龍首之玉與大伴大納言 欲取燕子安貝之石上中納言 御帝與輝夜姬 回昇明月之輝夜姬 不死之山富士之岳 私譯後記
 讚岐神社 拜殿(左)、本殿(右) 開化記云：「長子，大筒木垂根王。次子，讚岐垂根王。」垂仁記云：「大筒木垂根王之女-迦具夜(かくや)姬命。」  老翁、老嫗，養輝夜姬於竹籃之中。 |
一、嫩竹中之輝夜姬
今昔，有竹取翁者，每入野山，取竹造物，以謀生立世。諱，讚岐造麿。 一日，於竹林，見一竹光華明彩。老翁詫恠，趨之以視，見其筒中，有光出矣。更復察斯，則有美人，身長三寸，居於其中。老翁曰：「此子既得於吾朝夕所取竹中，豈非天祚吾以胤子乎！」故取置懷中，還歸於宅，託育於妻。此子，姿色端麗，而體殊細小，夫婦遂養諸籠中矣。 竹取翁既獲其子，此後每上山取竹，輒見竹中有金，未曾幾時，翁亦富焉。 養兒之間，日日壯大。纔經三月，已若妙齡女子，結髮著裳，亭亭玉立。老翁老嫗，寵愛有加，育于深閨，不令出帳外。其子容姿，清俗脫世，是而家中光彩滿溢，不留暗處。每逢不如意事，見其子則愁苦自止。或因事嗔怒，視其子則心得慰藉。 老翁取竹未久，已入豪勢之列。及其子長，則請三室戶之齋部秋田賜名。秋田，則以-嫩竹之輝夜姬，名之。於是，老翁，大開筵席，宴請男女，不問貴賤。舞詠歌音，三日之間，遊興不止。 |
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二、給予求婚者等之難題
世間男子，無論貴賤，皆欲納輝夜姬為妻。聞其事而心惑慕，欲逢晤而性難耐。然雖傍垣近鄰、家中使人，亦難以瞥見之。是以，夜不安寢，出闇夜而竊掘穴，欲窺垣中以聊慰藉。今日，求婚訓作-夜這者，蓋緣此歟。 爾等彷徨無人之處，亦復不知所為。或與家人尋情，然輒無展獲。徘徊不離，夜明日暮者，多矣。愚者心智不堅，遂道：「是無益出步，徒勞而無望爾爾。」而不復再來。 於其中，仍有直言相來者，世評倜儻之五人，不捨思慕，晝夜皆來。其名曰-石作皇子、車持皇子、右大臣-阿倍御主人、大納言-大伴御行、中納言-石上麿足，是也。 此五人之儔，凡稍聞美色，便是庸脂俗粉，亦必往窺見，當今聞輝夜姬之美貌，自是廢寢忘食，常迴行其家之側，而至今一無所獲。獲贈文書，而不得返事。或遣和歌，而魚燕杏然。其人等便知徒勞，卻不畏霜月、師走之嚴寒，亦不懼水無盛夏之酷暑，頻頻來訪，不絕於事。 或時，喚老翁來，伏拜摩掌曰：「伏願，配令媛於吾身！」老翁答：「非是吾子，不得做主。」 日經月異，光陰飛逝。其人雖歸家中，仍不止物思。祈之願之，或求成就其願，或求消抹思慕，而盡不能得意。故思，老翁所言如是，然豈有不與男交之理耶？是而，復往託之，欲示其堅志也。 老翁見之，而語輝夜姬曰：「我子，雖為神佛化生之人，而吾育養之志，亦不可疏。故，願奉聞老朽之言矣。」輝夜姬答曰：「無論何事，所宣皆承。然化生之事，妾不知矣。所思奉者，惟父惟親。」翁曰：「所言，甚歡。老朽年越古稀，旦夕且死。所欲言者，凡，人生在世，男則當婚，女則當嫁。如此為之，則得門戶壯大。此誠自然之理，不當違之。」輝夜姬曰：「何以，妾不得拒此理耶？」亦答曰：「便是化生之人，汝是女兒之身。限於老朽在世之際，拒之或無不可。此數人等，經年累月，遠來相顧，是意堅志明，不証自明。願，擇其一人奉之。」 輝夜姬曰：「是，皆庸俗之徒矣。不解人心，貿而行之。妾思，倘其心意有貳，則後悔莫及也。便是舉世敬畏之者，如不能知其深志，則妾者難以婚之也。」翁曰：「所思灼然。而，欲婚與何等堅志之人乎？