先代舊事本紀大成經　神事本紀　上

先代舊事本紀大成經　神事本紀　上

先代舊事本紀大成經第七　神事本紀　上

神事本紀　上

地神第一代　天照太神之餘事

五大道體

　天照太神
　天照太神，既出天窟，在大政官，上戴西天，下履四天，照上照下，乃至六合。大八緣瑞朗中國，及東西南北異國、人國、畜國，無不布光。上天諸帝，祕威而崇。下天諸王，伏德宗之。降居下第五天，為上不失謙也。昇在上第五天，為下不失威也。謙威宜得，而止其中，剛柔宜執，而持其中。清和中制，宥中咸中，竭非偏倚，是高天自然道，為世界學元也。數此時定，年此時位。是上天道以中為極，其教元也。
　時至年始兮，八百萬神等悉集神集集，具議神議議，天法、地方，咸神定定。爰有一聖神，名天八意神，是天王長子。神思思之，神慮慮之，欲立其餘則，入八極靜心。于時八極震，大虛發聲曰：「神事祭法，是光天業。八百萬神等合先而盡理，致善而盡事。」爰高天原答之同言。是太虛含五鎮，高天成於五鎮，故俱有靈由揚言爾，其理元也。
　是時，天照太神聞之喟然嘆曰：「那事理不俱也，事理元一俱也。猶火與光，非一非別，真人業爾。雖然難然，如火著油炭，具然而有炎。其著油者，光強火弱。其著炭者，火強光弱。火弱者，不爍。光弱者，不照。理者如油，事者如炭。理者棄事，事者棄理，是吾所嘆。難得具矣，故業不成，品物無限。或理先事從，或事先理從，或理事同步。任宜者諸是，任己者諸非。」是非理事俱，則非為之道，其教之元也。
　于時天照大神告天八意神曰：「天神道者，是建神籬建磐坂也。其建神籬建磐坂道乃祓神之邪，住神之正是，正乎神之道，只在修乎心。修心道者，在明乎理。明理之道，在乎養氣。養氣之道者，在貞乎境也。境得貞，則氣不誖。氣不誖，則理不紛。理不紛，則心不迷。心不迷，則神得正。神得正，則解邪僻。而神籬建磐坂建，已而天孫、德立、威立、祚立、冶立、貢立而已。又其臣庶，德立、身立、家立、官立、財立也爾。國家於五中立，而續則得又續，道焉世界成本，謂之世界要道。」是修五鎮有序得之，與教元也。
　貞乎境乃有道，無不見而不見，無不聞而不聞，無不齅而不齅，無不食而不食，無不婬而不婬。所置節所歸虛，使我為天，令天為我。養乎氣又有道，血欲昇則降之，筋欲張則窕之，息欲荒則和之，肉欲熾則乎之，精欲伐則歸之。復腹吞虛吞清，而無人仁人義。令道歸靈置于造化，安氣於元，逮弘於極。則於身於天，無所不滿矣。明乎理有道，緣來則貞之，物生照之，理極則公之，易至則正之，定臨則慎之。沖莫而復道，寥泯而入圓。物必有限，理必有中，遣我而尼天，射天而行事。修乎心有道，歸慈和不還。開叡識不閉，堅慚忍不緩，正恭節不亂，入實誠不出，威延入無為。推意志情識，無可推而休。彰天圓眾靈象，為明圓，以募善元而終。正乎神有道，喜而神不喜，怒而魂不怒，憂而魄不憂，思而靈不思，恐而精不恐。靈靈而則空，明明而髓無。及威於雙曜，及德於五星，雖獲一以得，五五而窮有。雖獲單單而得，重重以盡理，是道也已。是鍊五鎮而后道，其教元也。
　止於道不罷者，堅成賢而任之，亨成聖而任之，盡成至通於天，絕成真入仙天。不成者非道，以成者為道，其得成有道，瞪宗天，得黌不馴不緩矣，守已天得行信之勤之也。瞪宗天有道，維政、維法是。天政何也，無為旋是。天法何也，無為度是。靈曜不昧，靈氣不休。定定如無自由，詰詰然無赦逃。守巳天有道，身以天地造。天園之頭，地方之足，九曜之境，九帝之腹，北極七大支，南極左手骨，七星右手骨，四七宿指骨，六六禽足骨，十軒十支十有二枝手足節。天隱山背，大南海腹，皆天無我，咸神無私，故難輒之，難徒之。自致其敬，自致其誠，兩天一歸之，維焉為道也。是得成為道不得叫非道，其教之元也。
