先代舊事本紀大成經卅五 聖王本紀上卷 上
欽明天皇
三十有一年，春二月朔，詔第四皇子橘豐日尊，納異母妹間人皇女，以為正妃。
三十有二年，春正月朔，夜至二更，妃夢有異色神人，容貌端麗，對妃而立，忽然謂曰：「吾有度世力。願暫宿后腹。」妃曰：「妾腹垢穢矣，何宿貴人奇人乎？」神人又告曰：「吾不厭垢穢，唯望尠感人間。」妃曰：「不敢辭讓。左之右之隨命。」神懷歡色，躍入口中。時妃即驚寤，喉猶似吞物。妃意大奇，而謂皇子。皇子相曰：「汝之所誕，必得聖人。」自此以後，始知有娠。妃之妊也，性殊叡敏，動止閒爽，樞機辨悟。
八月五日，胎中有聲：「人世其大道而已。」皇子并妃大奇之。
敏達天皇
元年，春正月一日，妃相須尚在禁中，憂其當荒內，巡見諸司寮。到于廄下，不覺有產。女孺驚抱，疾入寢殿。妃亦無恙，安宿幄內。于時，降誕尊，揚目見侍從，發言告曰：「人者須臾，不在非禮。吾是裸也，裸居非禮。速奉衣矣。」皇子及妃、群陪、侍從，聞之大奇。又時有青赤光，至西照耀殿內，量一時而止矣。天皇聞此異，命駕而問之。幸及殿戶，復有照耀。天皇大異之，敕群臣曰：「此兒後有異。」即命有司等，而定大湯人、若湯人，沐浴已而抱舉。天皇自親，以褓受之，而授皇后，皇后授皇子，皇子及授妃。妃披懷受之。所觸諸人，身體香，非世所聞。于時，殿棟有音，其聲帶信伏色。皇子奇之，命臣見之。有一韓錦袋，中有一鈴子，頭有五行形，中有五鬼形，下開如韓鐘，人不識何物。一人女孺，俄託口曰：「吾是司日天大神也。此鈴子是神代皇物。人形五物，久方獨生。一人、二人、三人、四人、五人神形。獨此王子，當興吾道，故大神等奉與這天底神代本底秘藏真鈴子。後日人得知此王興神道，天瑞神信也。」
乙亥，夕，天皇命設宴，賜祿群臣。
己卯，夕，皇后令設宴，賜祿後宮。大臣、諸臣，相次獻饌。定嬭母三人，并取臣、連女。
是月，狹貫國獻賢聖像瓢。有孔夫子，又榮啟期四皓，鬼谷先生、蘇秦、張儀九像，並有楷字銘。及其好木像，瓢長五寸，合五行德。是其生羽香縣主兄丸園。此月朔日，乃有龍馬，咋切其虆，與焉兄丸。其日其時考之。方中太子產時，天皇為奇，賜是太子。太子受之，始快咲兮，始開右手。掌中有一瓢實，闓瓢。中有一肉，破中，肉中有核跡，宛焉更不差，知握此瓢實。時人謂之：「斯這王子為聖人。」瑞又道此王子：「當弘儒宗瑞世。」悉為奇。故名此瓢曰，賢聖瓢，又龍馬瓢，亦初咲瓢、初開瓢也。太子告左右曰：「孔夫子，正聖也。鬼谷子，奇聖也。榮啟期四皓，實賢。蘇秦、張儀偽賢也。其行同異而相似，推徵則是非太矣。奇哉。此瓢子，見孔子春秋。」聞者大奇曰：「此王子神也。赤子才究乎天。」自是，名春秋瓢。自是，不言。至後四月，能言能語，知人舉動。終不幼啼。
二年，春正月，侍從奉勸雛像。太子親取雛像，分其男像、女像。定內儀外像，而見男女別，立之位之。以先皇禮，遊與諸童。言語動靜，并以古禮教之。為慰既而語曰：「此遊非大夫遊，向後為幼女遊。」
二月十五日，平旦，太子向東，開左手。掌中有舍利。其色也青白，其大也小豆。放紫黃光，普照宮中。皇子及妃，庶陪大奇目生。迄今未披左手，此時始披。世謂：「是此王子，當弘佛法瑞也。」
