天台沙門釋思託撰
唐是宋洲相邑縣，姓范，大范村人，三生之司。碑文現在之。
昔陳朝有南嶽慧思禪師者，亦說大隋思大禪師，蓋一人也。謂陳、隨二國並化也。其南嶽即陳之土境。隋高祖令第二子漢王領四十萬眾，平陳入隋，即說隋南嶽衡山思禪師。
某南嶽靈應甚多，百嶺相隈，千巖盤欝，楨松仙桂，亘嶺侵雲。其嶺崇迥，人莫窺尋。五通仙府，十仙窟宅。儒生輻湊，玄侶雲集。常有五千僧，修道，多至頭陀苦行，坐禪誦經。或口宣三藏，心味四禪。或振錫衲衣，攜瓶揭鉢。或冬夏祖膊，跣足經行。或隱居巖穴，飡松噉栢。或常坐不臥，宴點夷真。各擅己能，俱未曾理。其山門有二十里松徑，有一異人，守護此山。若惡人入山懷劫奪者至松徑，異人即出提手，牽入松林谿中而言：「汝過去無量劫中作惡業，今且坐禪入滅盡定。」以一手提石壓腳上，更不能起。假令凡二十餘人，舉彼人一手之石，不能得動。此形貌與凡無別，亦無栖泊處。若有惡人即現，無惡人不現。時共目為大祥渴。
其山中有千年梨樹，樹若發花結菓，即有聖人應生。於一時，梨樹生花結實，其思禪師來彼山修道，即自豎一石記之：「余一生來此，迄耆年墬齒，捨壽零形。」在後其樹又發花結實，又堅一石，記自云：「余第三生於此門修道。」在後即云：「余今往東方無佛法處，化人度物。」至今唐朝時人皆云：「往南嶽觀思禪師三生石，其樹唐開元年中，發花
結實。」至天寶八年，有住檜和上，久在彼山修道。其年造大講堂，急催造畢。即都會山中僧，設大齋慶生。其日，住檜和上至堂禮佛畢，合掌東西，看眾僧畢，即歸房齋畢。用楊枝竟，迴頭向崑崙，近事云：『我婆﨟，去哭崑崙。』喚死作婆﨟。即報告堂中諸僧。用揚枝畢，便往堂中舉哀。從此眾僧始知住檜和上應千年梨也。思大和上即佛在靈山聽法花經僧也。然靈山同聽法花有思禪師在南嶽山，智者在荊州玉泉寺，定先禪師在天台華的峰。然此三人各異於時，思禪師威稜最甚，定先禪師耳聳零天蓋，智者目有重瞳。
思禪師後生日本國橘豐日天皇宮生，度人出家，人皆不從，即云：「奴不能捨離眷屬。」太子云：「汝若出家，與汝高位大祿，不制嬬房。」自是己來，出家甚眾。漸後制三歸、五八戒等，是知菩薩方便，善巧多方。經云：「先以欲鉤牽，後令入佛道。」次發使往南嶽，取先世持誦法華七卷一部，一卷成小書，沉香函盛經至。即作疏四卷釋經，又作維摩經疏三卷、勝鬘經疏一卷。於是跡窮智境，文飾鳥章，心罄玄律，研幾祕術。發揮名教，曠千古之未聞，昭晉禮容，曠百王而有祐。遂得寶偈西從爰開石室之闕，金牒東流逸龍宮之海藏。又講件疏，香風四起，華雨依霏，御吻纔彰，流耀泛燄。於是法花經創傳日本。
菩薩兼時入禪定，或時一日三日五日。于時世人不識禪定，但言太子入夢堂，制以白事進食。先造大官寺，又為弓削大連起亂於攝津造四天王寺，度人出家。而弓削殂殞，大祚克寧，又造法隆寺，及皇后宮，及橘寺、妙安寺、般若寺。造僧寺三，造尼寺五，合八所。
又記言：「從今近二百年，當有傳持戒律，大興律儀嚴峻。」是知聖人記事無差。但太子龍樓不御，鵠駕長飛，棄劣仙而成大仙，超等覺而昇妙覺云云。
上宮皇太子菩薩傳 終 |