　天八意神白言：「人得成實難矣。所以者何人行依心，其心生質，人人肉團，其形悉異。或大或小，或長或短，或直或曲，或左或右，或前或後，或上或下，或黃或黑，或班或純。上聖多穴，下聖少穴。又其多毛，又其少毛，有穴無毛，無穴有毛。雖學雖庶，心形生質云何得轉。」皇天答曰：「等閑學之，有時行之，唯知之爾，不得轉矣，強而學之，止而行之，其誠薰於氣，其精薰於門。心形遂變，隨力成形。形既依修轉，成乃依修得，猶喜面成美，怒顏成醜矣。」是轉形教，其法元也。
　皇天詔曰：「其道已行還有禍害何哉？是以中天刑也。其中天刑何哉？是違天政理也。其天政理是何？曜宿無無性，又轉無不合，枝幹各有性，又行互有合。其有性也有生剋和。其有合也有勝劣等，年年月月日日時時，無不行政。人間日時無無事事，其政其事，而有順者，又有逆者。順則得吉，逆則得凶，是天道自然天理自爾也。不能赦之，不能遯之，是天政無私，天法無妄也。」是天政詰詰，而人事勤勤，其法元也。
　天思兼神更前白言：「先元遙聞說，人有歸天政而其行如令，復有頗寄之逸而無所用。其中或有中制，有更遯又無中，必蒙其福，亦或不蒙。此間有疑昧者，生慢邪數不用天教，此不用天教此事那由當冀聞奉。」皇天告曰：「諦聽有由，天道小大唯五者爾。二元以開品，成四而納五。其四何也？維天維地維神維人。神將天託氣政矣。地載人託氣受之。其五斯何也？茲水、茲火，又木、金、土。此五賴五其五率五，而宰天官地。又運閒施政，彼五有性，故生剋和。天氣而無形，其施在吉凶。地質而有形，其施以能毒，神氣蘊質官領其政，人質蘊氣受用其政，政分二行。其一理政，為轉為司，在年在月，又時又日。其二氣政，為運為性，在天在地，即形即物轉司，以相合成福禍壽病，運性以相合成登肌能毒。五神出人間於中作五教，神神作祭祓，心神作禮道，理神作吉，氣神作能毒，境神作樂和。是服於天政，宥乎天刑也。依政作教，其由如此。因以政教立而一元位矣。」是二政五教能立世立道，其教之元也。
　此中有驗道，厥驗道者何也？天氣吉凶、地藥能毒、神配賞罰、人生氣質。這四合是，其吉凶能毒也，定而不有無矣。賞罰，理矣、法矣，而應為有無。氣質是強弱而或有無矣。吉凶能毒雖不有無，神以邀施則轉有無，氣質也應為強為弱自有無之。何故為強弱？氣合間有氣，所以中氣而得氣也。何故得以中氣，先神品品率也。於有驗者前，天氣地藥教如實而為實，其無所疑矣。於無驗者前，雖天教如虛，又地教如無，人疑不信之，人業妄晦，以疑為實。不顧而成積，成積而落責所以天政極為理不免也。是有蒙政不蒙人質，而實無遁，其教之元也。
　皇天告曰：「入五教學服天政者，有三品機。上品寥莫，中品貞善，下品事信，皆相合極。寥莫無言判，貞善同源流，事信如天法，是名三品一實道也。」是道象，三品而歸實為一，其法之元也。
　天思兼命白言：「寥莫道狀云何？」曰：「大哉。是太虛寂莫無物無極，太心沖寥無我無欲，太間空空無色無聲，太念洞洞無情無作。心空本一，斷迫吾物斷擊心物，相朗朗然弘矣，情閑閑如絙也。爰有虛帝，雖神不知而對萬政，無不治之。天氣徒轉，日月徒旋。帝政沖施，神事沖行。離挑爭降，不隨天政，自入世萬，不乖天政。念空本一，絕促身者，絕追齒者，是天內，是天外出法而不差法。爰有道內，雖仙不居，而納百端無不得中。云左云右，僉是假名。言何之如，判何之如，上言心體，故名上品。」是無為空莫唯導有道者，依之為上品，其理之元也。
