先代舊事本紀大成經序・序傳

先代舊事本紀大成經序・序傳

推古天皇

　朕續日祚二十有八年春二月，皇太子八耳王，誨於朕曰：「我中國是神國也，我天皇是日孫也。故神德盛，則國家豐也；神理堅，則皇政隆也。其神德盛、神理堅者，在不失神代舊事，而事神鎮、脩神道也。其事神鎮、脩神道者，在不失先皇跡，而止先皇道也。諸爾無日不逝，無年不回，而神代隔乎年年北，先皇遠乎日日西。近世之史家，或祕或偏，而不得無私。然即本之實隨往亡，末之虛隨過今生也。天皇不以先代正有之事，如實錄之，止是實於朝庫以見神天真命理，現聖皇、明行跡，而為後皇永代之鑑定其不差之法者。神道紛爾廢兮，聖跡徒然亡欺，天皇豈不嘆乎。」曰：「皇太子所慮，是又朕恆所慮也。願大王權度之。」即命大臣蘇我馬子宿禰集內錄及吾道、物部、忌部、卜部、出雲、三輪，六家祖神、先人所錄之書紀，命中臣御食子與大臣奉行著錄，而重命曰：「家祕一行不得拒之。而今詔以俾臣等始著錄公紀，所以欲擇錄所有舊事，而為後來萬代證錄，以其不差者正於世也。若今以私不載其記於公錄，恐後葉君子，以厥隱書，無為天下之鑑軌歟。所以者何，今也君臣共住於正誠，而未遠過代，互知先代古實之時也。中於是時，然不預此撰，則厥書是不得遯其有私邪之疑，故必也勿祕之，而令子孫為後悔。」遂悉聚內錄並六家書錄。已而，見之曰：「見神代事，未曾分明，疑有隱錄歟。」重命二家曰：「必當有隱錄，何為以私謾，恪天下之大紀乎。」忌部、卜部白曰：「臣等敢不惜祖紀一行，但有祖神土笥。昔磐佘彥天皇御宇時，豐天富命、天種子命稱之神魂以安土笥於本祠爾。」於是，遣大德小野妹子臣於平岡，大連秦河勝於泡輪宮，而請土笥。妹子至於平岡啟宣命。祠社鳴動，神形光丸也奇音，高硠曰：「天徹地徹人徹大聖皇太子之命奉畏。」自出土笥給:妹子。河勝至於泡輪宮啟宣命，明神親形，貴大老度丈尺裝敬曰：「天亨地亨人亨大聖皇太子之命奉畏。」自取土筐賜河勝。兩使報命，以神語而捧土箱。于時，使:群臣開焉，悉不得開之。皇太子自延手攀蓋嬌之，土笥自闢矣。中得土簡，同見五十箇。神代事跡，皆茲分明也。皇太子得之隨紀，造大錄。已而以笥簡理之如故，以贈之返於本祠。於是，群臣悉知吾神道之靈妙，雖人代之時，未曾衰減之處，而復于神理，歸于神德。兩神答命，不假寓託兩笥神錄，不隔寫書。然現在以之為證矣。
　皇太子曰：「汝等宣己之咎不隱鹿山，佗之德不蔽滴海，任上古正直筆法。又宣知己賢愚而淳發悔進心，如何知之，見欲己之罪過隱之，佗之德功蔽之。好之德舉之，惡之功推之。其思之有無，多少之限。數有若然思，則知吾惟有私，而遠道若雲泥，以忽悔其無道，速改其邪思。無則知薄己而得忠恕，以彌進之。夫造紀之道，所下以錄先人之善蹟，而勸後人之善行；先人之惡跡，而懲後人之惡行也。當知先史所錄，爾後史亦如與。然即其善惡流齋天地之存，豈不慮乎，懲厥惡也。君子悚無道，有義辱惡名，小人怖刑罰。厥刑之狀也，君不刑，神罰之。神不罰，理罰之。國不刑，則神遣於底根。吾無刑，則子孫必有之。其勸善也，君子樂有道，有義貴善名，小人歡賞祿。厥賞之狀也，君不賞，則神福之。神不福，則理吉之。國不吉之，神迎天宮。吾無福者，子孫必有之。神代、皇代明鑑也。然為好漏有咎，茲也有罰，則人疑之。為惡闕有德，是也有福，則人疑之。史部迷後世，其害無過之。是亡公發私之元也。不若無其史。或曰：『誹罪也如罪，譽德也如德。以甚狀者，非君子所為。』一曰：『以一字褒貶，而罪德盡之，是君子文也。』又曰：『取奇怪者，迷人非君子筆。』亦曰：『即理以屬罪德，是君子記也。是斯西人依乎文，偏乎倫之謂也。』異國爾也，吾國不爾，何以？故須人之國者以人之俗冶之，神之國者以神之風冶之耳。是正直而不曲之理也。故異國元人國，吾國元神國也。人以仁義為體，以文學為用，故如也。神以正直為體，以妙變為用，故是也。由之彼此有異處，彼不借吾，吾何貨彼。吾史須正直，不用彼也。夫於人有急罪，而紀見緩罪，於人有特德，而紀見平德文也。是史潤色己而劫卻人，未免私也。天無私，利罰如有，此時人必疑之，是足史之迷乎人也。能以一字文而竭褒貶，是又於文巧之法也。與異國為好，非斯吾正直任有之法。知其文者，寡兮不知其微著眾矣。悟者希有兮惑者數多也。是好乎才，不好乎利正直之。國法其善其惡，如有而不貴文巧。智者喜於厥直，愚者會於其正也。是我神道之正直也。又不用奇怪者，立君子之跡、人倫之行也。故奇怪妙變棄其有，漏於史多，是西國中古來史法也。而差於真人至人之蹟，又多也。於其國尚前後不同，效於其後史者，疑上古跡，而稱寓言謂虛誕，又更不知真之勝於至，聖之不及於至之玄微。