三年，春三月，中桃華之旦。皇子與妃，俱率太子，遊於後園。太子在抱，而近皇子。皇子問曰：「吾兒何謂？桃花為樂？松葉為賞？」太子答曰：「松葉為賞。」皇子問之：「何以？」太子答之：「敬白。桃花一旦之榮物，松葉萬年之貞木。故可賞之。」皇子奇之，撫頂抱之。御身大香，非世所嗅。時仰看皇子曰：「兒入於御手也，如登百丈之岩，似浮千尺之浪，太畏太危。」皇子大笑。
四年，春正月，於皇子第中，有諸少王子口闘呌之聲。皇子聞之，設笞追召。諸王子等，皆悚逃竄。于爰，太子脫衣獨進。皇子問之：「兄弟不和，諸少兒等，輒以口闘。今欲笞誨。皆悉隱避。而汝何獨進？」時太子又手對皇子并妃，低首啟曰：「立階於天，何而得昇。穿穴於地，又何得隱。故進受笞。」皇子并妃大悅問曰：「汝之岐嶷，非只今日。」妃披懷而抱。其身太香矣，香氣非常也。
夏四月，高麗遣使貢調矣。並貢博士學哿。是博士異人也。去年，太子聞有其人，密申皇子，以敕召之。故今來朝。
五年，春三月十日，天皇詔：「立豐御食炊屋姬尊，為皇后焉。」太子此日，在嬭母抱，侍皇后前，群臣入拜。太子語嬭母曰：「於大臣奉拜前，預知放吾於膝。」時大臣及入，放太子於膝。太子顧其身，方調定衣袴，逡巡徐步，立大臣前，北面再拜。時五歲也，起伏儀有猶成人公相。天皇、皇后，大加寵異。嬭母問太子曰：「吾王子何以故，與群臣拜皇后乎？」太子密謂曰：「非汝之所知。是吾天皇也。」遂如其言矣。
秋八月，太子進白皇子曰：「欲見韓國所貢經史，通知異國賢聖人道。願大王聽之。是幼兒望也。」王子為奇，乃與八經。太子執論語，常美看唱焉。天皇聞之，乃募太子，愛美問曰：「論語何意？」太子應曰：「論語，孔子教弟子語，唯說仁左右。仁也不盡哉，威儀為禮，明理為智，倫道為義，誠勤為信。以理修之，以中節之。」天皇亦又問：「是斯先皇道？」太子謹以應曰：「東儒西儒何異。若彼是異，一方天外。」天皇為奇，愈加寵愛。世謂：「太子生年五歲，悟了儒宗大意是也。」
六年，冬十一月，百濟國大別王，將來經論都合二百三十五卷。天皇試以經論，令太子與看之，而還問曰：「汝於經論，更見奈意？」太子應曰：「經論唯教真諦俗諦，非有非無。諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，唯心造界。是天內、天外究竟真法也。」天皇拍手大異，群臣鳴舌奇之。世謂：「太子年始六歲，悟了佛法大意是也。」
十二月，蘇我卿家集諸卿，聞異國文。高麗博士、百濟沙門，互相爭論。其聲如鳥鳴，通聲師不分時。太子將侍從，望會熟然聞之。既而歸宮，語嬭母曰：「悲哉。博士、沙門不知聖者境界，以自妄我意，推為古聖意，恣談橫解，具污聖經。一沙門卑儒，以孔子為榮業辨才。一沙門伐理，以儒童為譯者寓筆。一博士，以釋迦為許由巢父徒。一博士，西方聖人為列子寓言。皆後風妄議，非先聖實說。吾今語汝，吾與月光，同出補陀，吾入匿王宮，名勝曼夫人。彼入育王宮，名月光童子。彼先來震旦，入顏家，名回，而行先王道。吾後來，各思行如來道矣。吾實知之，何有虛誕。孔子設語，謹密非一，從時從人。列子所記，是依人語，列子至人徒，慮語實無虛，何有所寓言。吾如是語又聞之者，即疑為虛談，止止更無力，神不能冶之。」
