先代舊事本紀大成經 經教本紀上卷 上
先代舊事本紀大成經卅九 經教本紀上卷 上
經教本紀上卷 上
宗德經序
宗德經
五鎮第一
貞境第二
養氣第三
明理第四
修心第五
正神第六
五五第七
得成第八
天道第九
五德第十
五功第十一
一道第十二
五道第十三
宗德經序
天王詔曰：「宗德經，聖皇第一作述也。初即于齋元，而純說宗源道，盡其宗。我瑞朗中國，既有史，未有作經業。聖皇肇製神教經，露吾神道大宗也。三部兼備，而堪學道軌。雖然，非無其餘。故朕重請，而得著此經，是吾道根本也。卿等信受奉行。」
「朕又試解經大意。第一章，釋五鎮往還，五立兩合。從第二至第七，段段釋五五，一一演重重。第八章，釋得品學成之旨。第九章釋得品學成之方。上件，天物梁命記也。自第十至第十二，即于天數，釋五德五功元極之道。第十三章，即于五大，釋人世萬端，是焉。天思兼命記也。二神之記。」
「聖皇之解，本末以要演宗源道，而含靈宗宗也。宗源立，靈宗含，而齋元自存。是以名宗德經。至哉，真人作，彼經三說，此經一說。三說具足，一說含足，無所偏倚矣。行學者，證此意而習之，則毋所違路。」
御釋如件，抑學經者，頭頭而正解者，又是希也。然即欲看讀者，先讀詔章，而會分科異之一趣，而入文句，則不感森羅章句，而直至宗源之極焉。故又奉詔，以先詔為篇。安是於卷鼻，而為入學廊，以設令後生入道室方便。如是，臣大德大連秦河勝敬白爾。
宗德經
五鎮第一
天祖道者，是建神籬建磐坂也。
天祖道者，帝天聖命，而皇極之宗法也。神籬磐坂者，神璽靈理，而帝道之尊軌也。其體仁善，而其用禮正也。
其建神籬，建磐坂道，祓神之邪，住神之正是。神元無邪而聖也，降於人心，肇為乎邪也。治志思慮識之邪，而歸靈明之元聖，是住之也。 正乎神之道，只在修乎心。
心元無惡而善也。因於人理，肇為乎惡也。理從反好嫌之惡，而止忠恕之元善，是修之也。修心道者，在明乎理。
理元無紛而正也。臨諸人氣，始為乎紛也。道荒變偏浮之紛，而定中貞之元正，是明之也。明理之道，在養乎氣。
氣元無誖而洪也。零諸人境，始為乎誖也。平見聞齅覺之誖，而尼正清之元洪，是養之也。養氣之道者，在貞乎境也。
境元無私而公也。耽于人神，初為乎私。治望入通發之私，而諮聰明之元公，是貞之也。境得貞，則氣不誖。
立境道者，貞乎目、耳、鼻、口、陰，其公是也。目瞬理色，耳聳理音，鼻通理氣，口啟理用，陰交理儀，是謂境得貞。
氣爰不誖。氣不誖，則理不紛。立氣道者，養乎肝、心、肺、脾、腎，其洪是也。肝動當然，心利當然，肺哀當然，脾念當然，腎慾當然，是謂氣不誖。
理爰不紛。理不紛，則心不迷。立理道，也明乎緣生易極定之正是也。緣託敬物，生成德事，易遷善位，極遂道時，定鎮誠地，是謂理不紛。
心爰不迷。心不迷，則神得正。立心道也，修乎仁、智、義、禮、信之善是也。仁德化體，其用不惡。智理致體，其用不蒙。義道行體，其用不免。禮節文體，其用不亂，信慇懇體，其用不詐。
神得正，則解邪僻，而神籬建、磐坂建。立神道也，正乎魂神魄靈精之聖是也。魂不怒諫，神不喜利，魄不憂極，靈不悲乏，精不恐義，是謂神得正，極爰立建。
