是此一心，不可以言教之，不可以理示之，更不得何之如。這心從先天之先天，在生者之意底，而不俱天地生滅，常恆永存。見之者，等位於神天。行之者，等德於皇天。更不可言之。
　汝八意之底心奈為。皇天問心源於聖神，而舉其答象，為見心誨。此地亦不可言，纔下言則不中。
　茲天八意命，熟熟虛虛在。聖神無語，而悉應了其見心之問。是見心者之消息，而非理者之境界。止止不須解之。

一寶　第六

　此真悉移，吾魂魄代。神寶之神鏡，日神託魂之器，而一心之譬物也。正當獨在天子，從當普及兆庶，可磨新之器也。
　元真白兮，無雜黑矣。元聖明兮，無闇曇也。美圓百光妙靈千化。純善故云真白，遠惡故云無雜黑。是言其相，叡明故云聖明，離蒙故云無闇曇。是言其體，道德自具故云美圓，德光周照故云百光。是言其德，神活元有故云妙靈，神用遍施故云千化。是云其性，是說人倫元心之象，而教王者公道之狀。
　見自我誠直矣，見他人誠正矣。不明之見物也，以微白為黑之，以微黑為白之。恆吟偽之際，遂不得其誠。於人私之穢也，於已有所忘、有所許，於他有所疏、有所責。這間之事，咸在諸偽，遂不得其誠。唯有明德地之有已，他白黑如象見象，如微照微，故言見誠。
　善移自善，惡移自惡。惡鏡為偽也，以美貌為媸顏。曇鏡不正也，夫還詐其媸顏。惡人為邪也，以善賢為不善。愚人為妄也，夫又好其惡者，是所以失明德智光也。唯有君子，見其善其惡如象，是所以得明德真明也。
　善御善而慎之，惡退惡而直之。善貌用鏡也，見其貌而糚之不失其善也。惡貌用鏡也，依其醜治之而直之也。善者修明德也，格其善性兮，修御而募其善也。惡者修明德也，羞反德惡，愈惡其惡而改之，以歸其德之善，是慎直之道也。
　善不止為曲，惡不著為垢。明鏡之為明也，唯明而於所拵之極。無所拵得之，其極窮竟，沖莫而已。故不認善色為曲，不認惡色為垢也。明德之為明也，唯明而於修得之極，無修後得之處。畢竟，空靈而已。故不取善氣為我，不取惡氣為私也而已。
　獨我向，則我敬。眾神向，則眾恐。明鏡之為用也，窄而一人修之，則治其一人醜疎。廣而億兆修之，則治其億兆醜疎。明德之為道也，小而唯我修之，則唯我為君子。大而諸眾修之，則諸眾為君子。其小大在時之得失也。
　總宇宙兮，精毫先矣。其博也，天下萬世。其尼也，孤口一代。明德箇道，唯化萬古，而應于窄廣，勿道。此道唯五德之其一，而非五融之全。從一出五，五窮歸一，有何非全。
　非唯吾心身，天地者精心。這器，是天皇璽，而非庶者用。故庸其德，在一人。何唯住箇理，不知正從總別之元廣理乎。正別，是天皇一政，非兆庶之用，是齋元道也。從總，即天下大道，而萬民之行，是宗源道也。是為天皇之意，是以用可譬靈器。皇天授之為皇璽，而傳王道於萬世也而已。