　天物梁命白言：「貞善道狀云何？」曰：「善哉。是心色本白，更非黑色。當知本體貞善非惡，心性本靈更非亡滅，當知本體真活非死。善活是性體，故成眾善，以遮眾惡。有春也有人宥，有夏也有智明，有秋也有義制，有冬也有禮節，有用也有信誠。仁宥遮憎迫惡，智明遮迷紛惡，義制遮私欲惡，禮節遮亂謾惡，信誠遮怠偽惡。諸惡已遮，實歸天政。諸善已成，實稱天道。是天貞無猥，天善無咎也。五心中善，則五臟安，五心偏失，則五臟病。唯非臟安，五倫即安，那只臟病，即五倫誖。其心身源位，則國家流平中言心相，故名中品。」是貞道立道，由對無道也。是以為中品，其理之元也。
　天太玉命白言：「事信道狀云何？」曰：「甚哉。是事神道也，絕偽詐，離污穢，祓妄邪，譴慢惰，止謹格，敬盡信，造貞句。以正矣，方以直矣。物調供備，序不紛矣，禮不亂矣。無惜无倦，外清內潔，此中有道，道即來神。神是天魂，曜體在天，精用降地，體用通一。鎮坐仙社，在面頭即近疑天法為遠，今合大法，;忽然似來。雖災來脫之，雖病成解之。下言心用，故名下品。」是神事祭法，率愚入於道，因以為下品，其理之元也。
　寥莫是自然，貞善是發有，事信是振臂，且雖有品至實，則一。是結三品，臻一同實，其法是也。
　神一而成五何也？所以借鎮元五也。魂是神化，神是心化，魄是理化，精是氣化，靈是境化。心一而成五何也？是依備鎮元五也。仁是神化，智是心化，善是理化，禮是氣化，信是境化。理一而成五何？仍假鎮元五也。生是神化，極是心化，易是理化，緣是氣化，定是境化。氣一而成五何？仍假鎮元五也。終是神化，小是心化，限是理化，大是氣化，大是境化。境一而成五何？以有鎮元五也。目是神化，耳是心化，鼻是理化，陰是氣化，口是境化。氣者，唯見氣五，專道五者氣成，故氣竭則無處，因之計云亡滅。理者，唯見理五，偏計五云理成，理本無體，即不知據。因之議，云乏亡滅。彼皆不智神鎮常存，故疑天宮境界，不信黃泉消息，只非蔑神鎮，不敬善報福，惡報禍追魂，動落放逸陰，唯見通息世者。義者羞義有慎，無義者无所羞陰，間不得有道。義者人千人而無一人有，故失吾鎮方，則陰惡滿國，而王政大失。止于鎮方者格知神鎮實，怖乎神慎陰，懼乎報淨陰。假令有惡主，雖將於放逸，陽隨，陰懺悔，況於自作乎。此時王政雖不施之，休惡自存，興善自立。以之，故名五鎮道謂鎮護國家要法，唯有吾法。上世濁代，學跡俱存，故云吾教事理俱教，其氣理教也於上世清世，有學且有跡。於下世濁世，唯有學無跡。由以云其教為有理無事。世界荒弘，人品數，眾說神鎮同語，是吾同輩神。其軌吾同教，罔鎮言亡，諸非吾徒，又弗吾法。先天如是，今天當爾。是皇天所嘆，又難何之如。唯令吾瑞朗八緣中底國，以彼異道，不隆興之。若有強興者，以災且擊之，而使吾孫胤知安國永國。是成世之五數，依五鎮不依他，鎮道圓中教其無所闕偏而為萬法根，其理之元也。
　天物梁神白言：「氣者、理者說神，又同祭神，為方宗崇且如相似。吾彼其極為一又否？」曰：「彼說神也，在靈氣變中，而名之為神。其理以作物，其作極有靈，名之為神，宗而非實，妙而即虛。彼數計之，這間見難議，只是且有爾，以有為有，依有成祭，又數成崇。窮之則空，未曾知實。故不庸乎歸，其信即虛也。神何詖之。其祭受之，不受故不守之，不守故不為實。當知彼等道神不同與吾鎮方。」是說異吾不同之理，其法元也。
