濟北沙門　師鍊撰

• 願雜十之四
  • 靈恠六
    • 轉乘
    • 海蓮
    • 慧增
    • 賴真
    • 春命
    • 蓮尊
    • 明蓮
    • 妙達
    • 道命
    • 源尊
    • 常照
    • 阿清
    • 藏滿
    • 圓能
    • 道乘
    • 圓善
    • 安珍
    • 無空
    • 講仙
• 度摠論
  
  
• 願雜　十之四
  • 靈恠　六
    　吾佛之化，明冥俱濟。大經曰：「戒緩乘急者，處三途而見佛。」況轉報之餘習，陰夢之感激乎。苟預化者采掇焉。故繫願之六矣。

  • 　釋轉乘，和州人，住金峯山寺。性多嗔，勇猛勤勵。持法華，誦六卷，七八兩卷不能通。乃發奮激志，讀二卷三萬遍。遂不記。詣藏王菩薩九旬，獻六時香花，夜禮三千拜，乞救助。夏末，夢夜叉形人，以龍為冠，天衣瓔珞，手執金剛杵，足踏花告曰：「昔播州赤穗郡山驛屋梁上，有毒蛇。長丈餘。適一比丘宿驛舍。蛇念曰：『我今飢渴，欲吞比丘。』比丘不知，洗手漱口，誦法華。其音和雅。蛇聞之，毒害心止，通宵側耳。誦至第六天明，比丘乃發去。蛇聞法力，故轉畜為人。汝身是也。持法華者，宿薰故。不誦七八者，不聞故。汝性嗔猛者，毒蛇之習氣耳。自今堅心，即通二卷，必得出纏。」乘寤，感喜無量，果得通誦。嘉祥二年，寂。

  • 　釋海蓮，越之中州人。持法華，二十五品，諷誦通利。後三品，不能誦。勤力勵志，久如不通。乃上郡之立山及諸靈區，難行苦行，祈求誦憶。夢一菩薩，語曰：「汝先身為蟋蟀，在僧房壁。其比丘誦法華，蟋蟀聽之。普門品了，僧疲勞，放身靠壁，蟀遭壓死。聞法力故，轉得人身。而讀法華，不聞三品，故不能誦。」覺後益勉，漸通三品。天德元年，逝。

  • 　釋慧增，居醍醐寺持法華。佗經呪，一字不讀。而經王八軸，皆能誦徹。只方便品終偈中，二字不能誦。多年勵志誦二字，終不通。乃自思忖：「我誦一部，皆能通利。只此二字不能記，況勤策已度歲乎？恐是宿殃。」乃詣和州長谷寺，祈誦二字。過七日，一厖眉僧出殿告曰：「汝前身，播州賀茂郡人也。前世亦讀法華。一時寒冬，向火讀經。火星迸散，燒經偈二字。汝不書補而命終。因是故，雖誦經，二字不通。今彼地經尚在。汝先父母亦現在。汝速往播，補經覲親。」夢覺，二字明了，又無忘失。即赴播州宿一家。家主出見增曰：「何似吾亡子哉？」聞音曰：「聲又不異！」夫妻相列熟見。增言來意，父母悲喜相并。乃出經函，果二字燒穿。增頂戴感嘆，書補二字。增前後二世，父母四人，慈孝和睦云。

  • 　釋賴真，近州人。年九歲，至郡之金勝寺，聞比丘讀法華，便能憶持諷誦，兼解文義。真性靜默少語，常動口齒而哨嚼。人或笑之。真又自耻，不能止。即上睿山中堂，期七晝夜訴誠曰：「我有何惡報，作此牛呞？願大毉王，明示前因。」至第六夜，夢聞其音，不見其形，告真曰：「汝前身在近州緣智郡，為特牛。郡人以妙法華經并供養，具駄此牛往伽藍。依負經功，脫畜為人。亦能習誦。習氣未盡，作呞哨耳。」真夢後精進，剋責持誦益勤。年七十，誦六萬部。

  • 　釋春命。住睿山西塔院誦法華，無佗業。足跡不入鄉里，專屏山中。一時曉，更誦經安坐。如睡如覺，一天女現半身。其聲清雅，告曰：「汝先身為野干。在法牽堂梁間，常聞人讀經王。以法力故，轉得人身。前緣相牽，作此住侶。人身難遇，宜加策勵，速度苦海。」言已形隱。命聞夙生，彌勤持誦。六萬部後，不記數。臨終，誦經而逝。