已而天孫，德立、威立、祚立、治立、貢立而已。五立有序。德立而威立，威立而祚立，祚立而治立，治立而貢立。無德之威，害威不戮，則不得君子所不用。無威之祚，婦祚不諛，則不得，丈夫所不用。無祚之治，賊治不偷，則不得，義者所不用。無治之貢，劫貢不奪，則不得，仁者所不用。無貢之德，虛德不陰，則不得實人所不用。德本位，先修之。貢末位後修之。威祚治，鼎位央修之，是王者之五立也。
臣庶，德立，身立，家立，官立，財立是也而已。
五立有本末，末成從本也。德者身之本，身者家之本，家者官之本，官者財之本，皆君子所修也。小人失本索末，是如斷根以欲梢榮。偏者樂本厭末，是如愛泉以惡國澤。皆非君子矣。德國道之體，財國道之用，共君子所庸也。知財行而忘德行者，如惡父愛友，君子不為之。知德行忘財行者，如取食伴衣，君子不好之。皆立為圓、為中，廢一為闕，為偏圓中能任理國理人，闕偏不任理國理人，非實修身矣。五立如五形，缺一則不行。故皇天立五立而已，是臣者五立也。
國家於五中立，而續則得又續。五立在王臣，而異象一理也。王為祚修之，為民力之。臣為王修之，為家力之。共非己。五立日顧，而修以續之。則於治國安民，又續不絕也。是聖君之賢臣，然行聖道之道也。道焉世界成本，謂之世界要道。
五鎮教，教中至，教學中至學也矣。所以者何？唯有五鎮之學，獨至稱內神，而應外神，秤內氣，而應外氣，以理盡事盡，而圓乎五立之德也。
貞境第二
貞乎境，乃有道無不見而不見，無不聞而不聞，無不齅而不齅，無不食而不食，無不婬而不婬。目見物，而立境界之境也。於好色而倒境界，不見之耳。聞理而立世閒之境也。於入妄而倒世間，不聞之。鼻通氣，保生涯之境也。於入愛，而損生涯，不不齅之。口食穀，養身命之境也。於恣美，而破身命，不食之。陰義娶，嗣子孫之境也。於婬欲，而失德功，不婬之。是貞乎五境，麤貞也。
所置節，所歸虛。有境則有入也。於境無咎，於人有咎。故以入置於節，得節而入之，則入亦無咎矣。其有咎，是凡者。其無咎，即賢者。至無咎，又不能無氣，其氣還作咎，彼氣野也，甚於咎矣。是以聖者行，用無咎，歸于虛，使氣永絕，而俾其行，前後無咎矣。貞乎五境之細貞也。
使我為添，令天為我。歸虛者，無德無功矣。無為而入於空，或差路而斷道，故不窮天道矣。天是無窮。而度政維正矣。以歸虛入於天，以度政入於己，是聖者所行，神人之道也。是貞乎五境，之上貞也。
養氣第三
養乎氣，又有道。血欲昇則降之，筋欲張則窕之，息欲荒則平之，肉欲熾則和之，精欲伐則鎮之。血是小陰，心迫則昇，復理則降。筋是終陰，情怒則張，復仁則窕。息是限陽，氣溢則荒，歸義則平。肉者大陰，意貪則熾，歸道則和。精大陽，欲發則伐，歸貞則鎮。是養乎五氣麤養也。
復腹，吞虛，吞清，而無人仁人義。氣是稟天氣，而以度行也。隨人好，憑諸緣，而非時發也。仁義能理之，理以不終情，是所以人仁。人義鄰於情也，故聖者於仁義腹，為入之，以虛以清矣。然入之，則有為小仁。小義忽更乎象，即成無為大仁、大義，而離仁義，尼仁義，是養乎五氣細養也。
令道歸靈，置于造化，安氣於元，逮弘於極，於身於天，無所不滿矣。虛腹清胸，成道象道，靈造化，成道真，得象而解道咎，得真而致道極。安氣於自元，則安於天元。安弘於天極，則自極為天。至爰洪氣滿身滿天，於爰入造化於身，任天度於我，是養乎五氣上養也。
明理第四
明乎理，有道緣來則貞之。物生則照之，理極則公之，易至則正之，定臨則慎之。緣有善惡，憑善避惡。生有是非，取是捨非。極有中邊，納中遣邊。易有邪正，退邪進正。定有常變，止常去變。憑避無妄，謂之貞。取捨無昧，云之照。納遣無私，道之公。進退無曲，言之正。止去無忽，曰之慎。五理審之，則終身無悔，是明乎五理之麤明也。