況我神祇以靈德立，以妙變治矣，同於彼則失此，而矢此則入於異俗，以失齋元。而失齋元者，是天臣之罪人，天皇之怨人也。又依理得乎不犯之罪，預乎不脩之德，是謂精乎理、精乎慎之文也。尤為好之正直之法者，押真押由，而無罪者不得罪，無德者不預德，是靈宗之道也。必不可不知彼此之一異。然天孫代百四十七萬有二千年，天皇代一千百有四十年，天下太平，日祚不動。還吾國雖擊得異國，異國無得擊吾國。是所以吾神道之靈真妙正之教勝於佗君子之仁義文德之教也。異國代代臣民發而雖奪帝位、盜王璽，吾國皇天已來，天祚不變，社稷不改。偶有血氣賊而敵寶祚、輕天孫者，則天棄其運，神斷其命，而自亡也。朝不誅之者，奴自殺之。是所以靈體妙用之神道，勝於人倫君子之賢道也。吾靈真妙正之神道中，自有人倫之忠恕。他人倫君子之賢道中，更無神祇之驗術。諸這筆法之須更宣怖之。又一曰：『人間萬事，不足記之。』又曰：『世上是非，不足論之。』是即借西極筆法也。夫人以人跡為法，若不記之，何以得為學。又倫以倫行為道，亦不論之，何以得為修。為從捐人倫之意為也。欲舍而不能焉者，人倫也。故雖強不為害，我道人倫之密也。以此密為疏者，無若此筆為。又茲纔端須憚之。汝等今錄吾道，辟二筆非吾，而純立我古法。半西之筆法，過理致破齋元，過人密破神奇，過文巧失正直。西極筆法，過:脩行失人密，過求覺失世密。皆非吾道之正直元中。斯非辟彼二法，辟其徒筆為非吾者爾。後世天皇不差神靈，不背先皇而治御，則寶祚齋天地永焉。先人慮而數差神教，厚僧意而且背先皇，則難保社稷矣。寡人雖不敏，蒙儒業宣旨，而幸主撰錄。於神錄，唯任文遷之，以無所可疑。故於人錄為撰而削其疑也，憚其有私也。汝等至潤色之時，忽得為加減之思。奇怪高蹟，加一文迷後人，減一章誤後人，悉如有而莫犯私慮。」
　于時，大臣馬子宿彌謹敬而白皇太子曰：「臣在泊瀨部天皇御宇代，東漢直駒奉弒天皇。今思之，臣所為也。頗誇朝恩，還其威勝天皇，此罪一。為陽昇惡陰降強，非天皇咎，還慍乎無罪落罪，此罪二。不恐:奸逆駒傍聞，而陳無咎而還咎於天皇，此罪三。在大臣宮，不知駒逆情，此罪四。為臣押君妄作言，此罪五。畢竟，憍蒙天皇所嫌，此罪六。是此六罪，弒天皇，是偏臣也，何有駒乎。大王恆攻臣之罪，終不向咲，臣愚以疑之，今實知其御意。今奉著錄，是臣幸也。書大臣蘇我馬子宿彌奉弒天皇，取其罪、取其辱，止於萬世而正後史、諫後人。」
　大夫御食子敬謹白曰：「天國排開廣庭天皇御字代，臣之先人鎌直連，同物部大連尾輿燒佛像，而大殿即日天火。淳中倉大珠數天皇御宇，臣之先輩勝海大夫，同大連物部守屋燒佛像，即時大殿天火。是先人愚，而以己嫉量神慮，還不知神以清、無嫉妒，不悟神也明同乎佛。橘豐日天皇御宇日，吾大王集群臣於日門之陣，召博士、學哿，命令群臣學八經。又大連守屋與大夫勝海同言：『不偏敬吾神託宣，何習異國人語乎？皇子雖明敏，瓢髮何知深理。』拂群臣，停儒學。學哿血泣白大王，大王不怒，慰學哿曰：『乃勿憂之。時以未矣，當有時至也果通儒釋於世，而俾臣民精乎人倫，明乎因果。理以竭之，然神不怒，人益悅。是皆先人之愚也，不可隱之矣。』書成果如言也。」
　秋九月，皇太子語於朕曰：「臣密望天數，恐此書當不久亡失。」朕聞此語，深恐慮之，篤歎度之，而竊拒皇太子案書未潤色之舉。增之，以上宮之德行、妙事未錄者，而為王者之大寶。吾道之學，根安袋底，祕以不出之，是恐其亡失也。二十有九年春二月，書未遂潤色。皇太子已薨焉。天下皆言：「日永沒，月永隱。」朕益怖，彌慮。日久，三十年春三月，命中臣御食子大夫，遣五瀨國，奉問天孫大神：『此書有何方便得不滅？並經教紀、憲法經、禮綱經、軍旅紀、曆道經、醫綱經、御語經、未然紀、聖皇傳，當加入於錄中否。』太神託曰：「神通、天通、地通、人通、法通，大聖皇太子之行紀及述紀，不可不加入之。是皇天之行，是皇天之作也。古天之皇天，新天之大王誠哉。神代、皇代，太成之經，祕之於神祠，則不滅矣。天皇善哉，奉代皇太神答之。」朕奉天孫太神報敕，大喜而為加錄。是即神造也，非朕謾改聖作而為凡作。
　元我大王所錄者，所謂，神代本紀、先天本紀、陰陽本紀、黃泉本紀、神祇本紀、神事本紀、天神本紀、地祇本紀、皇孫本紀、神皇本紀、天皇本紀、帝皇本紀、神社本紀、國造本紀、天政本紀、大占本紀、禮綱本紀、詠歌本紀也。今朕依天孫太神天詔所加者，所謂，聖皇本紀、經教本紀、祝言本紀、曆道本紀、醫綱本紀、御語本紀、軍旅本紀、未然本紀、憲法本紀也。都合二十有八本紀，名曰先代舊事本紀，是我日本中津國之大經也。

