贊曰，昔者婆伽梵楞嚴會上，有大警句。賢聖應化，不泄密因，只除臨終之遺付也。蓋誡像季之枉誤耳。太子生吾國醇厚之時，孩孺神靈不慎本質。鼓此癡朴之民，鄉彼玄妙之法。感應指撝，疑恠自絕。亦太士之善權，其唐棣之蕚乎。不然者，斯民不易覺也。況勝海之嚚頑，守屋之暴梟。其時猶有跋扈狂趫乎。政令三十載，憲章十七條。宣傳真教，翼賛聖朝。微太子，吾道殆弗昭昭矣。嗚呼！南嶽導化之末標者，東域佛法之根苗乎。
　論曰：「上宮太子神異無方，實應化之選也。然此書以釋史名焉。方應之傳太子居首，雖有實名，不協矣。」曰：「不然。此書專用摩訶衍。今夫貴薙染賤冠巾者，小乘之儀也。修多羅有心出家身出家。大乘主心，不言相矣。太子豈冠纓之所絆乎。況方應之科，不滯相也。今之布置順科意耳。」曰：「諸經之有序列也，先比丘，後菩薩。至此不倫，寧有據乎？」曰：「阿闍世王經，有文殊迦葉讓坐位。已而文殊所將二千，在家在前而住。迦葉等五百聲，聞在後而坐是也。子若固執比丘相者，德光論師不拜慈氏之謂乎？」曰：「思大陳大建九年滅。太子敏達二年誕，以曆考之太子五歲時思公化。豈有未死而受生於佗方哉？」曰：「阿含口解十二因緣經曰：『人年老少，識多忘者，識轉稍向後生處。』夫塵累之人，尚存此身赴佗界。況救世之大士，分身百億。何容疑於其間乎？」曰：「太子古傳曰：『太子四十七歲冬，語妃曰：「昔我在南嶽修道，名曰慧思。有婆羅門僧達磨者，後魏文帝大和八年丁未十月，入支那遊歷衡山。於是，達磨結草菴六時行道。時思問曰：『公修道幾年？』對曰：『二十餘歲。』思曰：『得感應乎？』對曰：『無。』達磨良久曰：『禪定易厭，濁世難離。今遭素交，我意足矣。子何更數生居此山，不移餘方。惜哉。化之不博乎。海東有國，願子生彼。彼地三毒，雖厚聖化可宣。子其思之乎？』思曰：『公誰人乎？』對曰：『我是虛空也。』言已東去。思大尋又六時行道，年方五十。後魏皇始元年，庚申長逝。然則聖言不虛，故我生此國。安撫百姓，興隆三寶。又捨此身，生賤種。出家修道，誓度有情，是我本願也。」妃流淚曰：「殿下之言，非妾所知。哀哉。舍我而去。」太子曰：「我只世緣二歲耳。」』古傳又曰：『太子曰：「我昔生支那，為賤人。聞比丘說法華，遁家事比丘為沙彌，修法華三十年，終衡山。當東晉之季也。又為韓氏子出家修道，居衡山五十年。宋文帝世捨命。又為劉氏子出家修道四十餘年終于衡山，又為高氏子修于衡山六十年終焉，又生梁相家出家上衡山修練經七十年，從陳國生此土流通佛法。」』此等奇迹子盍備載。今只二十六年，纔數語何其迂闊哉。」曰：「史法正歲時，不即為瞽焉。我謂作古傳者，不熟南北史耳。其事可取，其年不可取。故我摘數語，繫于年耳。吾今詳語汝。吾祖之入梁，傳燈作孝武普通八年丁未，過魏作孝明大和十年。然嵩明教著正宗記曰：『普通元年庚子，魏明帝正光元年也。』我考南北史及諸禪冊嵩文為正也。古傳之錯，少似于傳燈。今古傳曰：『後魏文帝大和八年丁未十月。』蓋并傳燈之魏年號梁甲子而言。一謬也。我祖之在支那也九歲，諸書無異說。今曰二十餘歲，二謬也。」又曰：「思大遷化年，為後魏皇始元年庚申，是大不然。南嶽願文曰：『歲在乙未生魏國，蓋魏宣武延昌四年，梁孝武天監十四年也。』若夫皇始者，太祖道武之年號也。況皇始之元丙申也非庚申。先延昌一百二十年，三謬也。而作古傳者，不必因傳燈。而相似者，贋本多同耳。古傳又言：『思大先世不多乖時，只其思公本傳有一生岩，二生塔，三生藏。今曰五生。』雖不合支那太子，詳說無妨耳。今曰上衡山修練七十年，從陳國生此土。本傳曰：『』陳大建九年逝，壽六十三。不多違也。然則傳燈等諸書皆曰：『思大生和國。』鑑真又有言：『古傳之文雖錯，歲時不無其事。』婉文記事，春秋之法也。子議吾乎。」