沖莫而復道，寥泯而入圓。使心我歸沖莫，則永離人好，照理分明也。令情私入寥泯，則遠出人偏，而無理紛矣。道虛莫無為之象，是無私之極。圓無不德具之，號是無迷之地。為人無私迷，是君賢爾。共標心源，修悟入此界，是明乎理細明也。物必有限，理必有中。遣我而尼天，體天而行事。
物無限，而皆為一一。於一一，皆必有限。有限物皆有端，有端則有中，是即天道也。人必遣私我，則道我來代之。今又遣道我代之，留天我，使意見為天方大公，而分事之理，是明理之上明也。
修心第五
修乎心有道。歸慈和不還，開叡識不閉，堅慚忍不緩，正恭節不亂，入實誠不出。慈體和用，心慈之，事和之，歸悉還也，是歸仁也。何又還不仁乎？叡體，識用，敏乎心，記乎知，開以生，閉啟之也，是開智也。何還愚，而又閉之乎。慚體，忍用，心羞之，情堪之，堅固不固也，是堅義也。纔不可忽之，恭體，節用，心以恭行，以節正良雅也，是正禮也，豈須臾猥儀也。實體誠，用心德實，跡狀誠也，入甚內也，是入信也，焉拙出之乎。是修乎五心麤修也。 咸延入無為，推意志情識，無可推而休。率五心，內於空莫，使心馳，心標，心成，心知，推之而絕之，以寥然無物，則合于道，而空乎道我也。是修五心細修也。
彰天圓眾靈，象為明圓，以募善元而終。心性元明也，德皆具之。是即善之體，而為萬法基。是伊先天已來，為皇天之體，露之而修得，修得以不退，終於焉。是修心之上修也。
正神第六
正乎神有道。喜而神不喜，怒而魂不怒，憂而魄不憂，思而靈不思，恐而精不恐。喜、怒、憂、思、恐，人情之常，而未能無矣。是亦束諸情也。神、魂、魄、靈、精，人識之有，而無盡之矣。是又攝眾靈也，是五臟主。五臟氣也，皆焉託心矣。神在底，情在表，通一於同品，節之則其毒於表而止也。不節則透於底而昧也，表止則神不失明。而神心理氣境，在於德，以正乎政也。透底則神漂失明，而神心理氣境，離乎德，以亂乎政也。故聖者用情以節，立神以德，是正乎五神麤正也。
靈靈而則空，明明而體無。神體是靈，神用是明，神德是空，神行是無。故聖者立五神之靈，恆五神之明，而入其空，止其無，是正乎五神之細正也。
及威於雙曜，及德於五星。令天地有之，令陰陽成之，是日月之威也。令五行有之，令五氣成之，又五星之德也。其象面有，而非量者之有。其極沖莫而非空者之莫，其有莫之際難道之。見聞思徹而得之，遂取為己，是正乎五神上正也。
五五第七
雖獲一以得，五五而窮有。雖獲單而得，重重以盡理，是道也而已。鎮道得五，道已窮矣。雖然以爾，未曾盡其有矣。宗旨一一，理又窮矣，然又如是，更不能無餘矣。故探底出五五，押密露重重，皆天有，而非人解而已。唯修五而未修五五，則其間有闇，從闇發迷發猥也。迷昧心，猥污身，唯修單，而未修重重，則其間有迷，從迷發僻，發非也。僻曲心，非恣身矣。心昧曲，身污恣，則永閉真極之路。獲一以得何也？或有宗以神一，又以心一，或有宗以理，又以氣一，皆粗獲宗矣。五五而窮何也？唯五鎮全尚精也，況竭五有五乎。此至精道是也。獲單而得何也？或有宗，以麤一，又以細一，或有宗，以上一，又以棄麤，皆粗獲宗矣。重重以盡何也？至細不棄麤，至上用麤細。麤罪以麤斷之，細罪以細而斷，細道以細而修。上道以上，又修無所不至，無所偏倚是也。是道也何也？五五、重重。是道之道是也。何為？皇天結此句，麤者見之誹之大過，細者見之嫌之紛弘，而不竭其極。故皇天道鮮矣。是以故豫結之，而避其僻。諺曰：「以小小一池，嫌大大萬海。」諺曰：「洪洪湊，能以時淡出於茲，潮入於茲，海鱗嫌之眾兮，河魚好之寡矣。」