三器　第七

　如八坂瓊之勾，以曲妙，隨妙美，而澤治御宇政。仁非如義直之責。所以者何，天下兆庶，為理千之一，為道萬之一，極乎萬古，盡乎千聖，不能解之。妙和靈勾，唯應愚凡，而布恩惠，布平寬，則民自離無道，歸理明，依天下穩平也。立罪下刑，則刑人日日增加，黎民年年困勞，遂及動亂。故皇天先以勾心靈珠，宛春仁，而為是天璽，立皇極也。曲妙者，非巧令之曲，是其天寬妙宥道自然，似其曲是也。妙美者，非作為之美，神善靈，衷德天然竭其善是也。澤治者，非制禁之治，是仁善和恩之大冶也。御宇政者，非不君苛政，是洪公自大之良政也。天皇在此德，育天下，持寶祚。臣連止此德，養國家，持氏名事者，理君父從身，民庶理父子妻身，是皇天之道也。
　如八咫鏡之淳雅分明焉，真公看行山川海濱幽遠獨窟。知之為事也，盡微而別之，別之而識之，識之而行之。不別則眾理紛，不識則眾理晦，不行則眾理失。道是在於理，其理以至於紛晦失，則其無得所據矣。天皇斷御天下之道，臣連斷理國家之道，官司各斷職道，國民皆斷其道。纔失其處，則何以治心修身乎。故皇天次以淳明神鏡，是宛於知，而以之為天璽，鎮皇道。淳雅者，其理無毛枉，心無芥邪也。分明者，其致無塵紛，無沙蒙也。真公者，英知甚識，叡無私巧也。看行者，其見恢聖。達無僻滯也。山川海濱者，邊國緣鄉也。幽遠獨窟者，陰谷孤輩，皆胖達無所隱漏也。如是照察，是皇天之道也。
　若十握劔，靈威靈強，以平天下。勇制物也，以威以強。勇進故遂道，遂道故成德，成德故有威，有威故得治，是勇以威也。勇修故遂義，遂義故成功，成功故募強，募強故得治，是勇以強也。故皇天次以威強天劔，是宛於勇，而庸之，為帝德璽，御王位也。靈威者，非巧造之威，非修成之威。天自之威道，然之威是也。靈強者，非血氣之強，非義力之強。天中之強道，極之強是也。仁中有德，知中有明，勇中有善，德無不人宗之，明無不人恐之，善無不伏之。其立于人宗，住于人恐，御于人伏，而無怠退，則貫天透道，遂得其靈極，至天象，是皇天之道也。
　此三寶物，吾心魂代，又八百萬眾神庶魂，其魂心也。瓊、鏡、劔之為皇天心魂代者，是天皇之帝璽，而非一人之外庸寶。限一，齋元之理也。為八百萬神庶魂心者，是為官庶之仁智勇德。其遍萬用，宗源之理也。是所以上坐天皇之一尊，下在兆庶之萬卑，而其所歸壹諟在三璽三德也。所以者何？雖有瓊饒益，無鏡照見則昧理，無劔烈強則無威。雖有鏡明照，無瓊仁育則困窮，無劔勇武則賊亂。雖有劔威勢，無瓊富福則懼悴，無鏡知察則迷倒。譬如鼎三足，而得闕一則失。故皇天庸三器，為皇璽，而要不闕三德，以正乎皇政，水乎寶祚，是神天道也。

神璽　第八

　其八坂瓊，以左右手，中持、真持。左陽德是仁，右陰德是義，合之為一，故云以左右手。其合一何也？王上在天而兼細，臣下在細而兼大是也。是所以表異底融也。中之言避偏，而要中，故云中持。真之言避假，而要真，故云真持。合一避偏要真，是皆中道之謂也。是斯唯理而非言，唯行而非訓，是為本地，而發左教也而已。
　而押左元指曰：「太惠之常惠惠。」左不動五位正德也，故其言皆以太也。元指木仁，是仁惠之支。常惠者仁愛，不變減也。可變非王者之仁，可減非君子之仁。
　次押首指而曰：「太覺之愛覺覺。」首指火智，是智覺之支。愛覺者智悟，不惡愛也。不愛非王者之智，可惡非君子之智。
　次押高指而曰：「太誠之慈誠誠。」高指土信，是信誠之支。慈誠者信寔美甘者也。非美非王者之信，非甘非君子之信。
　次押腰指而曰：「太克之悲克克。」腰指金義，是義克之支。悲克者義制不離悲也。不悲非王者之義，可離非君子之義。
　次押尾指而曰：「太節之惻節節。」尾指水禮，是禮節之支。惻節者禮儀止惻施也。非惻非王者之禮，不止非君子之禮。
　遂押手掌而曰：「太德之撫德德。」手掌極德是德圓之支，撫德者德功之養育者也。不養非王者之德，不育非君子之德。六者皆以太，是大法不差，大格不紛王者之道也。陽王天下綱，先住五德大綱正貞，而及條目。
　又押右元指曰：「細惠之宜惠惠。」右，克勵臣位從德也，故其言僉以細也。元指又仁是總惠之支，宜惠者仁慈任當然也。非然非公者之惠，不任非官者之惠。
　次押首指又曰：「細覺之理覺覺。」首指又智是別覺之支，理覺者智知無邪僻也。可邪非公者之覺，可僻非官者之覺。
　次押高指又曰：「細誠之忠誠誠。」高指又信是特誠之支，忠誠者信恂無私妄也。可私非公者之誠，可妄非官者之誠。
　次押腰指又曰：「細克之慮克克。」腰指又義是禁克之支，慮克者義惡無肆傲也。可肆非公者之克，可傲非官者之克。
　次押尾指又曰：「細節之敬節節。」尾指又禮，是嚴節之支，敬節者禮謙無怠忽也。可怠非公者之節，可忽非官者之節。
　遂押掌心又曰：「細德之任德德。」掌心又德，是盈德之支，任德者得德不未足也。不足非公者之德，可未非官者之德。六者僉以細，是物物委通事，事艷達臣者之道也。陰臣國目，先格五德條目，格致而及大綱。