  • 　釋蓮尊，作州人。居元興寺，持法華。二十七品，明了諷誦。餘勸發，不能誦。倍加精進，讀此一品數萬遍，終不通。大愧作，乃對普賢像九旬精祈，言而曰：「忘失句偈，還令通利。菩薩豈欺我乎？」苦修精勤，盡一夏至。自恣夜夢。天童告曰：「普賢大士，令我說汝宿因。汝先世為雛狗。母狗適在持經者床下臥，雛狗來乳。持經法師誦經王，從序品迄嚴王品。雛狗得聞。至勸發品，母狗起去，雛狗隨之，由是不聞。汝聞法力，今得人身。又誦法華，不聽勸發，故雖讀不能誦。只固志力，必得全誦。」寤後加專勤。最後一品，又能通利。

  • 　釋明蓮。居法隆寺，讀法華。誦徹七卷，第八之卷不能誦。積歲月懇溫復，終不記。詣稻荷神祠，祈求夙報。過百日無感。又往長谷寺，金峯山，各尅一夏，讀經祈報，而不得感。蓮不屈，登熊野山，又祈百日。神託夢曰：「我於此事，力所不及。乞求住吉明神。」蓮返攝州寓住吉一百日，神又夢曰：「我又不知。祈伯耆大山神。」蓮便詣大山，安居精求。夏滿，夢神告曰：「作州人登此山，以粮負牛。其人詣神祠，牛繫僧房。房中比丘夜誦法華，牛聞之生慈善心。至第七卷，天色漸曙。牛主早發，是以其牛不聞第八卷。彼牛者，汝前身也。聞法力故，今得比丘形，而持法華。不誦第八者，不聞之故。自今勤策，來生覩史。」夢寤感幸，乃一心合掌，白神言：「癡牛聞法，尚得人身。何況人身，如說修行。今聞夙因，神貺難報。生生世世，誓持法華，廻施群有，證大菩提。」誓已，辭神而去。

    　贊曰，或問曰：「蓮之祈報也，初神不逮次後乎？」對曰：「不也。夫宿障厚者，得靈感之遲矣。屢罄勞劬漸泯餘殃，殃障已盡，感應乃彰。是我佛教報理之常也。世人不知，纔効小功，怨神讟佛。憃愚之甚也。蓮歷五六之寺祠，累百十之歲時，其志益固。固可貴也。而其間稻荷長谷，闃而不告者，障尚厚矣。熊野、住吉不知不及者，漸薄而勉激也。逗到大山，始償本志。宜乎。又其為根地也。鄉之功用，萃於此。是諸神之巧方也，非不能焉。」

  • 　釋妙達，羽州田川郡人。住龍華寺，以誦法花為業。天曆九年，無病手持經卷，俄爾氣絕。乃往閻王宮。王見達，下座作禮曰：「師非命盡而來，我欲有啟耳。我見師持妙法華，內外清淨，實為澆季正法人。我今為師說日本國中眾生所作諸業，師能憶持還本土，勸善誡惡，廣行利生。」因而委說四眾罪狀。達經七日，蘇息具語冥事。聞者信伏，修善遠惡。

  • 　釋道命，藤亞相道綱第一之男也。少登睿山，事慈慧。誦法華，無佗業而志專篤。初一歲誦一卷，八年終全部。蓋簡散心也。其聲微妙，自合律呂。清濁輕重，韵節和雅。眾人側耳，久聽不足。居城西法輪寺，常勤諷誦。一僧夢冠纓人充塞四傍。僧問：「誰人？」答曰：「金峰藏王、熊野明神、住吉、松尾諸神也。」其住吉明神者曰：「日本國中諸持經人，此道命師最為第一。我雖居遠境，每夜詣此聞諷音耳。」松尾明神者曰：「如是如是卿言爾也。我居密邇，晝夜來聽。」僧覺聞之，命適誦壽量品。僧乃作禮說夢。又有寡婦病狂，託曰：「所託者婦夫也，無心惱婦也。眾人且聞我言。我生平放逸，無惡不作。當墮阿鼻。只有一善，得輕報。我主人詣法輪寺時，我亦從之。道命師誦法華，其音清雅，我聞隨喜。因茲微善，輕轉無間。今得蛇身。若重聞彼經，脫蛇趣，生善處。眾人能將我就命師聞經法。我無寄處且，寓本婦。汝等家人恤我哉？」家僕便轝婦人，詣法輪寺聞命經。靈又託曰：「善哉！善哉！婦能詣此，得聞誦經。既脫畜報，當生天上。」婦人歸家病如洗。命寂後有親友念而言：「命公誦經多歲，不知生淨土否。若生樂邦定知我心。願於夢中，審示生處。」如是念願兩三年，夢大河側有蓮池。四種寶花，芬馥盛開。池中有誦經聲似命。此人下車立池畔，見命乘舟手，把經卷而讀，其音倍平時。語曰：「我在世，雖出家，不慎三業。多犯禁戒，其管四天王寺犯用僧祇物。如是眾罪，不得淨土。然依經王力，不墮惡趣。住此蓮池誦法華。過三二年，當生兜率。夙契不忘思我可喜，故來告耳。」夢覺感泣。

