元亨釋書　げんこうしゃくしょ　卷二

元亨釋書　卷二

濟北沙門　師鍊撰

傳智一之二
- 建仁寺　榮西
慧解二之一
- 龍門寺　義淵
- 大安寺　道慈
- 元興寺　智光
- 東大寺　良辨
- 善珠法師
- 元興寺　明詮
- 東大寺　明一
- 元興寺　慈寶
- 梵福山　善謝
- 普光寺　慈雲
- 勝悟法師
- 善議法師
- 安澄法師
- 光意法師
- 秋篠寺　常樓
- 常騰法師
- 品慧法師
- 道證法師
- 奉實法師
- 石淵寺　勤操
- 元興寺　護命
- 海印寺　道雄
- 延曆寺　安慧
- 延曆寺　義真
- 延曆寺　圓澄
傳智　一之二
　釋榮西，號明菴，備之中州吉備津宮人。其先賀陽氏，薩州刺史貞政曾孫也。母田氏，懷孕八月而誕，母無困惱。永治元年四月二十日，明星出時也。隣人曰：「傳聞不滿期而有產者，不利其父母焉。」母聞之，不乳三日，兒又不呱。有沙門陽嚴往來賀家，以事告其父。父大嗔曰：「兒已死乎！」對曰：「猶活也。」嚴誡婦家鞠育，甫此始澣浴。八歲，從父讀俱舍頌，聦敏邁群兒。十一，師事郡之安養寺靜心。心者，嘗於三井寺與西父同業，以故就焉。十四，落髮，登叡山戒壇。十七，心亡。遺言曰：「汝尚幼，故不授密法。我歿，汝其役法兄千命乎。」十八，命授虛空藏求聞持法。自此精進，屢見靈感。十九，赴上都。從叡山，有辯學台教。應保二年，天下疫。西患恃怙罹災，歸本邦省覲。又就命稟灌頂，伯耆大山有基好啟密乘之肆。西璽足依之，盡得其蘊，又還本山，重受顯意法師密灌。
　仁安三年夏四月，乘商舶，泛瀛海，著宋國明州界，乃孝宗乾道四年也。五月，發四明，赴丹丘。適與本國重源遇，相伴登台嶺。
　秋九月，共源理歸檝，以所得天台新章疏三十餘部六十卷，呈座主明雲。明雲見疏，加嘆。西又以宋地台宗酬酢之言，及彼地名德書文與雲。雲曰：「汝於支那揄揚台教，亦我國之法華也。」西又跂大志，欲重入支那，達於印度，拜牟尼八塔，為滅罪之要。於是乎，門下侍郎平賴盛與西厚，聞西之西遊，常遏行裝，以故未遑發。文治之元，平氏凋殛，侍郎尋亦卒。
　遂以三年夏，重入宋域，徑趨行，在謁知府按撫侍郎，表奏過竺之事。于時，朝議報曰：「北蕃強大，西域皆隸。關塞不通，何行之有。」西素志不果，鬱鬱若亡。舶主促還，放洋三日，逆風俄起，反溫州瑞安縣。西謂：「我未究奔馳，風濤豈激我乎？」乃下舶與十數輩，又向赤城。時虛菴敞禪師住萬年寺，黃龍八世之嫡孫也。初戊子之行，明州廣慧寺知賓之者問曰：「子之國有禪乎？」對曰：「我邦台教始祖傳教大師，傳三宗而歸。方今台密正熾，禪滅者久矣。西承乏之者也，恨祖意之不全矣。故航海來，欲補禪門之缺。不知得麼。」知客又英衲也，頗多發益。而西縻于損友，其秋早歸。夙志勉勵，直至虛菴。菴問曰：「傳聞日本密教甚盛，端倪宗趣一句如何？」對曰：「初發心時，即成正覺。不動生死，而至涅槃。」菴慰誘曰：「如子言興，我宗一般。」西自此，盡心鑽仰，親炙者數歲。淳熙之末，菴移天童，西亦行補助多矣。