　神代本紀，明二尊宗源，五鎮靈，大極二七，造化九天，六地成，五行靈運，相剋相生理，王道師道正治，助治法三國，天有善惡，自向歸。
　先天本紀，明四天成壞，曜宿旋行度，天地神度結結，無隙政。
　陰陽本紀，明齋元尊種婚產國神業憑德受禪勝主劣臣斷。
　黃泉本紀，明三神、三躬、五理、二極宗天廳冥判，六衢往還界跋解穢惡捨邊取中密。
　神祇本紀，明天神、地祇，正上荒下序，桑穀生元，皇政大要，則三器、三德、三神、三解，論存父現事，亡母冥事孝，神樂調曲，神情和解，操天祚相續，下臣不昇格，日胤不改，他嗣不即定，宿位天位，三才主領官。
　神事本紀，明鎮道脩行、二元五大基齋法、禁法，天供、地供祭。
　天神本紀，明靈宗天心，三神三部，傳天孫降臨、日祚授璽，元武神降祇、地祇天伏由。
　地祇本紀，明倫數相生、獨數相剋，算闢西擊，毒折底伏邪威開朝征怨木金作益，物築、國開、園造、字作、藥製。
　皇孫本紀，明隨天因理，無欲正誠忠，隨功使臣，美德賞祿恩。
　天孫本紀，明下天神嗣氣，日胤、王國命作，惡變福獨，罪眾殃報，發軍征夷，武略治國，計正業誠功，天加軍力介。
　神皇本紀，明皇極即位，立都治天，德宗宮祭祀，祝言、祓文事，立禮冶民，下法調貢儀，九兩四代，三政有無狀，異國神軍、異王朝貢征，吾國護持，異國靈伏勢。
　天皇本紀，明住德居位，四夷自朝化，不治不製，自致太平，位信讓天下亡己存道悌赦貢赦役善潤六合惠仁恕正政饒國養黎澤賢王善鑑，惡王惡鑑樣。
　帝皇本紀，明善法興行，國德增益利，記錄先跡，勸善懲惡，教秦字倭訓，通經得學功，興立神道、理道，事祭習，學儒效，釋道佗，助自學立階，定禮正道、大成節，天瑞修德，養民養病政。
　聖皇本紀，明下真人、聖人，明行、明治蹟。
　經教本紀，明下壹心無為，五心天命，道宗源總道吾異通一，地齋元別、道吾國獨勝旨，靈宗合道本心，明心趣、學習要，極讚善、誹惡名，菟道嫌寓王仁寓解差。
　祝言本紀。明祓罪，消禍事，神淨身呪。
　天政本紀，明曜宿旋會，枝幹合行，制司方，神鬼日時，官領掟。
　太占本紀，明天理吉凶，天命冶心境。
　曆道本紀，明年節、年事作，用路天先、天後，歸元致道限。
　醫綱本紀，明臟腑平變、醫灸針呪方。
　禮綱本紀，明神皇儀異，聖合用綱。
　詠歌本紀，明風雅和情、寄諫感復術。
　御語本紀，明天道流成，人道成為、根心學性、道先皇、聖皇聖蹟訓。
　軍旅本紀，明大道權謀，智氣運天略。
　千歲本紀，明有限有變，盛衰無悔際。
　憲法本紀，明人倫和睦，人世日用常，皇政正誠，國家治平要，神道玄微，不混儒釋，禁先儒後儒日辰同異料，釋宗大小可用不用品。
　神社本紀，明宗宮鎮坐，社稷祭祠場，方社分野，國社、縣社起。
　國造本紀，明大功永賞，守國止忠義。

