贊曰，昔者智者之倡台教也，徐陵和之而顯如矣。荊溪之記教觀也，梁肅述之而爛然矣。真綱遊睿阜而精教乘，豈徐梁之流亞與。延曆、弘仁之間，台密傳此方，煽行宮闕者，真綱及兄廣世之力也。二公者，其駕願力而來者乎。

　贊曰，初予讀范文正公義田記，以為獨恣美，於千古無對也。今見藤公延命崇親二字，恨知之晚矣。況先於范乎哉。豈仁人之舉，不期而自合與。范文有匹矣。蓋二公，自吾法之中而得也。

　贊曰，視死而如歸者，吾黨之人尚鮮矣，況塵中乎。源公發背為幸。平居所養，見於此賢也乎哉。

　贊曰，宋張文定公方平，前身為書楞伽僧，未終而亡。方平任滁州，遊僧寺自梁間取經書補。嗚呼。文定前身比丘也，能記先事。雖可怪，而又不可怪也。躬高前身獼猴，尚能記焉，是可怪耳。台教曰：「名字觀行，隔生即忘。」猿豈過之耶。經王功勳，不可測乎。

　贊曰，宗門入此土七十餘歲，王畿未徧，早播東裔。建長之間，平帥握閫外之威權，蘊閫外之體裁。故能與名師酬酢，瞥脫造詣。昔者齊桓晉文藩王室而不全，李昇錢俶奉祖道而不契。兼二美而全者，其唯平帥與。
　論曰：「或言子謂此土，為大乘之國，且從之。」而又言：「閻浮界至治域恐亦有黨乎？」余曰：「韙哉。子之問乎，是余之公言之秋也。君子之言豈苟哉。若涉阿黨，為經世乎。若又不經，不如默矣。夫物之自然也，天下皆貴之。其造作也，世未重之矣。吾讀國史，邦家之基根於自然也。支那之諸國，未嘗有矣。所以是吾稱吾國也。其所謂自然者，三神器也。三器者，神鏡也、神劒也、神璽也。此三皆出自然天成也。初天照太神在天宮也，召其孫瓊杵尊曰：『葦原中者，吾孫胤統御之地也。寶祚之隆，當與天壤無窮。』即以八咫鏡、八坂瓊、草薙劒授之。及天兒屋根命等五神為陪從，告曰：『咨爾從三器。五神降下土，照臨斯民。今爾離索，故付此鏡。此鏡是吾照面具也，我面常在中焉。咨爾持此鏡，常面我也，未嘗須臾離矣。今我付汝汝其置斯鏡汝居焉。斯鏡又能鎮汝國祚。其劒之與瓊皆然。汝其往矣。慎之哉。』以是言之，我國雖東方海極之域，其統御之靈也，與天地開闢同兆乎。不然三般神器，何出於鑄刻之先，而降於天乎。是我國運之自然者也。彼支那者，葱嶺之東，數十之邦。咸取法度，推稱中國，又言文物國。然五帝之世，猶無傳國之信器。況三皇乎，又況邃古乎。至夏禹，始鑄九鼎，立為國器。殷周相傳，遷移寶之。及秦奪周鼎，沒泗水故。始皇刻卞璧，以為國璽。漢又以高祖斬白蛇劒，為傳國寶。爾來劒璽為二國器。魏晉以來，至趙宋承傳之耳。故唐李白詩曰：『一朝讓寶位，劒璽傳無窮。』彼支那號大邦者，雖土地曠遠。而受命之符，皆人工也，非天造也。我國雖小，開基之神也，傳器之靈也，不可同日而語矣。又劒璽之事，兩朝不相待而偶合者何？寧天子運，彼此相同乎。然支那雖傳劒璽，更十數姓者，豈其寶器所以為人工乎。我國一種系連，綿邈無窮者，天造自然之器之所致乎。因是而言，雖千萬世後，不有擾奪之虞矣。豈其天造神器者，佗氏異胄之所玩弄乎。又支那之三皇五帝三代者，我鸕草一神之季世也。視天日神敻古，遼邈不可為比也。昌哉。我國皇裔。五十餘世，年曆二百萬載，一種遞代，四夷無擾。其間或有戎羯之覬覦，皆盡糜爛於西鄙。無乃近帝畿乎。夫有國以來，不嬰蠻夷之攘奪者，未有如吾國之純全矣。余閱大藏柰女耆域經曰：『摩竭陀國頻婆娑羅王，承制遠夷，而遣耆域。』故有八千里疾象之事。如來在世尚如斯，況滅後乎。奘三藏在印度有戒日王者，而非剎利種，只是雄武信賢之主也。其餘僭奪率見西方諸籍，天竺者閻浮之本邦也，猶有此等篡亂，況諸夷乎。又見虞夏之書，殷周之詩，有獫狁獯粥之厄。自漢以降，尤甚矣。吾今粗擧歷代之夷虞。春秋之時，趙簡子起長城備胡。七國之世，燕秦亦築長城。至始皇益遠，漢高帝之威武也，尚受平城之艱。故婁敬建和議，歲輸美女金帛。猶諸侯稅天子。賈誼疏曰：『匈奴侵掠，歲致金綵。』張璫書曰：『高祖窘平城之圍，太宗屈供奉之耻。』魏晉之間，羌狄跋扈，不堪言也。揚隋一統南北，然北虜轉輸過於漢魏矣。李唐武德九年，頡利自將十萬騎，進至渭水。房玄齡等六騎，隔水語，斬白馬與盟便橋上。故太宗踐祚，李靖取定襄。太宗曰：『足澡我渭水之耻矣。』代宗朝，吐蕃陷京師。唐書突厥傳曰：『漢至昭宣，猶襲奉春之過。傾府藏給西北，歲二億七十萬。皇室淑女，嬪於穹盧。掖庭良人，降於沙漠。』夫貢子女方物，臣妾之職也。中國異蠻夷者，有父子男女之別也。婉冶之容，毀節異類，垢辱甚矣。漢之君臣，莫之耻也。魏晉羌狄居塞垣資奉踰昔，百人之酋，千口之長。賜金印紫綬，食王侯之俸。牧馬之童，乘羊之隸。齎毳毼邀利者，相錯於路。耒耨之利，絲枲所生，散於數萬里之外。胡夷歲驕，華夏日蹙。病則受養，疆則內攻。中國為羗胡服役且千載，可不悲哉。迄五代石晉出帝，為耶律德光所禽。后妃親戚，多被係累。趙宋時，益邁前代。靖康之役，二帝附虜。讀其史者，含淚而不終卷。南渡之後，割地服事。漸至德祐，覆滅無遺。我見竺支之事，如我國之渾厚者，未有之矣。是區域之靈勝，祖宗之聖武，而亦吾佛乘之資輔也。我言至治之域者，其不然乎。」

元亨釋書卷第十七　終