在此人等，既並持非凡之志歟。」輝夜姬曰：「欲見其深志，非有不可攀之求，僅是末微之請爾爾。其人等堅志，若不知孰優孰劣。則，五人之中，孰能遂取妾冀之物者，蓋可知，其人御志勝焉。妾則，當婚此人。」老翁贊曰：「此法善矣。」 日暮時分，五人集之。人人或吹笛，或詠歌，或吟詩，或口弦，或鳴扇。此時，翁出之曰：「不棄鄙陋之所，經年累月，相顧不倦，實不敢當。老朽年邁，是旦夕且死之身。故，已勸小女，命其三慮，在爾等之中，擇其夫婿矣。答云:『欲知御心之深哉。』此言有理。又云:『如孰優孰劣，分之不得，則能取妾所冀物之者，御志自明。夫婚與誰者，以此定焉。』竊思，此法善矣。切勿恚恨。」五人咸曰：「此善法也。」翁則入室報之。 輝夜姬曰：「於石作皇子，則云:『於天竺，有佛御石缽。取之來耶。』於車持皇子，則云:『東海有蓬萊之山。其處有樹，根銀莖金，結白玉之實。折其一枝來耶。』於阿倍右大臣，則云:『取來唐土火鼠之裘耶。』於大伴大納言，則云:『龍首，有五色輝玉。取之來耶。』於石上中納言，則云:『燕所持子安貝者，取一來耶。』」老翁曰：「此是刁難矣。所冀之物，盡非此國所出。如此難題，當如何啟齒乎。」輝夜姬答曰：「何難之有？」 老翁曰：「然雖如此，傳申之。」言畢出曰：「實難啟齒，但願聽聞。」而傳輝夜姬之言。皇子、貴人等聞之，歎曰：「此者，何有異於直宣:『汝輩之人，勿復來見！』耶？」遂憂苦而歸。 |
  竹取翁宅邸 男子欲見輝夜姬，不捨晝夜而(這)來。自此以來，求婚訓作-夜這(よばい)。此指平安朝通行之訪妻制婚而言。男子求婚，女方有意接納，則留其過夜。屬女權社會機制。方時民風開放，男女關係並非絕對固定，且有歌垣婚合之舉。依今日迎妻婚概念觀之，恐有不道徳之感，而當時交遊概念則如此。  楔而不捨之風流貴公子五人 此五人，皆為與壬申之亂相關之史實人物。除石上麻呂之外，皆為天武側人士。而壬申之亂後，石上麻呂亦歸於天武麾下。故有竹取物語作者為反天武勢力之說，蓋為近江朝遺臣歟？  輝夜姬香閨 老翁勸輝夜姬之段，曾言其「年愈古稀(七十)，旦夕且死。」然回升明月段，則有「翁，今年五十許。」兩相矛盾。拙譯且刪後者，以合閱讀。原文所以為此，或老翁勸言採誇示之句，或後段降低老翁行年以誇示其衰老之態。 |
 丹比神社(左) 觀世音寺梵鍾(右) 丹比神社，奉丹比氏祖-火明命。天武紀：筑紫大宰丹比真人嶋等貢大鍾。據姓氏錄所云，丹比、石作，同族也。  賓頭顱 Pindolabharadvaja(梵語) 亦名賓頭盧婆羅墮，賓頭。意-捷疾。釋迦牟尼的四大聲聞，十六羅漢之一。性狂妄，佛不准其入涅盤，命率千阿羅漢造福人世。時羅漢信仰盛，石像置路旁。石作皇子則取其石像之缽。  缽無光，皇子棄缽無恥。 佛御石缽，釋迦初悟道時，四天王所奉上。傳釋迦入滅後，安置於靈鷲山。 |
三、以拾缽冒充佛缽之石作皇子
雖事至此，然，「若不得見姬，亦無心留世。此物既在於天竺，豈無不可得之理乎？」石作皇子，為人機敏，思而巧計曰：「天竺無二之缽，便是行百千萬里之程，亦不知可得與否。」思而，至輝夜姬許，告言：「今日，將往天竺而取缽也。」告而，經三年，於大和國十市郡之山寺，取賓頭盧前之缽，以黑煤塗之，入錦袋，亦以造花之枝飾之，來輝夜姬家，令見之。
輝夜姬疑而見之，缽中有文。攤其紙而見，則文云:
海山の 道に心を 盡くし果て ないしの鉢の 涙流れき