紹熙二年秋，辭菴。菴付僧伽梨書曰：「日本國千光院大法師，宿有靈骨，洪持此法。不遠萬里，入我炎宋，探賾宗旨。乾道戊子遊天台，見山川勝妙。生大歡喜，至石橋焚香，煎茶禮住，世五百大羅漢，尋反本國。夢境恰恰。二十年，雖音問不繼，而山中耆宿，歷歷記其事。今又再遊此方，相從老僧，宿契不淺，志操可貴。不得不示法旨。昔釋迦老子將圓寂，以正法眼藏涅槃妙心付屬摩訶迦葉。二十八傳而至達磨，六傳而至曹溪，又六傳而至臨際，八傳而至黃龍，又八傳而至予。今以付汝，汝當護持。佩此祖師，歸國布化。開示眾生，繼正法命。又達磨始傳衣而來，以為法信，至六祖止不傳。汝為外國人，故我授此衣為法信。則乃祖耳。先是，在萬年日，敞語曰：『菩薩戒，禪門一大事也。』汝航海來，問禪於我，因而付之。」及應器、坐具、寶缾拄杖、白拂，其圖迦文已下二十八祖，達磨以來至虛菴，嫡嫡相承，不括橫枝五十三世系，連明覈。西趨出，到奉國軍。【今改慶元府。】乘揚三綱船，著平戶島葦浦。
　本朝建久二年辛亥也，戶部侍郎清貫創小院延之。秋八月八，始行禪，䂓纔十數輩，不幾海眾滿堂。遂入王都，倡禪道。初己酉歲，有能忍者。聞宋國宗門盛，遣其徒附舶，扣問育王佛照光禪師。照憐異域之信種，慰誘甚切，寄以法衣及賛達磨像。忍詫光之慰寄，謾唱禪宗。已乏師承，亦無戒檢。都下鄙之。迄西演心宗，搢紳士庶，欲混忍而擯。又筑前宮崎，有良辯者，嫉西之禪行，誘叡山講徒訴朝竄逐。
　六年，詔藤相國召西府裏以主當令仲資徵問，尚書左丞宗賴預聞。西排斥偽黨，舉唱真乘，詞辯渙然，冠纓聳聽。西曰：「我禪門者，非特今始有之。昔叡山傳教大師，嘗製內證佛法相承血脉一卷。其初乃我達磨西來之禪法也。彼良辯昏愚無知引台徒誣我。禪宗若非傳教亦非。傳教若非台教不立。台教不立台徒豈拒我乎。甚矣其徒之闇其祖意也。于時台宗有識之者以西言為善因是，叡眾輔西禪化。」西又與忍抗辯宗義往反數番，忍杜口而退。以故，西之道行，盛于都城。西示眾曰：「我此禪宗，單傳心印，不立文字。教外別傳，直指人心，見性成佛。其證，散在諸經論中。今且出一二以諭汝等。華嚴曰：『初發心時，便成正覺。』淨名曰：『心淨佛土淨。』楞伽曰：『如來清淨禪。』大般若曰：『第一義，無有文字。』法華曰：『唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。』又曰：『諸法寂滅相，不可以言宣。』涅槃曰：『如來常住，無有變易。』毗盧遮那經曰：『我覺本不生，出過語言道。』解節經曰：『自證無相法，離言說四事。』文殊問經曰：『此法不思議，離於心意識。』占察經曰：『一實境界者，謂眾生心體。從本以來，不生不滅，自性清淨。』起信論曰：『離言說相，離心緣相。』智度論曰：『般若波羅蜜，實法不顛倒，念想觀已除，言語法亦滅。』是等文繁，今出少分耳。」又曰：「此事只在行住坐臥處，添一絲毫也不得，減一絲毫也不得。便恁麼會去，更不費些兒氣力。