七年，春三月十九日，天皇感太子生才，敕徵太子大殿，問儒釋教之意。太子奏曰：「儒人倫道，同先皇道，是道枝葉。佛大覺道，天祖師焉，是道花實。二法立合吾神道，成三大成。吾道道根本，有本而有枝，有枝而有菓，有菓而生本。自有三法經，世尊之習之。」天皇聞之，不得押廢。
八年，冬十月，新羅獻佛像。天皇欲毀。太子奏曰：「是此佛像，尊之則銷禍蒙福，蔑之則招災縮壽。兒讀佛經， 其旨微妙。假使陛下，為三軍防，不得永防，是天為也。若強防之，當必有災。」天皇且供養，後給秦河勝。世謂釋迦像，是斯藥師像。
九年，夏六月，瀨津國奏曰：「有土師連八嶋，唱歌聲曲絕世。夜有人來，相和爭歌，音聲非常。八嶋異之，追尋其許，道住吉濱。天曉入海。往來每然。」太子侍側，奏曰：「是斯熒惑星也。」天皇大驚，問之：「何謂？」太子答曰：「天有五星，主五行、象五色。歲星色青，主東、木。熒惑色赤，主南、火也。此星降化，遊童子間。好作謠歌，歌未然事。蓋是星歟。當慎風動。」天皇大怖。
此月，天皇大殿食宴，諸王、群卿、隨宰悉陪。大臣蘇我君、大連物部君，才威同逞己。而天皇問太子曰：「兩臣孰秀？」太子答曰：「蘇我才克德，物部氣克德。氣克者早亡，才勝者遲凶。共不免其亡。德以克才、克氣紹先公，永其家，燈欲消增光，人欲亡增威。德外有秀者，須怖其不久。悲哉。兩家先公德澤，及於不久。」天皇聞之，喟然不喜。
十年，春二月，蝦夷數千發，大寇於邊境。天皇召群臣，議征討之事。於時，太子侍側，竦耳聞群臣論。天皇問太子：「汝意又如何？」太子奏曰：「小兒何足議國大事。然今，群臣所議。皆滅眾生事也。殺人軍，治後不久持。兒意以為，先召魁帥，重加教諭，與其歸理，加賜重祿，奪其貪性。而令復本平。夫邊夷叛也，有三而然也。王者緩正政，而夷賊慢高。王者過法政，而夷郎結破。王者失仁政，而夷民困窮。此三生萬非，中有見與似。見者不善，似者似善，是間麤細，政家所慮。當治其本。」天皇大悅，即敕群臣，召綾糟等，詔曰：「唯稱蝦夷等者，大足彥天皇世，明盡其罪其理。合殺者斬，合赦者放。朕今遵彼例，而欲誅元惡。」於是，綾糟等實知中理理，而忽然怖懼，乃到初瀨川，尋面三諸山，而誓盟曰：「臣等蝦夷，自今以後，子子孫孫，用清明心，奉事天闕。若更臣等，違盟誓者，天地諸神及天皇靈，絕滅臣種！」于時，祠殿鳴動，其聲透魁帥頭。
十有一年，春二月，太子撰童子秀敏，率三十六人，逍遙後園中。皇子並遊，命左右，左侍二人，右侍二人，左立四人，右立四人。以二十四人，庭前兩陣矣，使諸童子，共同揚聲，以申私志。或以戲風，或以私處，其語長短。太子居榻，仰首而聞，待了而答。一一反覆兮，無一言墮闕，伸返尋答，皆精乎志。數日若斯，童子等歸，各告父母。親族奇之，試作巧難，而使申之，太子亦能辨答，非人間所及致。皇子數待，良聞其辭，多有不解。遂歸謂妃曰：「吾兒不可測，殆非聖人耶？」諸童子等，力不能比。弓石之戲，諍不得類。輕飛上如雲氣，在數十虛中。疾走如雷電，在前忽焉在後。身躰香非尋常。沐浴之餘湯薰，一著人衣，數月不滅。