渡海亦越山 其道渺遠無止盡 力盡神危而 難得石缽傷苦惱 血淚長流取之來 輝夜姬曰：「可有光耶？」見其缽而，螢火之光尚無。故返歌曰： 置露の 光をだにも 宿さまし 小倉山にて 何求めけむ縱令置露兮 曖曖之光亦不宿 真物必有暉 今持黯淡蔽缽至 小倉山上何求耶 輝夜姬言而，返還石缽。石作皇子棄缽於門，復返歌： 白山に 逢へば光の 失するかと 缽を棄てても 賴まるる哉其缽本含光 然逢白山美人者 羞晦光自失 縱令棄缽忘廉恥 冀親芳澤情難捨 石作皇子詠而贈之。輝夜姬則不復返答。皇子見輝夜姬不睬不聞，默煩而歸。又，因彼皇子棄缽而尚言，是俗言無恥作-棄缽之緣也。 |
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四、以玉偽造玉樹枝之車持皇子
車持皇子，為人深謀遠慮，公言：「將罷筑紫，以為湯療。」即至輝夜姬家曰：「將取玉枝而出行也。」言畢而退。所仕下屬之儔，皆送車持皇子於難波津。皇子曰：「忍密之。」不率眾人，僅以近仕從行。送行人等見奉送畢矣，則歸於京。人前詐行之後，經三日許，而皇子竊歸難波漕。
凡諸事備矣，則召方時一流之巧匠六人，尋人跡罕至之處造宅，施以釜戶三重圍之，令工匠入於其中，皇子亦引籠其宅。又以其治下十六所莊園，盡諄於神，以造玉枝。則所造玉枝者，與輝夜姬所言狀，分毫不差。既而，玉枝造畢，則持之密歸難波。 皇子乘於舟上，遣使告於殿曰：「歸來矣。」亦詐作疲憊之狀。爾時，來迎者眾。即入玉枝於長櫃，更以錂錦覆之而持參。時人騷之，咸曰：「車持皇子持優曇華花參上矣。」輝夜姬聞之，思己蓋是負於車持皇子，而胸懷忐忑，鬱悶不堪。 未經片頃，有人叩門而告曰：「車持皇子參來也。」亦曰：「是仍以旅姿而參來也。」是則老翁，會奉相迎。皇子曰：「吾是捨命，取持玉枝來矣。」又曰：「願以此玉枝，見奉於輝夜姬。」老翁隨言持入。輝夜姬見其玉枝，其上有文籤附之。 徒然に 身は為しつとも 玉枝を 手折らで更に 歸らざらまし 萬里長征路 縱令此身葬徒然 蓬萊玉枝矣 若非得折優曇華 誓死異鄉不歸來 輝夜姬見而哀之，茫然若失之間，竹取翁入來曰：「此皇子者，將吾等所申蓬萊玉枝，無疑而持參矣。又，其身尚旅姿而直訪余宅。即當，婚此皇子，以仕奉之。」輝夜姬聞之，默然不語，以手杖頰而噓唏嘆息，思而不言。皇子私語：「事既至此，當無所言乎。」言而上參緣廊。老翁許而思之，言於輝夜姬曰「此是國內所不見之玉枝也。此度，不應再詎之。且此人品貌，亦屬優秀之儔。」輝夜姬答言：「是不願再三不從父志之故，乃矯以難取之物申之。未料皇子真當持參而來，今該何如？」翁則入閨中，以備新婚之種種事。 老翁，又問皇子曰：「是當如何之所，得生此木耶？是既珍貴之極而美麗之至也。」皇子答曰：「前一昨年，如月十日頃，自難波乘船，入海中。然當航何處，則毫無頭緒。即思:『如願不成，則不苟於世也。』便隨風漂泊。又思:『命不可棄。一命尚存，當逢蓬萊。』隨浪漂泊甚久，終離我國，迴往遠處。或時浪荒，險沒海底。或時隨風，至不知國，有鬼怪出，險遭殺害。或時方位全失，迷途海中。或時食料罄然，草根為食。或時懼物紛至，險被吞食。或時取海之貝，充飢保命。旅途海上，全無人助，百病生焉，行方不覺，只得聽天由命，任船漂泊。時五百日，辰刻時許，於海中遙見有山，是以立身船中，更為眺望。則見其山，漂於海上，大哉高哉。竊思:『當是吾所覓之山也。』然甚是畏之，則沿山周圍，迴而行船，見二三日許。忽有一女，作天人粧，自山中出，攜銀碗而汲水。則操傳近之，訊曰：『此山何名？』女答:『此是蓬萊山也。』是時，聞而甚喜，樂不可支。