贊曰，道貴渾厚，分則薄矣。不得已而分，其分之始又厚矣，曷為厚有合也。南山數傳而分為信、寶。又數傳而列為朝、海。今之東密稱小野，廣澤者朝、海也。信、寶者野澤之小祖也。四師者，分而厚者邪。

　贊曰，大道無畛畦矣。綴鉢以來，畛畦見焉。或順而判，或逆而峙，皆所以扶樹道也。因茲而言：「一者逆扶也，智者順樹也，咸吾道之一畛乎。」而智之酬御也，蓋欲漫畛畦耳。嗚呼。有顏之譽者，必有顏之患矣。命乎痛哉。

　贊曰，密墳顯典，充棟汗牛。一猶難通，況得貫二乎。如三子之兼之，我不得而優劣矣。而覃思之美者，然公其人乎。

　贊曰，才識難全乎，又或全矣。敒也赴講席，自宮場者才也。辭皇恩之綱位者識也，豈非全乎惜。和之有才而缺識也。賭榮於少學，蓄怨於後時，世途猶隘之，況我門乎。是所謂難全也。然此方神覆廕，我徒者厚矣。彼寡識尚如此，況全者哉。嗚呼。能護佛勑乎。

　贊曰，吾佛之設教也，戒為地矣。其法本云：「孝名為戒。」與仲尼之問，於曾參皆是也。二教聖人，未嘗不於此焉。然卓犖不覊之士間，有反常而合道。水潦涸之類，不察所由。而効矉者，可以絕倒矣。喜公博辯之資，慣丁蘭氏之木狀，豈不壞世相而見實相乎。

　贊曰，慈慧雄才崇功，能令家業光大焉，亦得人者多矣。學者之道，山家者以慧為中興焉。而天元之時，慧為貫首矣。其德威可鎮爭亂，然漫而不省焉。豈黨法義乎。

　贊曰，應和之問，相台交攻。二師者，南紀之爪牙也。其泝那智瀧，冲喜見宮者，二子之緒餘土苴邪。

　贊曰，感應者須久修而得，多尅七日矣。或五焉或三焉，又為速焉。不則七日之者，于二于三。世由託應而不殛。觀公隱草莽、承華軺，奔赴湍瀧，指揮蜿蜒。至于手靄香煙為雲而上，頭蒙衣袖當蓑而歸。不知渠何修而疾効如茲邪。蓋是猶觀公之末邪。其本者，我不得而見矣。然以見者而推不見之者，又深矣乎哉。

　贊曰，義者應和角論之徒也，修者長德正述之儔也。其學見于二事矣。加之，能躍夏瓜逆流瀧水者，二子之不器乎。

　贊曰，慈慧以中興之資，立於睿岫也。信運為之左右也。至今言台道者，以慧心、檀那為稱首。超公介二子之間，從事於述製。此三者，所謂以文字揭示第一義諦者邪。

　贊曰，祚者辯也，因者論也，源者感也，尊也扶傾矣，算也起廢矣。耀之名者，異界乎。

元亨釋書卷第四　終