  • 　釋源尊。少年出家，讀法華，日課不怠，未得誦。壯年受病，數日而死。乃赴閻王宮。冥眾數人，或冠冕縫掖，或甲冑戈鉾，簡牒註記種種異狀。側有聖僧，手持錫杖，執經篋。謂閻王曰：「沙門源尊，讀法華經。歲序已久，又可貴。」乃延高座，聞篋授經。經法華也。尊喜懼交合，高聲披讀。冥眾合掌傾聽。經已，僧曰：「汝還本土。」尊顧僧，乃觀世音也。尊經一日夜而蘇，其後全部誦徹。臨終無少惱，誦法華而逝。

  • 　釋常照。幼時戲自刻一比丘像，稱地藏尊安古寺壇畔。率群童，採花致供。後入園城寺，習教法。年及而立，染疾不久而亡。勇士二人，捕照過黑山麓。有大穴勇夫，推照陷穴。照上足下頭，如石落而降。其間疾風撲目，痛不可言也。照以兩手覆雙眸，已墮在焰王廳。顧眄四傍，罪人無數，其苦狀萬端。時一沙門，端嚴親莊，語照曰：「我是汝稚歲所造供者也。自爾以來，日夜護爾，不暫捨也。故今又來此救汝。汝歸本土，益加精修。」照蘇息後，精勤無廢云。

  • 　釋阿清，姓百濟氏，備之中州窪屋郡人。性耐苦行，歷涉勝地。適染時疾，六日而亡，又經二日而蘇。語人曰：「我往曠野，西北角有門樓。入中宛如廳衙，庭上坐數千人決罪狀。見已毛竪。時一比丘，持錫杖從兩美童。手以文書向官使，似有訟。曰：『此阿清苦修精勤，此度返本土，便授牒官。』使曰：『是清之行業記也。乞詳見之。』官使等披牒曰：『實如記。宜放赦。又況師之言乎。』語已敬比丘。清問童子：『此比丘為誰？』童曰：『地藏菩薩也。』清聞已，感敬交集。故得蘇生。」見聞無不嗟嘆矣。

  • 　釋藏滿，東大寺義藏之徒也。適值相者通照，照曰：「子雖精學，不至立年。不如棄本業，勤精修。」滿乃入山，州笠置窟。苦練如救頭然。兼詰旦，必持地藏號。年三十，恙中風，經日而死。青衣之人，驅逐而行。滿語使者曰：「我生年歸地藏尊。今至於此太士豈誕哉？」於時，一比丘忽然而來，儀狀端莊。須臾，六沙門至。相次三十餘輩，行列群集。於是乎，冥使等曰：「比丘之言，誠實也。故南方菩薩降臨耳。我等於比丘無分，不如棄去。」言已分散。端莊沙門，謂滿曰：「我是汝每朝稱念之者也。我護汝猶目精，以故今來也。汝返閻浮，益加策勵。」滿已蘇息。此間經一日夜。滿自此，精修益深。年九十餘，安祥而逝。