　唯有鎮道天極實道，為二元母宗源爰立，是齋元之源，又靈宗之極。鎮道分二，一憑界是，二神祇是。憑界何也？天蓋地槃。神祇何也？為人物元。天神地祇，類憑界者，皆名密靈。類神祇者，悉名顯靈。是說宗源道為萬法根理，其法之元也。
　憑界有二者，一者內憑界，二者外憑界。這二滿大虛，欲知限無得。其一成二，一九重天，二六重地。其一有二，一日上天，二日下天。一中有二，一宿濕天，二動熱天。一中有二，一天首天，二土曜天。二中有二，一木曜天，二火曜天。二中有二，一燥寒天，二主行天。一中有二，一金曜天，二水曜天。二中有二，一月躍天，二地尾天。日曜天在中，分上天、下天，所謂高天原是。日神知天在處，是都合為九天。巳成神、未成神，依位悉配居。真人、至人，神大底往上天。聖人、賢人，神又多往下天。其二有二，一上明地，二下冥地。二中有二，一神國地，二人國地。一者有二，一大華國，二小嶋國。二中有二，一聖勝國，二凡劣國。二中有二，一寒塞地，二熱動地。一中有二，一水冰地，二鐵塞地。二中有二，一焰火地，二荒風地。雄尊地在中，分上地、下地，所謂底根國是。雄神知地在處，是都合為六地。上明地已未神人物並居，下冥地多未成神至。上地輕罪神至，下地重惡鬼至。其二成二，一外天剎，二虛際剎。其一有二，一其重天，二無重天。一中有二，一今開天，二今盛天。一中有二，一待神天，二遷神天。二中有二，一近助天，二遠對天。二中有二，一有限天，二無限天。一中有二，一勝仙天，二劣仙天。二中有二，一滿過天，二闕過天。天帝、天神、地后、地祇，雲居不異，人閒黃泉並在不差，天天不免喪空。此神遷，彼神來，人魂物魂，无不遷來。神境界天作為念計，不可得極。絕以不落於人者識云之冥，云之玄。其二有二，一有處剎，二无處剎。一中有二，一入天剎，二出天剎。一中有二，一此內剎，二他內剎。二中有二，一純聖剎，二兼凡剎。二中有二，一絕相剎，二兼相剎。一中有二，一玄妙剎，二無為剎。二中有二，一心裏剎，二通成剎。已滿、未滿，諸過神等，神成所居，難知難思之，奇界、幽界也。諸中神等，鹿乎高位，幾乎極境，而皆求、咸趣，終如遂至矣。其域常世兮非陰陽造化，非衰天空天限，故名終至妙處。是天地憑界成神人所居，其法之元也。
　神祇有二者，一者內中神，二者外過神。這二滿大界俱其數無筭。其一成二，一元神神，二人物神。其一有二，一自現神，二產現神。一中有二，一倫道神，二獨道神。一中有二，一帝彥神，二后姬神。二中有二，一純獨神，二變遷神。二中有二，一主上神，二從下神。一中有二，一真善神，二荒暴神。二中有二，一隨真神，二隨暴神。是主宰天，又主宰地，或司年司月，或司日司時，又司方司氣。官物官事，無不主領。乃至下領領人，領物支支段段無不領知。善者為善，暴者為暴，須臾不休息，又更不止去。其二有二，一人閒神，二鹿物神。一中有二，一降化神，二昇化神。一中有二，一中降神，二過降神。二中有二，一物昇神，二底昇神。其二有二，一顯靈神，二密靈神。一中有二，一貴生神，二卑生神。二中有二，一萌物神，二凝物神。有中神遊成，有過神遊成，有自人降物，有向物昇人，有成吉神作福，有成凶神作過，有行中住中，有行過去過，有如於高天，有如於底根。意意所為不云何，業業所引為那如。其二成二，一已滿神，二未滿神。其一有二，一絕相神，二兼相神。一中有二，一絕理神，二兼事神。一中有二，一永隱神，二不見神。二中有二，一在剎神，二遊化神。一中有二，一納純神，二納雜神。二中有二，一通內神，二現內神。未滿神功積可行道已行，可施德已施，成已滿神法。有為所有善盡盡究無為，其境界玄玄玄。八百萬神無知，其道極妙妙妙。帝后神祇無計故不言境界，又不言道極。其二有二，一大益神，二無益神。一中有二，一巳行神，二今行神。一中有二，一來內神，二住外神。二中有二，一通外神，一住內神。其二有二，一無師神，二有師神。一中有二，一入空神，二住仙神。二中有二，一住位神，二向遷神。常中神德熟，四天幾迴經，事有限悉遂，成大過神法。或獨神類，或倫神類。其道大過越常中限，成空不現，成有妙現，空城遂復。四天四天經閒四迴，唯有成有神，不休至已滿。是明憑品而審神品，其教元也。