纔作奇特玄玅，商量已無交涉。所以動則生死之本，靜則昏沉之鄉。動靜雙忘，顢頇佛性。摠不恁麼畢竟如何。若是旨外明宗，終不言中取則，直下便見撩起便行，箭已離絃無返迴勢，千聖也摸𢱢不著。或未到此田地，切忌麁心大膽，一向掠虛。」到臘月三十日，摠不著。又曰：「古人所謂大事未明，如喪考妣。釋迦老人為一大事因緣，故出現於世。且道大事，又作麼生明。直須當人大悟一回親到，方開自家口，說自家話。若也未悟，縱說得五千四十八卷，盛水不漏也，只是法身量邊事。於是，大事遠之遠矣。試擧古人悟處，自家商量，看如羅山和尚。一日問石霜和尚曰：『起滅，不停時如何。』霜曰：『直須寒灰枯木去。』山不契，卻往巖頭和尚處，如前問。頭喝曰：『是誰起滅。』山言下忽然大悟，且道悟箇什麼。他古人念此在茲，十二時中綿密做工夫。直是以悟為則，發一問決擇此事。尊宿應病與藥，唯以病去藥除，全體輕清為驗。後學不達本源，強分優劣曰：『石霜是死語，巖頭是活語。』如此見解，買草鞋行腳始得，不領鈎頭意，錯認定盤星。所謂師子咬人，狂狗逐塊也。」
　西少形短，同學嘲曰：「子雖才辯，身體卑矮。稠人之中，廣眾之時，恐人不貴子也。」西應聲曰：「虞舜王赤縣，晏嬰相齊國，皆未聞長也。」同學羞澁。西雖辯，一時心實恥之。便以所受求聞持法，期一百日精祈，始入壇時，於堂前柱刻身長。過期倚柱，長前四寸餘。戊子歲，上台山見青龍於石橋，感羅漢於餅峯，因而供茶異花現盞中。又返明州詣阿育王山，見舍利放光。西在萬年三門兩廊缺焉。西捨三百萬擧二役。先二百餘祀中天那蘭陀寺三藏室利跋陀羅之所造也。寺之主者及大眾皆曰：「梵語室利，此曰吉祥。西公上字義相近。西天東域，前後比德，名義合符，為不徒耳。」又修觀音院大慈寺智者塔院，及天童山千佛寶閣。
　建久三年，於香椎神宮側，搆建久報恩寺。始行菩薩大戒布薩。六年，創聖福寺于筑之博多。此春，分天台山菩提樹栽東大寺。初西在台嶺，取道邃法師所栽菩提樹枝，付商船種筑紫香椎神祠，建久元年也。西以謂：「吾邦未有此樹。先移一枝于本土，以驗我傳法中興之効。若樹枯槁，吾道不作。蓋菩提樹者，如來成道之靈木也。世尊滅後一百年，師子國王受佛記共佛舍利，得南枝盛金甕移殖。南宋之始，求那跋陀羅始栽廣府，其後邃師分台峯。是以西為法信寄來。」逮東大寺復勑，以此木移焉。元久始，西又取台枝栽建仁東北隅，兩處茂盛垂蔭數畝，至今繁焉，天下分栽。建仁二年，金吾大將軍源賴家施地于王城之東營大禪苑。三年六月，尚書省劄置台密禪三宗。西即而搆真言止觀二院于寺。元久二年春三月，幾甸大風，都人謠言：「比來西師新唱禪要，其徒衣服異製，加梨博幅，直裰大袖。行道之時，多含飇風。今巽二作災，恐基於西乎。」巷謳甚喧，達天聽。詔有司，驅西出都。西聞勑，下語徒曰：「今日吉日，是吾法成之秋也。汝等早往堀川買寺材。」諸徒匿笑。既而官使至，西曰：「風者天地之氣，非人之所作也。其神曰飛廉，豈西之能乎。不干於西者明矣。若又有人能作風者，其人尤靈不為凡矣。明主不漫加放逐。審詳兩端，西之不出都者必也。」官使奏西言。上曰：「此比丘言詣微。」重勑曰：「無所羨乎。」西因而陳營搆。依之，建仁上為官寺，得有司監護。