　已上諸紀，各存種極，而束為皇法一極而已。此紀是集家錄，始為天下大錄。並寄聖製著述納於編，以成貫線。又章下有傳，或如章意，或取句理，或隨任之，或轉為文，而新為傳。皇太子傳上設是字無是字者，是古傳爾。今依聖傳定經哩，焉昔日錄者，隨意釋之。故三人釋，則一文生三義。諍論、辨佞、僻解談而，不知其本意。其從又偏頗師，紛紛起闘，溢而為亂。故錄還，以有失無得。今是傳定兮，錄有得無矢。神道、皇道，悉盡無餘。唯此經正真，佗文非真，天皇一寶，天下一命也。
　至哉，大王德萬代不易，師雖上世皇天見坐，當世不前大王，則何明厥度，以傳後世乎。大哉，太神託曰：「古天之皇天，新天之大王。」誠哉，吾大王是新天也。明智、德行，天開無比之，天終，不又有。樂冀，後來天皇並群臣，以此經仰如日月，無所不信，無所加疑而，以神代大道，為軌則之本；以皇代善惡，為懲勸之鑑；以大王之教，為脩行之指南。不從時邪之誨，宜學此經皇天道也。仍以遂拋任神尊之託宣而，祕是於五十鈴宮於大三輪宮及于四天王寺，為所以欲為諸宮中日月，而照無窮世也爾。于時，我人皇立皇極，一千百四十有五年也。