十有二年，秋七月，依敕召，百濟賢者葦北達率日羅，隨我朝使黃蕨海部羽島來朝。此人勇而有計，身有光，如火焰。天皇悅，下詔，遣畔上目臣、物部贄子大連、大伴糟手子連，問國政於日羅。太子知其異人，密諮皇子，御之微服，從諸童子，入館而見。日羅在牀，望四觀者。指太子曰：「那童子也，是神人矣。」于時，太子改儀而出，日羅迎，再拜兩段，跪地而合掌，白曰：「敬禮救世觀世音，傳燈東方粟散王。」太子修容，折磬而謝。日羅尋放身光，宛如熾火炎也。太子亦放光，如日輝之枝。太子且謂日羅曰：「可惜，子之命盡，悲哉。非命，橫害。聖人尚更不免。」清談終夕，人不得解。明日，還宮。
冬十有二月，晦夕，新羅人殺達率日羅。更蘇生曰：「是我驅使奴等所為，非新羅也。」言畢而死。太子乍聞，謂左右曰：「日羅神人也。兒昔在西國，彼我為伴侶。昔德常照身，如是放光明。冤仇不離，斷命而賽。捨生之後，必生上天。」
十有三年，秋九月，百濟國王奉貢調，遣使貢上彌勒石像。蘇我大臣拜之，仰信至誠，而奉表奏聞，請其石像。遂蒙敕許，守入我宅。並於播磨國，覓得高麗僧惠便之還俗，乃以為師，更度三尼。營佛殿於宅東，安置彌勒石像。屈請三尼，設大會齋。時司馬達等，得佛舍利於齋食上。是依大臣、司馬達等，深信佛法，修得不懈。於是，大子時時，微行大臣之寺，散花供養。時語大臣曰：「佛法有三諦，真諦、俗諦、中諦。真諦修出世度，俗諦修世間度，中諦修成佛度。爰有迷悟，三諦圓備，名之悟也。唯知俗諦五心四恩，未知真諦一極空純出離生死，唯知真諦寂滅出離。不修人間五常五倫，輔菩薩道，共是迷也。何以故然？菩薩之道，常在人中。修君子德，而達真空滅度之道，二諦入一，成六度，故得之者，誠希有。今大臣信佛像，是其序緣方便而已。」
三月，太子奏天皇曰：「高麗學哿異人，能儒。庶幾拜師，而學西儒。」天皇敕曰：「汝生知皆解，何有更所學？」太子復奏曰：「太子至聖，尚學王仁，況愚童風。西儒厥基黃帝、帝禹真人傳道，周公、孔子聖人弘道。何不學可得乎。賴其敏，不學師，是三法愚人，又聖賢罪人。」天皇然之，遂命許之。太子太悅，學哿拜宮，為師習學。
此月，人太子又奏拜中臣御食子，習學吾儒。依御食子，又是異人，格吾道也。已而太子告御食子曰：「寡人思汝祖，天特梁神能事天孫，天種子神又事天皇，代代忠信迄今，一世無其不忠。汝又至賢子孫亦然。故吾美汝。」
夏五月，太子奏：「欲召博士論儒。」大連守屋不聽依之，不遂休焉。
六月，太子密奏天皇，與大臣馬子，議集博士等於島之亭，使論儒宗教位。鞍部福利為通，謂顏淵為亞聖，謂孟軻為大賢，謂老子為異端，謂釋迦為狂邪，謂列子為寓言，謂淵明為迷吟，謂諸仙為幻怪，謂諸天為理物，謂神祇為氣靈，謂鬼魂為散滅，謂醫筮為利賣，謂詩賦為戲語，謂地獄為造拵，謂輪迴為變化。太子問曰：「汝等學孰？」博士等曰：「臣等之祖得學於梁。頃得於陳。」太子喟然歎曰：「悲哉。聖學已亡，今儒成邪儒。」爾已而大臣聞其僻見，欲廢儒學。太子尸謂大臣曰：「大公勿怒。公意在佛，人有好嫌，而有怨僧，皆是私耳。私念解脫，心狀大虛。大風吹通，無所當滯，不然非公心。大公非公心，何以相皇政。若不相皇政，即是官盜耳。寡人所嘆，非在於佛，是唯在儒。所以者何？佛法應擺機，故品品皆入。智者聞深理，信解。愚者聞淺理，信仰。鬼神信之，請修行。天公信之，順風雨。故其昌日長，普滿於中邊。依之，僧等伐檀信，富終失政解，破真行焉。傍有儒者，求非非之。或忿於是，或恐於是。勸學慎行，久挑法燈，遠照佛日。至爰興佛也，儒謗還成護。儒宗元來吾神不肯，人等不信。剩惡毀謗，神祇罰之，民人捨之。其徒多蒙災，彼又少在安，故日襄遂絕。或希有不絕，有教無修，無有世益。」大臣聞之，同嘆儒宗，終休廢之。