　建永元年秋九月，勑主東大寺幹事。寺罹治承寇火，修營未竟。以西德望朝廷，有此授。不踰四載，大殿層塔，凡當有之，所悉備足。去承元二年，洛東法勝寺九層大塔災。勑門下侍郎藤公經監修造，豫周二州充其費。三年秋八月，猶未成一級。朝議以西之幹東大，蠱付以塔事。西不得辭。其落亦如東大之歲。初平侍郎奏賜紫衣，建保元年擢僧正。初良辯謗西，一夕夢西自宋國歸，齎白米，普種諸州。覺後改悔，稱揚歸降。間有誹者，辯曰：「勿言西公非，汝等毀譽境界。」三年，西在相州龜谷，營壽福寺。一日，辭源僕射實朝。僕射曰：「師已老寺，未成何事行乎？」對曰：「我欲入王城取滅耳。」僕射曰：「至人出沒，豈擇地乎。」對曰：「都人初聞宗門，疑信胥半。我當唱末後句，顯煥王都耳。」即命駕歸京。
　夏，示微疾。六月晦，布薩次告眾曰：「孟秋單五，吾之終也。」都下喧傳至宸扆。到期上遣中使問候。西對宮使曰：「已近。」而姿儀壯健。諸弟子傍聽潛怕。晡時，坐椅安祥而逝。中使未還宮，於途聞路人譁，稱見瑞虹于寺上。實七月五日也。年七十五，臘六十三。
　西知見廣大，三閱大藏，以法道之寄為己任。故顯密之教，多所補弼。至於宗門，雖斑斑見于前，皆乏貽厥。今之學者，推西為始祖。嘗曰：「我沒五十年，禪宗大興於世。文應、弘長以降，爾于慧日，隆于巨福。」皆如西之言。二師又領建仁，可謂奇中矣。生平著述，興禪護國論三卷、一代經論摠釋、日本佛法中興願文、不二門論、三部經開題等各一卷。密部甚多，不盡記。
慧解　二之一
　釋義淵，世姓阿氏，和州高市郡人。其父無子，祈觀自在像。一夕，聞兒呱，出見之，柴籬上有一包，香氣芬郁。開而見之，小兒也。父母喜而收養。不數日而長。天智帝聞之，同皇子鞠育崗本宮。後出家，從智凰學唯識。又入唐，稟智周法師相宗之訣。周者，慈恩基公之上首也。歸朝，盛倡相宗。受其業者，行基、道慈、玄昉、良辨、宣教、隆尊等也。又勤營建，龍蓋寺、龍門寺、龍福寺，皆淵之構造也。大寶三年，為僧正。神龜五年十月，寂。勅禮部監護喪事。
　釋道慈，姓額田氏，和州添下郡人也。事吳智藏，稟三論學。大寶元年，入唐請益。于時，武后長安之始也。蹈勝地，尋明師，經律論多涉獵，益究三論之旨。養老元年，歸，盛唱空宗。天平九年冬十月，啟最勝會於大極殿，其儀同元日。勑慈為講師。初元年，將新大官寺，下勑覔伽藍營造之宏規。時無委者。慈奏曰：「臣在唐時，偷圖西明寺。心中誓念：『若歸本土，柄道福願規模之。』今陛下之叡志，臣之先抱也。」即上之。上大悅，詔慈為造寺監護而居焉。又勑賜封戶及扶翼童子。其封詔曰：「法師，遠涉蒼波，覈異聞於絕域。遐游赤縣，研妙機於碩師。參跡象龍振英秦漢戒，珠如滿月慧水似巨瀛。宜施食封五十戶。」十六年十月，滅，年七十餘。慈在唐逢密者，得虛空藏求聞持法。慈傳善議，議傳勤操。操傳空海云。