　贊曰，道德全者，鬼神不得而窺矣。役君神異，可謂不測者焉。然遭神誣，受竄譴，豈呪力有未充之處與。古記曰：「道昭師在唐時，五百群虎，共來作禮。一虎人語曰：『新羅山中，眾虎之所伏也。願師赴山，導我暴獰。』昭默受請，乃至彼講法華。群虎側聽。其中，有和語者進曰：『我是日本國役小角也。』昭愕然問曰：「何在此？」對曰：『本國神曲諂。是以我遁去化異類耳。』然或又有往矣，亦可以為善應無方之一端矣。」而此事，年代少乖。故我不系本章，疑又役之放逐，古史有誤乎。方今攀大峰之嶮巇，撥葛嶺之深邃者，皆祖述于役。不以形服而易懷也。嗚呼！役之化迹盛乎哉。
　論曰：「冶容粉黛者，惑我肉眼也，不得不容好醜於其間矣。鬼神不然，具分天眼，豈言媄惡于形貌哉。一言主神，豈其然乎。」曰：「渭中有鼉神，曾與魯班語。」班令其出。神曰：「我貌醜。卿善圖物容。」不出。班於是拱手與語曰：「出頭見我。」神乃出首。班以腳畫地忖。神覺之，便沒水。故置其象於水上，唯有腰以上。又秦始皇將於海中作石橋。或云非人巧所建，於是海神為之竪柱。始皇感其惠，乃通敬於神，求與相見。神曰：「我形醜約，莫圖我。」始皇乃從石橋入三十里，與神相見。帝左右有巧者。潛以腳畫神形。神怒曰：「帝負約。可速去。」始皇即轉馬，纔上前腳，其跡地即沒。僅登岸。是等事，又異域之神耻醜者也。夫鬼神多類，豈言好醜之有似吾輩乎。以渭海而言，一言主曷其不然邪。

　贊曰，予修此書廣索諸記，得澄師之事者多。其間恠誕不寡。有弊朽一軸，題後云：「天德二年，淨藏門人神興，受口授作傳。藏公靈應博究，思興之所聞不妄矣。」今之撰纂者，采諸興傳焉。
　論曰，或言：「泰澄感悟密乘，豈其然諸？何也？李唐開元四年，善無畏始至。七年，金，剛智繼來，二師初傳密教。先垂拱三年菩提流志入唐雖譯密經不立宗趣。支那有密乘者，畏智為倡。本朝此時，未聞密教之名矣。澄公雖神異無方，豈有之乎。蓋南人不夢駝，北人不夢舟。未有名字，尚何感之有哉？」對曰：「無故而感，感之靈者也。有故而感者，想而淺矣。」又：「其澄與畏智何先？」曰：「異域同時。」予曰：「予不見春和之著草木乎？廣苑大林邃谷幽嵓，有根殖者，皆悉抽芽吐葩。苟無花根即已。有皆抽吐矣。我覺皇之遺化，播于東裔也又然。支那者園林也，此方者嵓谷也。當其化時至，或傳而來，或感而得，咸一也。猶何疑哉。」曰：「然者澄師何無系葉，而後世澄海二師支派漫衍乎？」予曰：「夫佛乘貴授受，睿峰南山宜乎漫衍也。蓋感得者表先馳耳，暇恤系葉哉。」曰：「如子之言，騰蘭入漢，本朝不感。踰四百八十五年，從旁域而傳來哉。佛化比春，和而有偏與。」予曰：「鄉不云乎，無花根即已。有皆抽吐焉。漢之時，此方爭奈無花木何？當盛唐纔澄師一株而已。漸至貞元，澄桃海李，敷榮蔭森。子何疑乎。」

　贊曰，聖師之赴感也，其所赴異而所以感者同矣。吾謂菩提之求曼殊也，未必在五臺。佛哲之索寶珠也，未必在南海。皆吾聖武大帝睿明之感發也。不然，伏翁何以三歲不起、不言，一旦起舞唱時哉之句乎。好哉。聖境一場之倡和。我雖後出，不得不擊節矣。

　贊曰，古德之示化，坐立臥倒，各呈善權。而全身飛昇而去者鮮矣。二子草座沖天，非乘願力而來者，奚能然乎。其後九十年，李唐鎮州城有普化和尚，於城之北門飛去。鈴鐸之響，隱隱於雲煙。豈異世之琨逖乎。爭奈遲一鞭焉。

　贊曰，善應無方者，至人之化也。何之不可哉。而成公被待于仲算，待公待珍師，是吾法因緣之所生，而時處之成就者乎。然則因緣之與時處者，吾佛之大訓矣哉。

元亨釋書卷第十五　終