得成第八
止於道不罷者。五鎮三重修了，則成道也。止道而不之不道，是君子也。君子有四品，賢者、聖者、至者、真者，是名四入。既行道而得道之人也，是學先賢而其跡如先賢，或其象非一，而其德無異矣。是斯君子歟，唯記通而跡非也。是焉詐佞也，不足為師學之。或學人惑於識辨，為師學之，則習學零于虛，而遂失實，還生毒入妄。蕩蕩君子，唯足為師而已。
堅成賢而任之。堅乎道，敏於人，而積成，是賢人，是無欲垢，無迷塵，而后任道。諺曰：「知而不迷，初得黌仙。聞末不差，是黌仙也。」知焉非，而又作之知焉是，而不作之。有㝹道才，是凡者耳。如知行之，初入賢位。聞為非而末為是，聞為是而末為非，有浪華德，未賢者。聞初後同，是為賢者。
亨成聖而任之。生賢而能堅，以通二元，而積成，是聖人無道垢，無我塵，而后任聖。諺曰：「不聞天之高、地之厚，無不知了。不習神物，人事無不知行，是為下仙。生知而通乾坤，自行而能入神，是聖人亨叡者與，是足於為師哉。於於人者，所學至於此哉。」諺曰：「當與學無限，不如學賢者，當與學有限，不如學聖者。」
盡成至通於天。生聖而咸通，以盡之昇天，是至人。諺曰：「無羽而至於天，無鰭而既乎海，是中仙也。如空之限，無不見處至人之明物也，足為尊哉。更不似人者之常。」
絕成真入仙天。絕生而直為仙天，是真人，非理解所彼此而已。諺曰：「生位日月生功，天宿唯上仙，為是學極，神者學至茲哉。仰之而至無慢之極，是大學之真學也，是不拌其人上之道也。」
不成者非道，以成者為道。問聞記通，而不任四品者，不足為道。唯有神者，不空天道，於於依神者也。人者又得美，不拌人上而得無慢之極，云之崇外以窮內。人間之美，在於此。諺曰：「學而不入四品，則未出非際。盡學而至，只是為是。」
其得成有道，瞪宗天，得黌不馴不緩矣。守己天得行，信之勤之也。成四品之道，分二岐而已。常瞪高天，而觀日月星宿度政，察四時六氣運行，以宗之為用方，更不差矣。取之學於己，又不失矣。其不差不失，為之一。而以是為矣道，馴則輕之。故不馴緩則怠之，故不緩，是為宗天之道也。常守己身，而達天曜宿地形行，具於躰躬，天轉氣運度法，具於氣血之極，以行天我之一，而以是為矣。道疑則不進，故信之。怠則不成，故勤之。是為己天之道也。兩天其極不二，是為得成之道。
天道第九
瞪宗天有道，維政維法是。天政何也，無為旋是。天法何也，無為度是。靈曜不昧，靈氣不休。定定如無自由，詰詰然無赦逃。曜天無旋為而旋，旋自有吉凶。何故有吉凶？日是陽火，月是陰水，五星木火土金水，其精神而其主宰也。天置二十八辰，東西南北各有四，以屬四星而作性。又四方有一以成四，而屬土星。南半天四，是屬日。北半天四，是屬月。皆以其性。天為兼頻速，日為陽次速，星其性其遲速，唯月為陰甚遲轉。轉不路為一，會生則吉，禽剋則凶，是所謂天政也。天天曜曜，無轉作，御理大動。何為動？天度三百六十六度，日度三百六十五度，月度三百五十二度。星度而異，而異與天日月是，所謂天法也。六氣循政司之，是天政之用，五氣循法運矣。是天法之用，天政之，地服之，數定度詰，而天自不赦，地自不逃。旋儀格式，毋毫毛可入。度政成敗，毋塵沙可拔。誠哉明哉。