　釋智光，內州人。共禮光止元興寺，得智藏三論之深旨。藏之室中，推二人為神足。有靈叡者，受于二光。今之三論家，皆叡之胤也。禮暮年禁語音，智間焉。渾無所答數歲。禮逝，智嘆曰：「禮者少年之莫逆也。近歲持不語思精修也，而不知受生何處。」祈念三二月，一夕夢至禮所，嚴麗光潔。智問：「此處何乎？」對曰：「極樂界。子以懇志，且來此也。然非子居，早出去。」智曰：「若是安養，亦我夙樂。偶至斯，何須歸乎？」禮曰：「子無行業，不可居。」智曰：「我生平見子，行無過我。近只持不語耳，又言我乎。」禮曰：「我洽見經論，頗委淨業。往生資粮，無加觀想。是以絕言語謝人事。四威儀中，專觀彌陀相好及淨土莊嚴。積功累德，今生樂邦。我若不絕言語不謝人事，不謝人事不至純，想子今詰我乎。」智曰：「然則乞受訣。」禮曰：「子盍問彌陀智。」即共禮詣佛所。莊嚴光色，又過禮所。智頭面作禮，白佛言：「何等是往生正修業？」佛告智言：「觀如來相好及淨土莊嚴。」智曰：「今見此界，廣博嚴飾，心眼不及。況又如來相好，豈凡慮之所堪乎？」於是彌陀便擧右手。智見掌中，現小淨土，嚴飾具足。智覺，命工圖佛掌淨土，常自觀之，其後吉祥而逝。其圖見在元興寺，世爭摸寫。
　釋良辨，【○辨下文或作辯。】姓百濟氏，近州志賀里人。【或曰相州。】其母祈觀音像而得。二歲時，母桑焉。置兒於樹陰，忽大鷲落捉兒而去。母悲望，趁鷲而往不歸家。初南京義淵詣春日神祠，見鷲鳥于野將小兒也。鷲見人而避，淵收而歸。甫五歲，就學，聞一知十。稍長，淵誨以相宗。又從慈訓法師，受華嚴奧旨。訓共審祥，親稟於賢首，故辨為賢首的孫也。詶祥不振，至辨大昌，聖武帝加敬崇。東大寺大像辨之勸化也。天平五年，建金鐘寺。寶字四年，為僧正。寶龜四年閏十一月十六日，卒。
　始母尋兒跋涉山川，經三十餘歲而不遭。不得已而赴故里，乘舟泝淀河。舟中人相語曰：「世有奇事。南都東大寺良辨法師，年纔三十餘，學超倫輩，擢為帝師。昔義淵僧正，見鷲弄兒取而育。漸長大，成此國器。」母聞之，疑是我兒。乃往南京潛尋東大比丘，語此事。比丘曰：「辨公高貴。嫗之言似瀆德。吾不欲聞。嫗若實母，伺其出書事于簡置路傍。」母如教。辨如春日祠留輿視簡，乃問之。母告實。辨曰：「我師義淵舉我，實如嫗言。我亦思見母未由也。今偶相逢，我甚嘉之。然生平有驗乎。」母泣曰：「我昔無子，祈觀音像產公。以故刻一寸一分，大悲小像，挂兒頸。鷲捉兒時，像猶在焉。不知公稚時有諸？」辨鳴咽而言：「我七歲，淵公授觀音小像曰：『我得汝時，此像懸汝頸，恐汝父母付之乎。汝不知父母，惟像惟見焉。』我自爾奉持，未嘗離體。然則嫗者，實我母也。」自褚中出像呈母，母見像宛如也。母又知辨之真子也。辨便奉母歸舍院，側竭哺養焉。
　釋善珠姓，安部氏，京兆人。或曰：「太皇后藤宮子之蘖子也。」少魯鈍，而以此為恥，學唯識宗，習因明論。昏窒不通，勵志無撓。時毒暑，頭腫如熟瓜，鬢髮盡落。珠之勤業，率類之。以故博該三藏。延曆十六年正月，侍皇太子病，事在資治表。其年四月，化。歲七十五。