再訊其女曰：「敢問芳名？」答曰：「妾名寶嵌琉璃。」答而，復入山中。更見此山，險峻異常，無可攀登。故週迴其山，其處奇花異卉叢升，皆是世所不見之物。尚有金銀琉璃色之水，潺然流之。吾在該處，又渡種種玉橋，則有光輝之木。便取一枝，雖不赫奕，卻與輝夜姬所言無二。故折此花而歸來兮。其山美景，無與倫比，世莫可譬。然折此枝，亦無心久留，便乘船追風，經來於日而來歸。承大願之力，終在昨日，歸至難波，即參都內。尚者衣衫為潮水所濡，未及更替之間，便參上來也。」老翁聞言，連聲嘆息，即吟詩贈詠: 吳竹の 代代竹取り 野山にも さやは侘びしき ふしをのみ見し 吳竹節繁兮 世世代代入野山 取竹為常業 雖然勞苦幾星霜 未嘗歷此艱辛矣 皇子聞之則曰：「吾日頃愁思之心，終得安定矣。」則返歌曰： 我袂 今日乾ければ 侘しさの 千種數も 忘られぬべし潮淚所沾漬 長年濕濡吾袂者 今日得功成 宿願成就衫始乾 數數心酸已忘懷 才經時許，忽有男子六人，並進庭中。一男挾文而申曰：「內匠寮匠-漢部內麿上言。吾等為造玉木，斷絕五榖，鞠躬盡瘁，千日有餘。然，不得賜祿。願即償賜，以配家子。」老翁驚問皇子曰：「此匠申言，是何是耶？」車持皇子，甚是狼狽，潰肝啞口，不得返言。輝夜姬聞而曰：「取此奉文，欲見也。」則文申：「皇子尊貴之君，與吾等卑賤之匠，千日之間，共隱一處。命造賢玉枝，亦許宮賜。僕等思量，當是皇子御召之輝夜姬所要也。故，前來領賞，還願宮賜。」輝夜姬本愁容不展，聞及宮賜云云，忽而笑言逐開，喚老翁而言曰：「本思誠蓬萊木，未料竟是虛事也。願，疾驅之。」翁亦稱是曰：「既知是人造偽物，則返之易也。」則輝夜姬之心，豁然開朗，便返歌曰： 誠かと 聞きて見つれば 言葉を 飾れる玉の 枝にぞありける聞言似真誠 然而一旦睹其物 偽物自明矣 其非蓬萊珍玉枝 實乃巧言贗飾也 言而，同返玉枝。老翁本是意氣投合，語於皇子，而今恥之，故作假眠之狀。車持皇子或坐或立，皆不得其所，便姑且居之，待至日暮，悄然離去。輝夜姬又召方才心憂之匠，曰：「汝等，誠是感謝之至也。」而多賜祿。匠等甚喜，咸曰：「遂能成願！」而歸途之中，為車持皇子所懲，身受血光之災，其所得賜祿，悉皆為取，四散而逃。 事既至此，車持皇子嘆曰：「一生之恥，莫有過此。既不得所愛之女，更尚為天下所恥。」而獨身一人，逕入深山。宮司雖率下人群集，分手求奉，蓋是亡兮，竟不得覓。推察皇子之心，便是御伴從者，亦無顏面對，是隱其身，長年不出。此件，是今世人稱失魂作-失玉之始也。 |
 藤原不比等 諡-文忠公/淡海公。 藤原鎌足第二子也。母為車持與志古之女，亦說其人實為天智帝之皇子。  入玉枝於長櫃，以錂錦覆之而持參。 長櫃，唐櫃之長者。為長持，故設計需雙人以抬。其腳，前後四隻，左右二隻。  車持皇子持來之蓬萊玉樹枝優曇華之花。優曇者，梵語-瑞祥之意。華，花也。傳其花者，每三千年開一度。  蓬萊仙島 蓬萊山者，傳其位在渤海之東，為仙人所住。為中國古傳著名之五神山之一，山下則有五龜支之。山上有玉樹叢生，若得食其花果，則可不老不死。  端詳玉樹枝之輝夜姬等人 皇子所造玉枝，與輝夜姬所言狀，分毫不差。若非內匠寮等來，恐為所欺。  車持皇子與老翁相語 內匠寮，或本作-公文司，或本作-作物司。作物司與內匠寮相近。如為公文司，則當是政所之諸家家司歟。  勾玉 玉，訓作たま，與魂、靈同音，故常以玉作為魂之象徵。然多指勾玉而言，與玉樹枝之同一性如何，則有待爭議。 |
[久遠の絆] [第十章]