鬼目山藏

大經序傳

秦河勝

　天皇御宇，四海豐平。乘德，吾大道起發，異方道教來興，如今也吾國得時，天賜大王，八洲內外，飽足恩澤。世悉道：「日神再窟出。」遂錄舊事本紀，而大立吾大道之元根，再還於神代靈誠。先是，且集神記，以為編而書之。以新訓之秦字，自製疏，以為經而始道乎黎民，是謂神教經。並編宗源齋元靈宗，共製疏，稱宗德經。又諸秦字倭訓之文也，比用導民庶，兼弘儒、釋之經，佐吾道，而為皇政之護。以合為三法，而始立學處教之，普設學者之據也。然撰秦契，以其義合於倭語者，有一萬三千字用之。改漢音為倭聲，始為吾國之文字。蓋已前倭俗雖有用秦字，唯任彼文借字，假書之爾，未能改彼音為此音。故古書徒聚彼二三字為吾一言，如神代賦字，是所以先人雖習字習音，直若韓人之言，未能別學知其字義，而為訓也。今者大王獨明知音異訓一之字極而，作此改訓用字之功，誠是文字之造化也。然以吾二經與儒之八經釋之四經，用神代字附倭訓於厥右，與之而使韓人知倭聲，兼歸吾大道、恐吾神德。倭人識漢音，廣通天竺辰旦之聖道，以悟所以彼二道之理元，在於吾大道之中。而彼道、吾道合致，以中自吾道高長，而為根本之大理上也。
　爾今至大經之著，弘推顯神代、皇代道狀，而洪認其道理、其全體，以為永世道鑑也。于時天皇以宸筆製這序，喳厥成而召臣於大室給之，命潤色之。臣謹拜製造，靈趣入玄，妙旨走微，還使臣震身躬、消心氣。臣若蒼卒奉一字，潤色者奈異石持連以時為日遮神爾誤。依為恐而辭潤色，惜而請奉其傳。抑此序何為，不以舊事本紀名，而以神代皇代大成經名哉。是還非天皇為其私，即憑太神託言也。又斯非改其本號，是崇此經也。臣熟見此序，以讀之味之，而實知其為聖作威氣。何以故，此序為以我神道綱宗，盡要揚之，執密無餘。故趣也密而明矣，理也照而盡矣。