守己天有道，身以天地造。天圓之頭，地方之足，九曜之境，七帝之支。南極左手骨，北斗右手骨，四七宿指骨，六六禽足骨，十軒十支十有二枝。手足之節，天隱山背，天南海腹，皆天無我，咸神無私，是以難輒，又難徒矣。自致其敬，自致其誠。
天地總本，人身別末。總、別、本、末，且殊。靈、氣、數、度，維一也。故云已天，天象圓，為人頭。地相方，為人足。二光七曜，其數九。二目七穴，其數九。二俱五耦，其帝七。頭頸五體，其支七。南極有七星，北斗爾，掌臂有七骨。七星七骨，又右然。左指骨十四，右指骨十四，是天四七宿。足指十三，指根五，左右十八，成六六，是地禽神也。血毛、筋爪、骨齒、皮息、肉腦，是即十軒神，手節六，足節六，是焉十二枝神，背立天北山，腹湛地南海。身心是神天，無取之為我，無拒之為私。惡為我輒之，豈為私徒之。身本天曜，不可不敬。儀本度政，不可不誠。身躬之本，真大哉至哉。
兩天一歸之，維焉為道也。宗天已天，其本一。撤之修之，而至其一。所謂道在爰而已。
五德第十
和德維一，明德維二，美德維三，堅德維四，貞德維五。和也融乎源，融於流，而制凝之滯之，鬱之叛之害是也。明也晛乎裏晛於表，而敗癡之晦之，迷之疑之害是也。美也善乎本，善於末，而遣惡之逆之，邪之僻之害是也。堅也固乎主，固於從而擊忽之，妄之，放之，惰之害是也。貞也定乎大，定於小，而避偽之侫之。卒之恣之害是也。德也積道於內，鍊善於外，而得以不失是也。源、裏、本、主，大是內名，即標神心理氣境為己支。流、表、末、從，小是外名，即標法、象、物、事、藝，為世習。和德在五行，是水體、水能和乎萬物，以和降為性，在五常是禮躰，禮能和乎萬事，以和謙，為儀。心性有水德，靈和而交焉。無不融五會，維一天一生水。天地其初，水萬物其初，水從水而成。聖入先布禮兮，人常先禮學問先禮，故在一也。明德在五行，是火體。火能明於萬物，以明揚為性，在五常是智躰。智能明乎萬事，以明發為行。心性有火德，靈明而照焉，無不暠于理矣。維二地二生火，火變乎氣，造天地也。萬物依火募。聖人次誨智兮。人度依智，學問依智，故在二也。美德在五行，是木躰。木能美於萬物，以美生為性，在五常，是仁體。仁能美乎萬事，以美惠為德。心性有木德，靈美而養焉，無不善百行矣。維三天三生木，木火動風木生，保天地，萬物依風生。聖人以修仁兮。人德在仁，學問在仁，故在三也。堅德在五行，是金體。金能堅萬物，以堅乾為性，在五常是義躰。義能堅乎萬事，以堅警為功。心性有金德，靈堅而重焉，無不固百學矣。維四天四，生金強金大張。金乾建天地也，萬物依金任，聖人必以義兮。人道任氣，學問任義，故在四也。貞德在五行，是土躰。土能貞乎萬物，以貞鎮為性，在五常是信躰。信能貞於萬事，以貞懇為跡。心性有土德，靈貞而實焉。無不定萬為矣。維五天五，生土土氣太積。土積鎮天地，萬物依土成。聖人已格信兮，人極歸信，學問歸信，故在五也。
和德立而明德立，明德立而美德立，美德立而堅德立，堅德立而貞德立，貞德立而和德立，和之明之，美之堅之貞之，如環為端，以為一，而道成。
五功第十一