　五鎮流行，中有心氣。心為官領，氣為報償。令境宰之，或表或裏，境宰表者，有情顯靈。其宰裏者，無情密靈。表者境以形，裏者相不見。豎橫顯靈，萌凝密靈，含神皆同。憑界神祇為靈，又同有狀。有靈而在前者，靈泯空散，終無厥理。是依有神鎮，併歸理鎮有，是謂鎮道。鎮道不空兮，神靈不空也。神靈不空，神品不空。是鎮道不空，其教之元也。
　何故審神品？神品道也。若道元有所晦，道支不既所映，故其行道任宜於已，依意計限未既天善。天善多餘，則於厥中生。無限訛起無數私而附意著事，不能解之。唯知，生人未知死鬼，則厚慮蘊惡。又篤為包惡不能清內外，巧令忍獲王不刑之，則謂行已成罔所欽省矣。只非失道真極，說無神迷愚人，噪黃泉滯天氣，加咎鬼倍災氣。人倫且宜，禮儀幾理。則謂道成，未顧歸神成鬼後，境界善不足。或仁者迷亡，更義者迷義，未知為大道物，不仁仁無為義成今人義後鬼道理矣。人者成橫，為人者成豎。其鬼神幾回經往來流浪。成非天吟者，在世善不盡，在道理有餘，在父可悲，在我可恐。是明昧元非，其法之元也。
　何故讚外過？過神擊三迷，惡迷、善迷、道迷。此三迷晦人神，惡者迷惡，不知罪害，善者迷善，不知還惡，道者迷道，不知覆道。是此三種迷，甚惑世、惑行。在於人間，殘倫為亂，至於天極誖度變氣，過神棄吾中，而還輔吾中，鮮乎黃泉，減乎撩魔。塞往還淨人，昇橫神拂害。閉惡無上，開善無類。其廣也皇不能，其大也帝不及。大仙尚不測，大神尚不比，況人間乎，況橫類乎。愚人恐歸，智人宗入，治陽道冥無其所餘。是過神道廣而盡實，其理元也。
　天八意神白：「過神無中乎？」曰：「取中也替位於智，人者取中只在生中，其以至於鬼為過而不好。吾總乎人鬼而其中取中，以彼為不及，在實於吾也。所以者何？世二元也，非二元均則世不御。彼只言生人，暫且小補爾。吾徒言中，只在天中，以天外道為過不達。彼總乎內外，而其中見中，以吾為不及，在實於彼也。所以者何？立在內外，非內外一，則天不存。天外五鎮持內天也。吾之實覃彼，故吾法攝彼，唯言內天中隨大方愚耳。人者知鬼，亦彼如是。人者中有賢者，雖知自實在鬼，隨大方愚，且說其中。中位不定人人而替物物而別，在理小大。」是中體在位，諸道先生教皆有而皆非，無孰以唯是。及中神實專在過神，其理元也。
　八意神白：「鎮道何故為萬法根？」皇天告曰：「萬法是世間也。世間是大地也。天地即五行耳。有行無無氣，有氣無無靈，有靈無無神，有神無無性，有性無無心，有心無無躬，有躬無無事，有事無無理。有理有萬法，是即五鎮也。五鎮有也如環無端，中為首神以主宰也。五鎮無始，盡天天在，五鎮無終，盡天天存。無主，無宰，無作，無餘。」是說鎮道有來所由，其理元也。
　大虛有五鎮無無，虛鎮常恆，天天造化從焉，萬像皆發其法。五鎮合而成二元，二元開三百五十，五鎮本常恆，三百五十未，爰成彼敗矣。二元總本末，體常用變也。唯謂五鎮未露世間，唯謂三百五十又不更彰元極。二元在中，能謂本末。如何？二元其一是靈，其二是界。其靈祖尊等，其界天地是。其隨氣者，託氣閉涸而成靈光。其隨心者，託心開體成界元。中分清濁，清成神天，濁成人地，二箇世間萬法根也。故名二元，是鎮道造。是說二元成萬法理，其教元也。