　釋明詮。十許歲，離家入元興寺，學相宗。性不敏，志抱屈，乃欲出他之。適雨降，憩殿陛，見簷溜落階，其石皆窪。忽猛省曰：「至柔穿至堅，漸積之為也。我雖昏愚，豈可息乎。」便還房，勵所業。晝夜不懈，寢食齊舍。自此得高譽於南方。貞觀六年，任僧都。十年五月十六日，卒。年六十。
　釋明一，姓和仁氏，居東大寺，宣揚真教，學者多依。晚置後房。時人曰：「薝蔔雖凋，尚含四照之色；芝蘭半落，亦送十步之芳。」歲七十一，化。延曆十七年也。
　釋慈寶，姓朝戶氏，和州平郡人。從元興寺勝悟，學法相宗。悟稱其敏慧。晚設婉閨，學者雖優，才頗患之。弘仁十年十一月，卒。壽六十二。
　釋善謝，姓不破氏，美州不破郡人。從理教法師，稟法相，漸通六宗。桓武帝擢置僧職。晚入梵福山，修安養業。延曆二十三年五月，終于梵福。歲八十一。
　釋慈雲，姓長尾氏，平安城人。景雲四年，得度，學業優贍。講無性攝論等。為普光寺講師，生徒多趨，宿德推之。寂年四十九，大同二年也。
　釋勝悟，姓凡直氏，阿州板野郡人也。受業於尊應。應者，神睿之高弟也。道業清高，洞明經威，姿儀可見，言語有味。護命、慈寶、泰演等，皆出其門。世稱得人焉。弘仁二年六月，卒。年八十。
　釋善議，姓慧賀氏，內州錦織郡人。奉道慈，受三論之學。又蹈滄浪，入唐請益。當時學徒推博於議。歲八十四，滅。弘仁三年也。
　釋安澄，姓身人氏，波州舡井郡人。善議之上足也。大啟空宗，兼學密教，與勤操結誓，以弘法為己任。為人敏給，議論絕倫。唯西大寺泰演，時為匹敵。弘仁五年三月，卒。年五十二。
　釋光意，姓河內氏，內州石川郡人。容姿閑雅，音韻清亮。每臨講席，道俗傾聽。大同年中，為最勝會座主。有擧問，辨如流。暮年，齋食不緩。弘仁五年三月，終于本鄉。壽七十八。
　釋常樓，姓秦氏，洛京人。幼隨善珠出家。天資聰明，日誦萬言，兼有外學。年二十，受具戒。闡揚真教，廣化四眾。延曆末，勑住秋篠寺。弘仁五年十月，逝。年七十四。
　釋常騰，姓高橋氏，京兆人也。道業純淑，博究經論。決擇義理，決獨步一時。嘗著諸經注釋合六十三卷，學者傳誦。弘仁六年九月，卒。年七十六。
　釋品慧，姓大原氏，平安城人也。十四，離家。二十，試所習射甲科，乃受具足戒。每逢論義，推為雄豪。年六十八，為維摩講師。壽七十五，亡。弘仁九年也。
　釋道證，姓百濟氏，阿州人。學業精粹。弘仁之初，當選任大宰府講師。任中供俸，專給佛事，不儲畜。人貴之。七年十一月，寂。年六十一。
　釋奉實，姓荒田氏，尾州人也。天性踈通，心地清朗。紹隆像化，闡揚玄風。年及八十，始學密宗。耽味而忘寢食，恨得之晚矣。年八十四，亡。弘仁十一年也。