此時，太子召學哿，而告訓曰：「汝靈敏也，故拜為師。又非一世因。汝既失宿命，以之同外道，還誹大聖也。他數惜之，獨汝論之。顏淵、孔子，品非陳儒所知。孔子見老子，年顏子不幸死年。其質優劣，賢以在執。老子訓孔子，音孔子讚顏子，聲其氣尊卑，賢又在誰。何不知之，何妄評之。孟子賢聖，豈能陳儒。仁義雙，四端狀，性善論，養氣說，先聖品，異端辨，於孟子，已里盡，先聖所未及也。非聖是又何人其所分品。孔子是溫，孟子是敏，以之別之。文王之溫，周公之敏，誰為真聖。風狀、行狀，唯在於時，未在賢聖。老子無為，仁義之元，應在仁義。若棄老子，別執仁義，是風俗仁義，非聖人仁義。若道為神仙，以黃帝、帝舜，亦為異端歟。孔子稱寵，師事受道。師若為異端，弟子也如何。汝為孔子奈。釋迦非人間倫，出神仙類，絕評。孔子謂周公，而不背於人。老子伏大帝，不背於天。釋迦天帝、地后皆事，不背於佛。譬如孔老鑫鎏銀錂，釋迦夜光，鎏錂為寶。是任人間，夜光為寶。未任人間，雖不任得之。則鎏錂在中，汝依孔老，為釋迦狂。譬如人子知鑫銀寶，不知夜光。不如者其人愚，非夜光為非寶。列子真者能入神仙，神仙明智，能知言物，無有虛言。推之，為寓是術已偽，而污真人。又夫不同莊子自稱，託理寓御。淵明近人，雖近賢，而知不克佛，能伴惠遠。蓮社念佛，知故異汝。為智汝是愚，為迷陶是智。諸仙具五通，眼遠視，無障於明暗壁屏，耳聞盡微藐，身乘氣之天，瓏磐岩如地，記宿知未然。謁天帝，入月宮，汝稱聖尊伏者，不見簾內，不知日後。以不見不知者，其所能所修事。其能見能知者。為不能成得乎。可不敢言無益，不可為怪言劣。天帝、天神常居天宮，天卒奉事，恆為天政。真人所見，賢典所記。汝以凡夫不能眼見，不能身屆，推為唯理。汝我儘人，神祇有種，有星辰降，有山川化。有人靈成，有物魂現。齋天地，存非時變化。孔子尚不測，陳儒何輒測。有情鬼魂，非一生聚，而一死散，其始其終，神仙未能知之。故聖人云之：『末代凡夫，短慮淺智，泥冥倦遠，議作聚散，押立限極。』醫筮，天下至寶。一日不可無之。道其利賣，汝何免之。醫依藥存。以此依存，汝名之賣。儒依講存，其依藥依占，又其依講供存。其依存也，賣理皆同。醫布療治、避病、賣安、筮曉吉凶、避禍、賣福。賣者無罪，買者有得。汝終日賣空言，賣無德，買無道。醫筮可徵汝，汝不可呵之。詩賦是情，不在理教。以不在理，為是戲論，聖人理教，其要何事？唯克情耳。周公編詩，孔丘撰詩，聖人何為作虛妄罪？詩風、古今、今狀、非古，諸時成異。情即元一，地獄佛說。非唯佛說，吾神祇知之，說以謂底根。汝聖人知之。亦說，示黃泉，聖人鬼神，何為虛言。世尊覺王，無有欺邪。加之，汝典天府、冥府，其記多端，輪迴佛說。何唯佛說，此死彼生，彼沒此產，舊跡不可勝計。汝是學人，當知史法不書偽物知之，乃在自毀之。又在自為非愚昧，又夫何哉。」學哿即了十界，歡喜流淚，退出。