　五鎮分別二十有五，流行造化而五大成，又更分別三百五十。五鎮在裏，即是五本。五大在表，即成萬標。云何五大，太大、靈大、形大、物大、法大是也。何為太大，天地是也。亦靈大何，神人是也。形大何，五形是。物大何，見伏是。法大何也，是行報也。如何為本萬法本也，如何為標成萬法也。太大即於理而兼乎佗鎮，靈大即於神又兼乎佗，形大即於氣，物大即於境，法大即於法，各皆兼乎佗而散成萬法。是五鎮者各各為本，五大融會露標成狀，本標各融成，布世間立萬法立，是神教全其法元也。
　五鎮具法二十有五，五大為別而十有三。然即其五鎮更得乎五大，成三百五十。三十有八名之各數，三百五十名之融數，年中之日數三百六十五，四分日之一。其中除六小及五滅五沒，成三百五十。所有萬法，聖教賢行，唯日時爾。無數法則者歸三百五十，是此三百五十歸於二十有五，二十有五歸於五大，五大荒弘約歸五鎮。標本融，各弘約，合散分別明散，通行無凝，是名大道，是云明行。是盡乎理而除乎暗，明道正行，其法元也。
　鎮大元一，分之為二，體用是也。在鎮者體，在大者用。其體開之兮二十有五。成五者具五也，合之為一。是即德也。此二十有五，善根立世也。其用開之兮三百五十成，五大別成十，其十各成具，每具二十五。就中形大五具五五味氣口，為五行氣精。其神五五者，感驗靈魂也。預來靈神，飛術靈魄，變化靈精，仙壽靈靈。護國德仁，方便功智、利罰、威義，祓除力禮，正直體信，託於萬物緣，生天地功生。主乎靈妙極，化乎陰陽易，鎮乎乾坤定。遍於人終，遍於天限，遍於物小，遍於地大，遍於虛大。通見境目，通開境耳，通託境鼻，通味境口，通知境陰。
　其人五五者，肝膽主魂，心腸主神，脾胃主靈，肺腸主魄，腎膀主精，慈悲性仁，覺記性智，守斷性義，尊卑性禮，真恂性信，五倫是緣，性家是生，功名是極，盛衰是易。靈萬物定，筋之氣即終，血之氣是小，肉之氣是大，皮之氣是限，骨之氣即大。明處是目，聰處是耳，息道是鼻，婬道是陰，食門口野。
　具木五五者，葉木之精魂，花木精神，香木精魄，菓木精精，寶木精靈。菓穀養世仁，萌長以時智，土地應嫌義，枝上根下禮，菓實成熟信，依水土是緣，成萌芽是生，根枝花菓極，萌茂黃落易，木木草草定。茂葉氣終，開花氣小，成條氣限，成根氣大，結菓氣大，成青是目，具角是耳，為香是鼻，卯形是陰，有味是口。
　其火五五者，放光氣者魂，熾燒氣神，壞物氣魄，透物氣陰，變歸氣靈，溫功是仁，照功是智，烈功是義，炎序是禮，熟實是信，託木是緣，強出是生，熱究是極，濕滅是易，焯焰熱是定，炎上是終，熱氣是小，燥氣是限，成涸是大，成融是大，帶赤是目，帶微是耳，帶焦是鼻，三形是陰，苦味是口。
　其金五五者，鉛金精者魂，銅金精神，鑫金精靈，銀金精魄，鐵金精精，。寶用之德仁，鑑明之德智，制斷之德義，融鑠之德禮，強實之德信，依於火成緣，發於土水生。寶器為利極，發鏥成色易。五金為金定，張治是終，清耀是小，于燥是限，涼冷是大，塞靜是大，當白是目，當商是耳，當檀是鼻，當辛是口，月形式陰。
　水五五者，泉沸氣是魂，河流氣神，沼湛氣魄，井庭氣精，海潮氣靈。養德是仁，享德是智，洗德是義，和德是禮，濕德是信，依金土緣，成於濕生。冰寒究極，差河海易，潮淡水定，波浪是終，內明是小，流力是限，寒冷是大，濕積是大，具黑是目，具羽是耳，具鹹是口，具腥是鼻，圓形是陰。