　釋勤操，姓秦氏，和州高市郡人。父母無子，詣駕龍寺玉像祈之。母夢明星入懷，則有娠。天平寶字二年，生。十二歲，禮大安寺信靈為師。後就善議法師，稟三論之學。神護景雲四年，勑於宮中及山階寺度一千僧。操時霑覃渥，義學之名播一時。弘仁中，於大極殿講最勝王經，講已勑，更於紫震殿，集諸宗碩德，各竪義。以操為座主。操尊三論為君父，斥法相為臣子。詞義贍博。於是，相宗夙將，陣亂旗靡。上賞辯論，加僧都兼管東大寺幹事。天長帝又擢之主西寺幹事。
　初操居大安寺，隣房有榮好者，養老母於寺側，一童為役。昔者七大寺，不騰庫煙，廨院備飯。到午時，駕車入寺，巡僧坊行之。每人四升。好受之，分為四焉。一分奉母，一分與童，一分施行丐，一分自喫。先令童送母食。待童返，問曰：「我母食不？」對曰：「然。」然後下箸，不爾不啖，率以為常。操與好善，常見之貴，好之篤孝。一日，童受飯忍泣，聲漏于壁。操怪，呼童問曰：「爰為哭？」對曰：「我有二嘆。一者我師今朝俄亡，生平甚窶，何以供喪。二者師母不賙，分於師飯。師已殂矣，母何所活。思此二事，我淚不禁。」操聞憐焉，告曰：「你莫愁也。我與你營好之葬。又好母老羸，恐聞好死迷悶氣絕。你早送飯，不差時候，慎而莫語也。」童喜，送飯如常。母不知也。操其夜，與童潛葬好于野，不令眾知。蓋訝好之母有聞也。使童謂人曰：「我師佗之。」次日，操分飯，猶好之為也。而送好母。童又得一分。其後母問曰：「好久不來，何乎？」童曰：「我師每欲赴堂，高賓俄來，故止耳。」母常問童互語慰答。翌歲，操有大賓，急辨供。童過午不送飯，童又被酒而睡。客退，操覺童而問。童曰：「我托醉而未送。」操促之，便以飯與母。日已傾。母曰：「衰矣哉。老婦乎以為日已旰，而好或怠也。今猶午時也。」童聞言好事，午醉半醒，不覺而淚下。母恠問。童卒爾曰：「媼豈不聞乎？去歲某月某日，我師已寂。思媼之悲痛，未容易言而已。」母聞之，慟絕不起。童悔未由也。童泣語操曰：「我若真子，雖賓鬧不忘母矣。若又禁酒，豈有蹉口乎。媼之逝也，我之過矣。」操大嘆，乃共同志七人，葬好母於石淵寺後。操及七人反寺。操語而曰：「我替榮好養其母，養未艾命已斷，未足酬好焉。我欲薦冥福而補養。我等八人，分法華八卷，逢媼忌各講一卷為追薦。公等許不？」七人皆諾。便設四日二座講席修之。名曰，法華八講會。于時延曆十五年也。每歲不缺。諸寺名曰石淵八講，相効修焉。十講三十講，相次而出。皆基於操也。
　天長四年五月七日，終西寺北院。年七十。夏四十七。
　釋護命，姓秦氏，美州各務郡人。五歲，入吉野山，宴坐數年，歸省父母。父母留居郡之山田寺。十五，依元興寺萬耀。十七，得度。從同寺勝虞，學唯識。白月入山，修虛空藏法。黑月歸寺，誦習。嘗於普光寺，講唯識論疏。忽頂上得舍利，又喫飯口中感舍利。弘仁七年，任僧都。上表辭讓。上不許。屏居山田寺。天長四年，為僧正。承和元年九月十一日，終元興寺小塔院。年八十五。時善守法師來問疾，親逢音樂，響天薰香盈室云。
　釋道雄，姓佐伯氏，敏悟過人。從慈勝法師，受唯識之旨，尤通因明論。又依長歲和尚，學華嚴宗。又就弘法大師，習密法。雄欲創伽藍，未得勝地。一夕，夢山州乙訓郡木上山，境致佳麗。翌日，到其所，果如夢中。奏起營搆，官給工粮。合一十院，名曰海印寺，置華嚴教焉。年度二人，于今不絕。嘉祥三年，任僧都。仁壽元年六月，卒。