道數　第九

　倫道數是生，順轉五十五。帝、后倫神自成數，天北一生水，地南二生火，天東三生木，地西四生金，天中五生土，地北六成水，天南七成火，地東八成木，天西九成金，地中十成土，都合其數五十有五。從北於東順轉，水生木。從東轉，南木生火，南中，火生土。中西，土生金。轉西于北，金生水。生行從左如右，名之為順轉。天命過餘五，其極有道哉。獨道數是剋，逆旋四十五。
　孤化獨神，又成數。天坎一生水，地坤二生火，天震三生木，地巽四生金，天中五生土，地乾六成水，天兌七成火，地艮八成木，天離九成金，其數都合四十有五。從坎乾之北，旋兌坤之西，水剋火。次第旋於離巽之南，火剋金。亦復旋于震艮之東，金剋木。旋于中，木剋土。遂旋北而，土剋水。剋行自右之左，故為之逆。
　半陽調陰，即為生成，而成十調。是焉大數，乃得中位。一、三、五、七、九，半而陽數。二、四、六、八、十，調而陰數。陰五陽五，而成十調中道之數。人事百行，其成必在中道，是即銓道也。
　陽行過餘，陰行不足。陽是君位，陰是臣位，君臣成中。水、木、土，陽半生之，陰調成之。火、金，陰調生之，陽半成之。陽生三行，為陽行，即為君位。陰生二行，為陰行，又為臣位。其過餘在君位，其不足在臣位，其理當然。自中道，是即銓中理道。生過餘，是文賞剋不足，是武罰。
　生數五十五，增五而過餘。剋數四十五，減五乃不足。上天在道而成雙數，然辭中之邊何也？文是常行，其教大道。武是時行，其教霸道。賞必篤行，不棄小功。罰必薄行，乃棄小罪。於生不可不過餘，於剋不可不不足，故共邊而中也，是即理道。
　過餘、不足，成百。百數盈，中道成。五十有五，雖為過餘，得為四十五，則成百調。四十有五，雖為不足，得為五十五，則成百調。中位茲成，是即理中銓道。
　天數百調，自然中位，而分生剋，則成偏邊，中中有邊。君子慎己，慎為道哉。上天元有數，雙五十，而非遍邊。生剋成，則成偏邊。人事元有行，位五常，乃非偏頗。成敗成，則成偏頗，是所以中中有邊也。小人取中道，尋為中道，乍成邊邪。君子得中道，更作顧慎，還堅中正，是即慎道。
　生剋之邊位也，生善位，剋惡位。故邊位而宜，是邊中有中。君子慮他，慮為道哉。生數過餘，剋數不足，生為過餘。雖非理，無害剋，為過餘，雖為理有害。故天配兩邊立宜，可慮小人。失道僉偏，又非無功，是邊中有中所由也。君子慮觀，不惡偏罪，是即慮道。
　這道，畢竟，在於銓理。銓理之極，在心天也。銓得，中極之譬器也。非銓，何以得輕重多少、中真正當極乎？事眾是竹葦，無不具過少中，其兩邊必有悔。得中位者，若度銓量，觀察其正當，是以立銓道也。理得然限之法的也，未度其偏其位，又弗抱其數其分，唯依理之宜然，而成乎道，是以立理道也。銓道、理道作之者心，又得之者心。其作、其得在道，是名心天。心天取中道，而慎中有邊，並慮邊有中也。道在於茲也。
　中道不免有偏邊，則終身不能許中，不能許得，豈不為道乎。偏邊不失有中道，則盡壽。不能慢凡，不能拌愚，焉不為智乎。銓道、理道正立，而中道存矣。慎道、慮道從立，而中道全矣。道在於茲而已。

神教經　終

先代舊事本紀　卷第卌　終

明和二(乙酉)曆，林鐘下第四日　書寫功竟

出羽最上郡高楯城邊　鬼目山了廣寺九世　釋臨全(知昭)　六十有二歲