澤功維六，溫功維七，成功維八，制功維九，安功維十。澤也格禮，積和而和神，和人理田。理水是也，溫也格智。積明而道政，弘學興藝。興工是也，成也格仁，積美而孝親，養民富國，發寶是也。制也格義，積堅而忠君，宜倫平夷，治亂是也。安也格信，積貞而謐國，道家樂近，安遠是也。澤者潤乎貪，溫者解乎苦，成者勸乎善，制者懲乎惡，安者永乎樂是也。
功也德成於內，化布於外，而終事於無悔是也。澤功在五行，是水用，潤和澤萬物也。在五常，是禮用，恭讓澤萬事也。行九田，不可有無水。行十道，不可有無禮。苑水澤之，道禮澤之，維六地六，成水六合於一數，陰陽合成全水，德功合成全禮。溫功在五行，是火用，熟明溫萬物也。在五常，是智用，知察溫萬事也。熟五穀不依火云。何分二理不依智云。何？飲食火溫之，物事智溫之。維七天七，成火七，乃合於二。陰、陽，離無全火德，功闕無全智。成功在五行是木用，在五常是仁用。風美成萬物，惆愛成萬事也。養生命，無五穀則絕保人德，無西心則絕生命。食成之，心德仁成之，維八地八，城木八，合三木數。天三，地八，全木，愛德，育功全仁。制功，在五行是金用，在五常是義用。乾堅制萬物，羞忍制萬事。制材園，無五金奈制人道，無十義則奈材園。金制之宜理，義制之維九天九成金九，與四合金，天地合數，全金修堅，施制全義。安功，在五行是土用，土置萬物泰之。在五常是信用，信置萬事泰之。無土則萬物不生，無信則四德不立。物依土安，道依信安。維十地十，成土十，合五成土，陽五陰十全土，貞德、安功全信。
澤功立而溫功立，溫功立而成功立，成功立而制功立，制功立而安功立，安功立而澤功立。未澤之而溫之，則溫有饕害。未溫之而成之，則成有困害。未成之而制之，則制有逆害。未制之而安之，則安有怠害。未安之而澤之，則澤有驕害。故以一為道而已。
一道第十二
是一陰一陽，是位在於神，是德功，成天地，是人倫，爰成矣。陰陽一，而陰陽不混乎德。其位神，而神住於聿。德功有具，成天地，成人倫，是以天地本道，人倫本道。神在道，而二元立。故神以道化，天以道旋，地以道鎮，人以道存，故非道心，則不為心，以速遣之。非道行，則不為行，以乍拋之。纔而撰心，纔而撰行，從細至微，遂歸道。然即伸，是縮，故伸不離縮，縮是伸，故縮不離伸，中中無私，虛虛無我，念念明靜，業業善定，是道也而已。
順則生，逆則剋。五行有方位，復有生剋。順行則行，行皆生矣。逆行則也皆剋矣。人行有法位，亦有成敗，順行則行，行皆成矣。逆行則又皆敗矣，便有天行，有人行。順天行，則得天生，逆之則會天剋。作人順，則得人成目。作厥逆，則會厥敗，是天道也。
修則吉，放則凶。恐修天政，則有天吉。慢放之，則會天凶。慎修人法，則有人吉。慢放之，則會人凶。猶響應聲，影隨躰，不得離遯。
伊德在心，伊功在身。德具也是自然也，唯興也是從性。故其所在為心也，功成也是修行也，惟遂也是動勤，故其所在乃身也。心常發五德，身常行五功德，德以明紹之功，功以熙紹之。
如心修心，如身治身，是天道。上天造心身，以五德造心，以五功造身。聖人如天造道之，不學而生自君子也，故不求之吉來，不庶之福至。凡人戾天造翔之，故小人也，雖厭之凶來，雖防之禍至。君子不見禍福，而見本。小人不見本，而見禍福。無不末應於本焉。狂隨于求厭乎，是為知天之道。
五大第十三
蒼生有五大。乃生大、理大、死大、事大、學大是也。生大春也，世萬生起。理大夏也，世間明白。死大即秋，世政成遂。事大為冬，世氣往復。學大當用，世生實熟。五大故天今又天也。