  • 　釋圓能，和州添上郡伏見鄉人也。年十八，上信貴山習學。性暗鈍，不善教授。而志操純至，常念彌陀。伏見有一寺，號弘文院。安丈六藥師像。能期一百日，詣像日日三千拜。誓曰：「我願見真身。」能自所居赴彼寺，路過曠野。至九十六日，藥師真身現于野。漸大殆滿虛空，又阿彌陀真身三十尊、文殊菩薩，同共顯現。能心身感喜，頭面禮拜。行年五十七。三月晦，寢中俄亡。其徒以頓死，未殯喪。相對而護，心胸又暖。歷二七日，猶不蘇。舁置野中，鳥獸不傷，人多怪之。至五月八日，蘇息。初言語不詳。後三歲，語曰：「我先年夢中，六比丘來呼我。我隨六比丘，昇空而去。我問曰：『何處去？』答曰：『向燄王宮去。』我白比丘曰：『久唱彌陀，欲生極樂。今何用往燄宮？』從此辭。比丘曰：『汝只先往閻，所見有情業苦。次須詣極樂，未晚耳。』我猶不肯。比丘曰：『然者，先見淨土，後見燄宮乎？』我諾。便進去到極樂東門，世界光曜莊嚴殊妙。比丘曰：『娑婆日月，光猶耀煜。況彌陀光明，如百千日，故有此眩耀。』進入門內，見諸宮殿皆在水上。我以為：『此界宮殿，能建水上，天工乎？佛力乎？』比丘曰：『非水瑠璃地也。』我以手摸地，果堅手不濕。我白比丘曰：『彌陀所在宮殿，可得見乎？』比丘曰：『待問試。』一比丘入殿。須臾歸來，將五比丘及我入中。傍有佛像。比丘曰：『是誓願寺彌陀如來也。汝三年供養恭敬，故今現此。』次見一殿，七寶嚴飾。琵琶箜𥱌，歌唄妙音，孔雀鸚鵡，伽陵頻伽，讚嘆佛德。池中有大寶蓮花，花臺有樓閣。閣上有菩薩聖眾。比丘曰：『是最小蓮花，下品下生也。』一一見之，念念恭敬。比丘曰：『汝還本土，寫五部大乘典，必可來此。』又問曰：『平居有此願乎？』我答曰：『無。』次往燄宮，熖王問曰：『汝有五部大乘書寫誓記不？』我又答曰：『不記。』時比丘曰：『往年有人，慶讚五部大乘經。汝在其席，心起感喜曰：「我安如是，人慶是經。」汝記之乎？』我曰：『有之。』比丘曰：『所謂是也。汝返本邦，書寫五典，必生安養。次見地獄，八寒八熱，受苦罪狀，殆不可言也。』已出獄所，六比丘曰：『我六地藏也。』言已蘇生。」爾來勸諭四眾，書金字五部大乘經。於金峯山慶讚安置。仁平元年正月二十四日，於洛城預告四部，沐浴淨衣跏趺合掌而化。異香薰然。城中道俗，走來供養。過十二日，葬舟崗山。四眾調音樂送之。道路闐咽，結淨緣云。

  • 　釋道乘，睿山西塔寶幢院正算之徒也。後移法性寺。自少年，持法華，晝夜無懈。而性多嗔，常以麁語干諸友，怒罵童僕。恚息，則叩頭悔謝。或對佛像，向大眾，發露陳懺。一時，夢出法性寺上睿峯。到柿下，遙見山上，自翠微，至嶽頂，金樓銀閣，嚴麗殊妙。其中填置無量經典，黃卷朱軸，金銀泥書。乘見了，生希有心。傍有老比丘問曰：「此經閣妙，絕誰所造？」比丘曰：「是汝年來所讀也。依此善力，當生淨剎。」乘聞而悅。忽有火起，經樓盡灰。乘問比丘：「因何火起？」比丘曰：「汝嗔時所持經功，多遭燒焚。若息恚持誦，安養之生又無疑。」乘夢覺懼悔。乃於佛前，誓止嗔忿。精懇持經，而後取滅。

  • 　釋圓善，居睿山東塔院，誦法華。適遊熊野肉背山卒，其後有沙門壹睿。行宿山中。中夜聞誦法華，其聲微妙。睿以為，先亦有人，宿一卷已，禮拜懺悔。又讀一卷，每卷如是。天明無人，傍有骸骨，支體全連。青苔遍鎖似衣服。想久經歲月。髑髏口中有舌，如紅蓮。睿見之感恠，欲視所由。次日不去，入夜誦經如昨。至曉睿起拜曰：「既誦經，必有心語。顧聽本事，以傳靈感。」骨人答曰：「我是台嶺東塔院某也。至此而死。生平起堅誓，誦法華六萬部。存日纔半數而夭。顧力不拔住此，尚誦經耳。今已殆終，居此不久。去此當生兜率內院。」睿聞了，禮骨人而去。翌年又來，不見苔骨。