　其土五五者，濃土氣者魂，石礫氣神，巖岩氣魄，沙壤氣精，黃塊氣靈，田畠功仁，場壇功智，畔道功義，山谿功禮，圃圓功信。火氣成之緣，塵埃成之生，國縣位地極，依處異性易，山野濕土定。保氣是終，濁氣是小，涸氣是限，積氣是大，濕氣是大，為黃是木，為宮是耳，為朽是鼻，為耳是口，為方是陰。
　其見五五者，動働織者魂，知了識神，鳴吼識魄，根機識精，壽命識靈，愛育是仁，知作是智，勇直是義，節格是禮，親功是性，憑類是緣，巢穴是生，冶壽是極，變形是易，五蟲別定，肝膽木終，心腸火小，肺腸金限，腎膀水大，脾胃土大，雨玉是目，雙輪是耳，豎峯是鼻，橫洞是口，為男女陰。
　其伏五五者，生成精是魂，有應精神，押瀰精魄，作類精精，為榮精靈，隨於天溫仁，隨於天理智，隨於天宜義，隨於天和禮，隨於天實信。物物互緣緣，物物互生生，物物體治極，物物變化易，物物其狀定。帶乎生氣終，帶乎長氣小，從乎燥氣限，合于寒氣大，具濕氣是大。其有色目，從於音耳，自有香鼻，自在味口，物嗣種陰。
　其行五五者，動至奇是魂，法有驗神，行有力魄，修有功精，術侑妙靈，安自佗仁，明自佗智，忠自佗義，節自佗禮，寶自佗信。業據因緣，業作業生。道成善極，道覆迷易。法行常定，理感道機終，教溫道機小，學燥惡行限，修濯妄垢大，習濕善行大。理可見目，理可聞耳，理可通鼻，理可納口，理可續陰。
　其報五五者，乍成驗是魂，妙而押行神，今無而有魄，遠期後精，玄不空靈，福澤人仁，識分理智，威制邪義，位施飾禮，淳無詐信，憑於吉緣，來乎喜生。吉成凶治極，吉凶非常易，禍福決正定，感美瑞終。會溫氣小，福自燥限，福自濕大，佳名流少。富可見目，吉可聞耳，威可通鼻，譽可納口，德可傳陰。
　其體之五五者，神有乾坤太大，神有四魂靈大，神有五臟形大，神有異形物大，神有吉凶法大，心有性情太大。心有通明靈大，心有五常形大，心有隨容物大，心有苦樂法大，理有六合太大。理有效驗靈大，理有五德形大，理有應類物大，有因果法大。氣有陽陰太大，氣有奇怪靈大，氣有五行形大，氣有五蟲物大，氣有善惡法大。境有上下太大，境有五神靈大，境有五性形大，境有異具物大，境有取受法大。
　是此三百五十，是即不空。真有實常不減，假滅實存。有情有形如見之，無情無形皆成靈。法則事業等無相成靈躬，大虛空洞等無性成妙躬。這極甚妙，非世所評。如法修之，則萬善立而正政立。戾法妄行，則萬惡起而苛政起。其善者所果，其世為泰平，如天宮常世。其惡者所果，其世為勞亂，之根底黃泉。是三百五十地，盡微盡精，為教其明道元，其法元也。
　本只五鎮，是即靈耳。標是五大，還便成法開之四科，尤在於善合之一理，乃道而已。標本、開合、靈法、道善。靈道本合是源，法善標開是流，源流清於一更無餘濁矣。是乃吾教，何有言乎。是窮理則一，以盡理則四，窮盡俱得而是為道，其教元也。

　皇太子曰：「五鎮之體，五教之用，體用中道，而聯二元，五教起也。所以冶害而立身也。上古正直無病，所治只在天災，由其所誨，唯以天政。中古有人情，且以成病害，甚於天災矣。是故所誨更在天氣。降古已下世，又不義數起，其害大於病。故其誨也專在仁義，其隨害增加其誨耳。是所以立天文療醫禮節教也。祭祓樂和，乃為用教，不離三教，合為五教。五教所詮，理身而已。凡者迷所好，而妄卑二教，獨尊禮樂耳，是己意非天聖意。其天政行，俱事不終。因天災降俱人不絕，天無無氣，人無無情，情傷氣損，末代盛也。何二教共卑所廢，何禮道唯尊所立。當知五教全實一身理矣。又夫五學全寔一儒立也。」

先代舊事本紀　卷第七　終

鬼目山了廣寺藏