為人，無無初誕竟沒，所經春秋，是為生大。生大在明者，大詮，不可會危，不可得罪，是可為靜，是可為安矣。即焉春，所以經生悉以仁也。既有產誕經世，而無無卒去者，是為死大。死大人生涯大果，得之了之，極不輕不穢死，不猥死，是人道也。即焉秋，是由行死咸以義也。無盡，物科，種種，然具斷存，是為理大。理大是境界大務，可是不可非，不可不分明之，不可不隨伏之。即焉夏，乃光理也。唯在以智也，無窮態業，時時營營，疊來，是為事大。事大世間之大要，唯善於其慥，不善於其疎，慎然能作，卒爾不作。即焉冬，斯此為事，專以禮也。巨多方軌，無小大限，為世有，是為學大。學大人道之大格，就堅成實，須必依正而不依邪，甚可則不可犯，即焉用學為極，是即以信也。五大元來，其有天有也。今將配五時，是亦天理也。道其為天，所以非是人法私而已。
生大盡壽在德，理大格物在然，死大期終在道，事大常業在善，學大世方在正。一生之日時，口口得之，其易如明暮，在德。得日時，其難如暗旅，不得其綱，則其行失據。生行之綱是仁歟，致仁而別巨微，以大賴巨，小賴微而止於仁是也。綱得之，則目也相從，德在于茲也。蒼生知竟死，而其易如瀧降。在道期良死，其難如流昇。唯非卒沒之死，其死在時時，皆清之正之，其綱在義矣。致義數學，綱目並至，而常死，無疵則道在于茲。人世僉理也，理群詰之，紛紛然，亦難別。唯智維明別之，而見是非耳。其智得諸誰，紛紛理，俾伊得之，能得所得，暠晧相向，避微刎毫，理大成然，在於爰。一動、一言、一成、一敗，積以為萬事，世間是事之成也。善惡雜雜，如不能純善。君子小人，其別在善惡。賢者凡夫，其差在雜純。解雜得純，而無不美者。善在於爰，天有政度，地有行方，人建世建，一在於學，敗惡成善，廢邪立正，無不依學。至德入道，修身化世，咸學功爾。有學而無道，依有假邪，有似異也。遣彼認是，正在於此。
生是明，死是凶。幽之善，在於明。明之善，在於幽。故生死為首，共立于其學，左右乎理事。生是陽實，人間現見，故為明。死是陰處，人界絕見，故為幽。幽冥有禍福，依明現功徙，得之。明現有禍福，從幽冥功徒成也。鬼神若恐明現，惡作邪害乎。人倫若恐幽冥，豈發惡逆乎。人間生死，是上天日月，不可不依宗。智者見事，故行之易矣。愚者見綱，故其修難耳。五只在二，故謂為首。其二所立，復只在學。其學所據，是又在理與事，故左右也而已。 善乎死是生，善乎生是事，善乎事是理，善乎理是學，善乎學是死。善乎五是道。道無躰，只是五若轉輪無首尾，遂至無我知道。
止生道，而離私至公，則死其中得道。止事道，而避妄成雅，則生其中得德。止理道而廢非立是，則事其中得善。止學道而遣邪認正，則理其中得然。止死道而改惡行善，則學其中得正。五有相當之善，是即道也。實道道，脫已我也，順序大底而已。其實互成也矣。
五對庶而大也，善乎其能率者，則其所率者自善。這五道維大者，人萬無大與是矣。所以最大長大，而率庶小也。五大能率者，庶小所率者，善其大，則其小悉入，無餘矣。能學者，依大得之，就小取之。這際有工夫，工夫能成格致，格致有總別。總在源元宗，一立則二立，二立則三立，三立則萬立。別在物事，學一有則二有，二有則三有，三有則萬有。總別一萬格致，工夫悉成，而得在茲也。
宗德經 終
鬼目山藏
先代舊事本紀 卷第卅九 終