贊曰，沙彌之求度也，猶俗子之求冠禮矣。只恐其後時焉，亦人情之常耳。應公遜度牒於同列，蓋以己測人而用德於讓乎。故得明師之褒贊，承賢公之崇嚮，豈徒然邪。世曰：「應公薙染後，不味油酒，不服綿帛。飯粥同時，過中不食。」是以東西南北，逐明王而坐隨。怳惚杳冥，如親師之口授。麾斥邪魅，救護王后。其感應之跡，灼灼而茂也矣。至貴其父而霑及其祖者，為人之嗣者之所當扶樹也。始本朝之大號，建釋門之偉矩。其所彌縫，豈小補哉。昔行言禪師盛化於江南，李國主嚮之署導師之號，言以其師大法眼，未有是名，謙而不受。李主乃諡法眼大智藏大導師，賜言以玄覺導師。嗚呼，雖殊域異時，君子之有為也，合而不違矣。然而言猶受署焉，應也無稱焉。吾與應矣。

　贊曰，神也何。善赴感者也。曷為赴，正直也。今見八幡之隨於教，春日之舞於圓，證我言之實也。照之格于蜿蜒者，其亞乎。

　贊曰，感通者二事耳。持誦之者，或一尊，或一明專精，堅實能行靈異，皆感也。通者不然，定熟而得，不可率易，堅精而致也。巡公坐杖上，騰空中，而不下者，一日夜。豈所謂身如意乎。若其報得者，我不議也。

　贊曰，隱顯有道者，聖賢之事也。弘法顯諸賢藏諸祐。二子之降殺，而法之道也。典之有墨子者，為信之無乎。

　贊曰，予早逸遊從事於竺墳，以故瞽之國史矣。偶因修僧史，少見皇家之治迹焉。而李唐之代，懿趙宋之真，仁之所不逮也。至仁壽聖皇，差名大夫，鑑選吾徒之稚雛者。永平以來，未聞是等盛擧焉。蓋帝者之於佛乘也，機餘之介事耳。其見微細者如彼，況大者乎。嗚呼。梵學猶若彼，況國學乎。國學者藝術也，況廟堂乎。其於吾門也，雛道猶若彼，況耆德乎。耆德者福田也，況龍象乎。又想朝廷也，下大夫之才識猶若彼，況公卿乎。公卿者股肱也，況元首乎。命公屈元龍膝捧付衣珠，露瘧鬼身驅逐殿閣。不負大夫之品藻，不虛皇王之蒐剔者與。

　贊曰，世之學佛者，以忌薦託諸子。其尤者，纔黏痾茵課持誦乞延命，豈塵表之舉止邪。意公以追薦換勤業而為囑。昔漢文避祝，千歲不續。今見於意，何其達哉。

　贊曰，昔天寶安西之寇，大廣智一呪而五國皆潰。我天慶之逆，非安西之比矣。二子可謂善繼祖業焉。加之，流鏑之聲鳴而去，金剛之像隱而出。此方何其多人乎。

　贊曰，薰練而致感通，是曰修得焉。藏兒稚之時，令神人折庭梅，恐是報得乎。故燒穢婦之裁製，知文殊之應現。皆報得先識之見者也。其稱三拜者，豈居敬而行簡乎。加之，藝術精粹，學業彌滿。世只取于靈應者，吾為藏赧之。

　贊曰，傀儡者愚童之所樂，而非丈人之所駭也。角異者，其我法之傀儡乎。然呈安居之効，啟公相之信，不為不益矣。善戲劇兮不為謔，我法有之矣。伊公之不覊者，繩墨之軼宕乎。

　贊曰，浮屠何急乎，清修而已。利源一闢，靡處不至焉。故吾黨貴寡欲矣。源公償五石之費，生師患一山之長。賀老卻供奉之列，三子者吾門清介之士也。今反之，求而不耻用，而不度痛哉。且夫延曆園城之卻，自座主位始。生也同時，彼三千之徒，何不視一生公乎哉。

　贊曰，旱澇者，邦家之大事也。我方外之民，又資於晟負矣。天長之間，海、敏之二師，自發軫於神泉。此地宜於此焉。然海碍於敏而贏矣，俊礙於範而輸矣。二子之差，降可見焉。後時，竹人之夢俊，或有加乎。空公施于難，用力者多矣。二覺之雨，無礙而然。然授歌之兒，又一奇也。

元亨釋書卷第十　終