  • 　釋安珍。居鞍馬寺，與一比丘詣熊野山。至牟婁郡宿村舍，舍主寡婦也。出兩三婢，𩝝二比丘。珍有姿貌。中夜，主婦潛至珍所，通心緒。初二比丘怪慰勞之密，至此始覺。珍曰：「我是緇服，豈閨閤之徒乎？寡居餘情，溢于非類，又可耻也。」婦人大恨，傍珍不離。珍不得已，軟諭曰：「我自遠地赴熊野，宿志畜來久。神甚嫌淫穢，者回不可。歸途必來，婦主姑待之。」女喜而歸。曉更珍早前路，著神祠即便反。經婦家而不入，急奔過。主婦數歸程，儲供膳，傍門伺路。過期不至。適一僧過，主婦問曰：「二比丘某，物色熊野，及途有相見乎？」對曰：「如婦言。二比丘我親見。而其沙門去，此恐二日前也耳。」婦聞，大怨瞋，乃入室不出。經宿為蛇，長二丈餘。出宅赴途，奔馳而過。路人噪亡。相語曰：「如此大蛇，何為取路？」人人相傳至珍所。珍思女化，急馳入一寺。寺名道成。告眾乞救。眾胥議下大鐘，置一堂。納珍鐘裏，堅閉堂戶。已而大蛇入寺。血目燄口，甚可怖畏。眾僧走散。蛇赴堂戶不闢，便以尾擊戶，聲如鐵石。戶漸碎，蛇入堂。應時，四戶皆開。蛇乃蟠圍鐘，舉尾敲鐘，火燄迸散。寺眾集看，無爭奈何。移時蛇去，寺眾倒鐘，見中不見珍，又無骨，只灰塵而已。其鐘尚熱，不可觸也。數夕，一耆宿夢二蛇來前。一蛇曰：「我是前日鐘中比丘也。一蛇婦也。我為淫婦，害已為其夫。惡趣苦報，不易救脫。而我先身持妙法華，未久遭此惡事。微緣不虛，尚為拯因。願為我寫壽量品。我等二蛇，定出苦道。我等來寺，願垂哀愍。」覺後大憐，乃書壽量品。又捨衣資修無遮會，薦二蛇。其夜耆宿又夢：「一僧一女，合掌告曰：『我等因師慈惠，僧生兜率，女生忉利。』語已上天。」

  • 　釋無空，姓橘氏。居東大寺，學密教。又修念佛，少資產。晚年自謂：「我甚窶。亡後煩遺弟，不如私畜以供喪事，貯萬錢置梁間，人不知也。」延喜二十一年，空病。六月，死。言不及錢。右僕射藤仲平與空善，夢空弊衣垢面形甚枯槁，告曰：「我以伏貨受蛇身。願公取其錢，寫法華，必脫苦趣。」藤公覺而感慨。自往空坊，探得梁錢。錢中果有小蛇，見人逃去。藤公乃令比丘書法華，營追薦。其夜，夢空衣服鮮潔，顏色悅澤。手執香爐，語曰：「我以僕射親薦，早出蛇趣，今詣安養。」語已西飛。

  • 　釋講仙，洛東六波羅密寺之徒也。久讀法華，兼修懺焉。萬壽中取滅。其後不幾，靈託寺眾曰：「我是定講師講仙也。平居經業，當生極樂。而因小緣，受蛇身。我平時庭中殖橘樹。枝葉漸茂，開花結果，我甚愛翫，又眾所知。雖非重罪，愛念纏縛，報墮蛇趣。見今醜形，住橘下。為我寫妙法華，必得昇濟。」寺眾聞之，皆赴橘所。果有蛇，纏繞其根，長三尺許。合寺憐之，作所告事。其夜寺僧夢，講仙威儀庠序，面有喜氣，拜大眾曰：「我依眾友哀愍力、經王威神力，脫蛇形，生淨土。」明朝，橘根蛇已蛻。