十有四年，春二月，蘇我大臣信舍利，起塔於大野嶽北，集眾大設齋會矣。太子備儀，臨而觀之。及立心柱，合掌三拜，謂左右曰：「是此率塔婆，佛舍利器也。不置舍利，不得為塔。釋迦如來滅度之後，碎骨舍利，應感而出。是即如來加于外家，聖人豈遠。大臣不安舍利，此塔不知取益。」大臣聞之，謀感舍利。三七日後，齋食之上，得舍利一枚。大如胡麻子。其色紅白，紫光四周。大臣欲試。皇太子毀曰：「佛舍利者，不思議也。浮水不沉，穿半而居。鍛擊不碎，彌吐妙輝。」馬子宿禰，試以舍利。置鐵鑕中，振鐵鎚打。其鑕與鎚，悉被摧壞。而舍利不摧毀。大臣納瑠璃壺，旦夕至心禮拜。舍利常懸壺裏，或為二三，或為五六，無有定數。每夕吐光。太子臨向頭面，禮拜謂大臣曰：「是為真形骨舍利也。」時大臣設會，安塔心柱下。其頃，國有疫疾，而病民死民眾。物部弓削大連、中臣勝海連等，上表奏曰：「從先天皇，至于陛下。疫疾未息，人民可絕。良由蘇我臣等興行異夷佛法。」詔曰：「灼然。宜斷佛法。」太子奏曰：「二臣未識天為之理。修善福至，行惡禍來。是天然理，如來教也。神道之密，皇道極，有時東漸。今此國疫疾也，由不興可興，與由妄興不興，與天意幽極，人何輕知。又有時變，聖人不免，吾國未有。遠思異國，而有唐水殷旱之變。今之疫疾，以德可除。何更滅將興之法？能免將死之命耶？諸佛世尊，其法微妙，神中覺神，天中真天，諸神隨之，不敢違佛。豈神憤之。若神實悶，而非天興，今雖興之，遂當自亡。若實天興，而非神呵。今雖亡之，必果自興。神那負非，不制可制。若神負非，而不得勝惡，道聖神，為天靈乎。二臣未有慮，難謂智大臣，必蒙天禍矣。」天皇然之。二臣不聽，尚彌怒曰：「帝語可定。何變，何改？」自詣於寺。斫倒堂塔，毀破佛像，縱火燔之。取所不燒佛像，棄之浪花堀江。是百濟王所貢石像彌勒尊也。喚出三尼，奪其法服。尋就海石榴市亭，並促卒加笞辱之。是日，無雲而大風雨，禁殿悉燒。太子謂皇子曰：「悲哉。禍始於茲。二臣為愚，為私，唯依己，不依天，又依意，不依理。王者言定者，致理格事也。若以誤為定，天下害即定。」此時始發微瘡，死者充滿國中。患其瘡者，皆言：「於痛，如燒如斫。」老少竊相謂曰：「是燒佛像罪矣。」于時大臣甚怒欲怨，太子訓曰：「大臣勿恨。敵二連也，敵天皇也。非禮非忠。加之，二連非凡，是不思議。解脫菩薩，布化而已。大臣弘法，順弘而弱。大連弘法，逆弘而強。先帝時，燒佛，佛不燒宮燒，佛不惱民病。天皇今燒佛，佛不燒不病，宮燒民又病。先驗中國信，金驗邊邦信。是此非大臣，皆大連功。」大臣大悅，解怒休怨。
夏六月，大臣依舊疾奏曰：「臣疾久不愈，願猶憑三寶。」詔曰：「汝可獨行。唯斷餘民奉行。」乃以三尼，更付大臣。新營精舍，供養三尼。佛法始立，自茲遂興。
是年，天皇惡高麗欺，即詔太子，令譯梵經。太子奉詔，即入夢殿。時自北方，一童子來，相語三時。太子取筆認楷字書。日夜每入，而來相語。如是三日，而心經成。五日而四恩經、五善經、三諦經成。八日得心經、六方禮經成。四日而潤色。此六經，是高麗所獻來梵本經也。世謂：「真人德，誠不可測矣。」