　又載宣是皇天之行御言，是即經主之行狀，既太神聽之，證之天詔也，不可不精知。又載宣是皇天之作御言，是復大經之趣旨巳，大神印之信之天許也，不可不精知也。又載宣古天之皇大新大之大王御言也，諸明神證明以這造錄之功，迺齋天之造化，大理而已，是即太神許之，證之天印也，不可不精知也。當知天詔所印，大王者大聖，大經者天作。誰也不信崇，若或慢戾者，非齋元國民。異韓有謂聖者多矣，其徒推尊之，以道之聖矣。後世效之，續以謂聖。其世不信之者多，況神天印之乎。不識未然，不御虛空，不習則不知，時過以多悔矣。或有識未然，有御氣雲，是斯服藥依術者也，強募難道矣。
　今我大王誕下，發言早唱禮，赤子運軀皆合禮，八方百言，一時聞兮，悉別答之，識未然，幽知壁外闇，不習覺萬卷，不聞察百慮。欲度四海，御大虛，巡四濱。欲得遠物，遣神魂於海西。不服藥，不假術，而具不測神靈。雖靈敏妙達，和光如愚。雖生知獨悟，謙然用師，篤仁妙澤四海，納德同常，至義大冶五倫。密功似安，候朝復月。萬機累年，天氣神質，而一日不倦。萬事日入，萬行日出，明慮厚恕，而無過無悔。上給萬祿，下捧千獻。無貪無欲，而不畜不嗜。於治天下，如神通微，無所不至。於布仁政，如猴手應，無所幾嫌，妙良靈溫兮。群卿百官，終日不厭，聖慮至顧兮。領臣使民，億兆無限。無我無巳，平莫御則。一迴不怒，一度不慍，和然穩如終乎生涯。天下悉皆道其聖，神天還託大聖，不可不經知。
　何以故，而故美編主。釋經是佛仙說，神天尚崇之。儒經又聖人說，無所與異論矣。吾經雖為皇天之跡，若凡者編其經者，豈得並彼二經，惡二教之徒赦之連乎其三。加之，神境冥玄，入古人手以一事成多狀，凡者焉知其正非，而察舉刊乎。任好舉一者，即忘是綴章，恐冥共舉者，即交非為編，後人取誰。然天使大王之聖真而述之，即刊非舉正，棄多記一，便神證之而宣皇天之作也。
　然何取二教不安於吾左右乎也。然即尚有甲乙。宗源者，是神道之理極，王道在是中，諸天物梁命所傳也。齋元者，又王道之事極，神道在此中，茲天太魂命所傳。靈宗者，神道、王道之束法，為萬典之憑據，是天思兼命所傳也。這三傳者，神者鼎足，神乘天臺也，未曾後人後獲狼改。漢家教經，皆人智所考，更非神授之靈傳，其尚數斷絕而時我立方寸。人理合人好，雖為冥，實無實，故代代而變廢，不可不精知也。又齋禮者，神代之古禮。神樂者，神代古樂，是天禮樂也。從天直傳來，終無人改之。異畿禮樂者，人巧所製，其尚數改非古體，不可不精知也。
　又載弘傳儒釋之宗由。其儒宗盡宗源中心氣理，及倫道法，盡齋元中三器之理。我人天有德，我道者神斷也。故說其綱極之幽玄，未親於凡下之聞。彼道者人斷也，能說人倫之精誠、精微也。以有這得，故大王弘之，令儒宗說其精，以佐我道。尚未知宗源中神極，故不說神常，動走神滅。又不知獨道，故亡助道。尚不知齋元中一句，故輕我神道。又不知天尊幽忌，故亂吾神齋。以有這失故。大玉未曾使彼宗悉任學處，不可不精知也。
　其釋宗盡宗源中神心境獨道法矣。理氣暢理於法身，陳氣於等流。其理高遠，神仙不知其極。故伏惡神，制邪神，擊天災，消人禍，得無上之力，仍禱祈有益也。夫茲實精微也。齋元中三德之理，散說大盡。又精微也，並盡三國果報之理，極精微，吾道者，神代古說，而幽遠兮。默其委曲，彼道者出乎人中，而傳多言，人周隨機易入乎其幽也。以有這得，故大王弘之，令釋宗說其微，以佐我道。雖然說理趣甚高，人學無益，還輕我神道。又說獨道甚過，令倫道無益。以有此失，故大王別立釋院依之，使學處不任是宗，不可不精知也。
　亦其若左下，廣述紀綱，宇宙茲存矣，神皇爰在矣。吾國相應之道，人倫萬事之理，舉以無不竭矣。臣粗解此序，吾道之輩，常讀此序，精覺其趣，而入於學，則誠無所差。若忽乎其思而閣此序，則必不可有入於其密。天皇雖為女上，聰明叡智，仁恕讓宜，而知行併合乎賢聖也。在閨十有八年，立后十年，出內七年，踐祚三十年。貞潔而無污，惠養而無貪，道百司以無怒，御天下無憍。其事更不僻，其物亦無猥。群臣不知所奉名。千人所見，萬人所知，無助無蔽矣。然以遂製此序，濟萬代也。聞說：「異韓有女堝，能煉石補天。」今我女上能製書補人也。天人同才，厥功又同矣。臣雖不敏，雖無德，幸蒙宣拜啟此序，欲令後生無忽之念。上表，請奉傳。既拜敕許而如是。

鬼目山藏

延寶七年己未秋九月日

　　江戶室町三丁目戶　嶋惣兵衛　刊行

寶曆十四歲甲申六月上七日，書寫竟。

羽州最上郡高楯古城邊

了廣寺第九世住

釋　臨全　知昭　六十一歲