    　贊曰，愛纏之業，亦甚矣哉。仙之養橘，猶受蛇質。況貨財乎，又況色欲乎。三子尚以經業託夢寐，又況不有此乎。慎之哉。慎之哉。

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• 度摠論
  　萬法森列，智在其中矣。因而分之，度在其中矣。慧禪相推，變在其中矣。繫傳焉而，位在其中矣。夫度者，何為者也？開道成務，冐萬生之化，如斯而已。昔者聖人之立度也，彌綸聖凡而生教，六分四析而倚數，觀變於智立修。是故度之為道也，廣大悉備。有佛道焉，有法道焉，有僧道焉。兼三寶而十之，十者非佗也。三寶之道也。道有解脫，故曰度。度有多種，故十之。十而度者，所以廣包也。故心無體而覺無方，一性一相之謂道。繼之者智也，成之者善也。空者見之謂之空，有者見之謂之有。群生日用而不知，故佛之道鮮矣。是故，將以順性相之理。是以，立佛之道曰智願方，立法之道曰力慧，立僧之道曰禪進，忍戒檀。夫度其至矣乎。夫聖人所以明道而廣業也，是故學者所居而安者度之序也。所樂而玩者，度之理也。所履而行者，度之事也。古者能仁氏之王法界也。上利四聖下濟六凡，內取性外取相。範圍萬法，覆庇兆類。以修以證，蓋取諸智。能仁氏沒四依氏作，述經為論，釋論為疏。疏論之訓，以教天下。蓋取諸慧上古四八而修，安般而觀。後世聖人易之以直指，蓋取諸淨禪。動天震地，使神役鬼以利天下。蓋取諸進感。剝皮寫經，斬骨刻像，燒身捨命，以濟天下，蓋取諸忍。四六為重，六八為輕，五篇七聚，能辨開遮，蓋取諸戒。上古塚宿樹居，後世聖人易之以寺廬，蓋取諸檀興。出處無常，任道而行。不拘形服，以衲以纓，蓋取諸方應。跨險蹈遠，不撓素履。殊方異域，以隣以里，蓋取諸力游。王公而行，幽明而化，被于萬物，各得其所。蓋取諸願雜。
  　夫道有大覺，是生二法。二法生十度，十度生萬行，萬行定理事，理事備而復大道。是故，證悟莫大乎法。修學莫大乎度，利濟莫大乎行，事理功成，復乎大道，莫大乎聖人。聖人有以見天下之縕，而象其物宜，是故謂之智。夫智者聖人之所以極深而研幾也，唯深也。故通天下之志，唯幾也。故成天下之務。聖人之道，見乎智。聖人之智，見乎傳。智其道之縕乎。傳智成而道來矣。傳智廢則無以見道，道不可見，則智幾乎息。傳智之興也，其於中古乎。昔者瞿曇氏沒結集作，三藏之典有小大二部之眾。分內外。空有性相，蔓衍五天矣。結集後一千歲，震旦地，明王起焉。感夢寐之瑞，馳聘求之使。摩騰竺蘭之階，聖位也。喜聲教東漸之機至矣。躡葱嶺之阻峻，涉沙河之艱險。駄經像於白馬，諭教法於蒼生。是傳智之所以興也。後二百年，士行跂大方之足，法顯縱聖蹤之目。玄奘道北狄而入，義淨泛南溟而達。結集之陳迹，譯布乎支那。四海百世，歆艷風規者也。我之國極東，海隅梵壤不接。是以譯事缺矣。雖缺譯事，而智之傳者，無異距漢明而殆半千。吾國又明王起焉，海藩之帥貢獻也，是真教之始被也。吾道者夫於明乎。奚兩土二名之相比也，達磨無畏之游斯地也，豈傳智之幾乎。灌真踵騰蘭之跡，昭訓趁行顯之躅。亦是此方之，所以從事於此也。爾來，諸子恐後驅逐，沼視溟渤床居舟舶，覲明師而稟勝法矣，勤劬至而利濟搏矣。弉淨之行，焯焯可見矣。其德大而其功遠者乎。夫度之為道也，原始要終以為質也。上下無常，變動周流，不為典要，唯變所適。十度相交，盤紆綺互。而知者觀其智章，則思過半矣。夫知解脫之道者，其知度之為乎。度有聖人之道三焉。以思者尚其慧，以定者尚其禪，以禁者尚其戒。度有聖人之道六焉，以行者尚其進以違者尚其忍，以順者尚其檀，餘三如上。十度之興也，其於衍乎。立度者，其有蓄乎。是故智道之决也，慧道之辨也，禪道之正也，進道之昇也，忍道之任也，戒道之制也，檀道之利也，方道之巧也，力道之強也，願道之敢也。是以智明慧采，禪專一也。進行而不止，忍不悔，戒固。檀功而不居。方入諸趣，力有所遂，願混而不失。一與二，體同名異，而位有差。八與九十，位差而德不差。然有次序者，理之順矣。有佛然後教生焉。其教明白。故受之以智，智者知也。物之有知也，必有分別。故受之以慧。物之別也，必𢖲不可以不靜。故受之以禪，靜至即止。故受之以進，物進遇險則屈。故受之以忍，忍久而心荒。故受之以戒，戒約而少恩。故受之以檀，欲巧便。故受之以方，方多而緩。故受之以力，力強入物者洽。故受之以願，而終焉。

  元亨釋書卷第十九　終