此時，中臣勝海大夫，聞時風話，嘆欲興異法，而上表諫曰：「天皇。皇天紹位。日祚，神邦正魂。天意纔背理，則天下失道。臣雖不敏，生古實家。今熟聞風言，發非有曲音。異國有孔翁，說奸邪惑眾。其言空言，而無實跡。亦釋迦現，是邪魅術。今得時國來，不禁這兩法，神明失威，吾道成土。」于時太子陪於座右，天皇敕曰：「汝雖幼稚，才敏生得，而非測世測。大夫所謂，是非如何？」太子正容，而答敕曰：「勝海白狀，誠為切志，陛下勿惡。雖然如斯，堅情小志，未知公天大命。天道迴成大理，無私無虛，有時必成，雖拒不得。雖佛不失，儒釋今來，輔吾神祇，益吾靈國。其時已至，厥迴即今。風智所不知歎，又非其咎。小臣且言一二，天皇推知千萬。孔子實聖也，其言非空言。若今不揚證據，何以拂世大疑。孔子訓言，久滿天下。王公庶人，無不信受。辰旦仙客多，常下交人間，諸仙普見之，一言不笑之。其句若為非，神仙被執默。諸家才子又多普赦，一子不擊。孔子無權人，恐誰不非乎。諸非天赦哉。又非萬尊乎。其言貫於理中極，而以不牟乎邊邪。為可尊人，為可學言。佛法又有證據，大天夢告漢帝，肇弘宸旦，道士拒之，天火燒道經，遂弘通天下。吾皇燒佛像，天雷乍燒宮。宮人不燒，自燒像，雖人燒不燒。異國神仙，歸伏不諍。吾朝神明，歸崇作像。天帝、地后，悉歸佛法，請雨則施雨，追鬼則退鬼。假使人間愚蒙，不辨虛實，歸依神天，何所迷伏，偽造法乎。佛法面萬機，不從中者，議其言象不一，或中道理位，或大過言狀，或不及句樣，或偏純意方，或現成，或往昔，或來世，或生生，或天內事，或天外事。小智雖可迷，大智明崇之。左右非人間測，押信之，則有感。加之吾神明，為天帝皇天，方得天赦法，則當增威光。若中天赦法，或損其威者，乃為邪神。勝海何謂？吾道為天中大道，加天赦法。當益理，然會其法，還成土者，又是邪道。勝海何謂？未彼所知。陸下勿用。」
是時，博士學哿見法華經，謂曰：「余聞妙經，釋教頂上，唯有不測事，更無玄妙理。餘經千萬，有微妙理，還不為頂。這經為頂，不審有何理。然以，如之乎。」太子聞之，尋召學哿，謂其意曰：「法華無體華嚴、般若，皆併是也。理已在彼，今又說何理。別名為妙法，爾前若非妙法，其厥諸經悉虛。諸經或皆虛，法華又是虛。諸經說理，菩薩聲聞。依理修行，開悟得道，已成佛，今成佛，當成佛，事象爾，是即法華。而其人誰，日月燈明，大通智勝，是已成人，釋迦自身。八歲龍女，是今成人，提婆達多摩訶迦葉。是當成人諸佛。連名諸弟子然，觀音、普賢三世行狀。藥王上行，亦復然也。其事即引其理事，理本一非二。諸經中有法華，法華立率諸經，其謂方便。依理為事，以事為勝，學哿當知。孔子精密，唯是春秋。春秋道何理？唯是諸公事，以己儒之法，知他釋之法。」學哿悟法，遂信佛法。是時，學哿見極樂經，愚人、罪人當得往生，是異於聖人說，其所疑不少矣。問之左右僧，答：「彼佛願力，尚益依怙愚人、惡人。」破聖教旨，愈惑相疑。太子聞之，乃召學哿，而慰問曰：「汝宗有詩經，周公、孔子撰，其經說何旨，而化何機耶？」學哿答言：「詩風諫人。」太子告曰：「汝唯解詩表趣，未解詩本趣。詩唯有情，未曾在理。猶吾先神、先皇以詠歌，置於情。吾異自至一正誠，離虛妄。佛法何無情法。念佛有情，非理，譬如風人月花拋我，萬邪皆忘不偓聖理，而淨情行，成君子情。念佛之道，亦復如是。專念彼佛，唯願往生，一心不亂，稱名善向，不取。況惡遠離世妄，又離法理。不求成諸佛情，不修得菩薩道。理者所不知，悟者所不達。如是法前，無智愚論，無上下根。」於此，學哿會念佛道。
先代舊事本紀 卷第卅五 終
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