　釋安慧，姓㹮氏，內州大縣郡人。母夢吞明星有孕。延曆十三年，生。及四、五歲，聰敏超軼。七齡，事州之小野寺廣智俗之號菩薩者也。智異其才器，携付台嶺傳教。時年十三。教寂，從慈覺受毗盧遮那、孔雀等經。天長四年，試大日經業，得度。紀年之間，修三部念誦、四種三昧。承和十一年，為羽州講師。時管內皆學唯識，不知台教。自慧開講，州人棄相歸性。上創定心院，置十禪師。撰得九人，闕一人，得慧滿數焉。貞觀八年六月，尚書省牒，以真言止觀兼明者補座主，為永式。于時，慧中選。十年四月三日，卒。年七十四。經宿左手與願右手寶印，共不散云。
　釋義真，相州人，從傳教大師入唐，為譯語沙彌。貞元二十年十二月七日，於台州國清寺受戒，為大僧。又同教入曉闍梨灌頂壇。弘仁十四年四月十四日，於根本中堂，始行大乘菩薩戒羯磨。真為和上。時受者，一十四人。上詔諸宗述奧旨，護命作研心章褒相宗。空海著十住心論贊密教、真造天台義集，世皆傳之。天長元年，詔任延曆寺座主。座主之職，始於真。九年，為維摩講師。台徒之預也，真為初。十年七月四日，寂。壽五十三。
　釋圓澄，姓壬生氏，武州崎玉郡人。母夢偃臥屋上身映日光，忽腹生白蓮華。覺後有孕。寶龜二年，生。甫七歲，新羅法玄摩頂曰：「汝必為人師。」十八，事道忠菩薩。忠者鑒真之神足也。使令左右，晨昏無倦，間即誦習。忠愍其懇誠，授菩薩戒，名為法鏡行者。延曆十七年，上叡山，從傳教落髮。教改今名。時歲二十七。二十三年，教奉詔入唐。澄其年四月，就唐僧泰信，受具足戒。明年，教歸。勑於紫宸殿，修五佛頂法。撰諸名德受灌頂，澄預數焉。是宮中密灌之始也。大同元年十一月二十三日，教於止觀院藥師像前，率數百人，授圓頓菩薩大戒。澄又預焉。是傳大戒之始也。弘仁八年三月，教授圓教三身蓮華因果常寂光土等義曰：「我大唐傳來台宗奧旨，既入汝心。宜挑流傳之燈，永永不絕。」十三年六月四日，臨終。先授止觀三德之義。止觀必要是也。澄悲喜交合。
　初大同二年二月一日，教始修法華長講。擇七碩德，各配一卷為講師。第一卷教自講，第二卷以澄領之。三年三月八日，修金光明長講。又以澄當講師。是本朝二經長講之始也。澄勸淳和大后製衲伽梨施國清寺眾，蓋厚本也。天長十年，為天台座主。承和四年十月二十六日，告弟子慧亮曰：「先師往年語曰：『我歸朝之時，白國清寺座主大眾曰：「歸本國後，常遣請益留學二僧，請決圓教深旨。我滅後，汝宜撰人跨海。」我承遺命顧門屬，未得其人。唯楞嚴院禪師，可充此任。故我勸此人，入唐請益。我命在今夜，不待此人為深恨耳。』今以請益大德所置三十餘條疑問，并傳法記草雜書等託汝。須彼禪師歸朝必受諮決，是我懇志也。」便於寂光道場，其夜三更，奄然卒。壽六十六，臘三十四。楞嚴院師者，慈覺也。
元亨釋書卷第二　終

[久遠の絆]　[再臨ノ詔]