贊曰：至人之應世也雖不可測焉，然儀相之矯異、遷化之偶合，屢寄齒牙之不誣者昭晣矣。夫斯土佛種萠芽之初，三草猶未穊，二木亦蔽芾。豈天香之所堪昌昌乎哉，惟時機之生酸也。宜乎！吾祖之作餒顏乎。至有印足跡者，為後世屈蟠三千里之苗根也。若夫葱嶺逢宋雲，魏帝啟墓，空遺隻履。片崗謁太子，官使見槨，只留故衣。吾祖真身，楞伽所謂，譬如意去石壁，無礙之者乎。斯方異域，合符者何哉？爾後五百七十有七年，建久之間，心宗勃興。寬元以降，祖風發越。
　王臣雷同，士庶響合。憑茲視之，雖饉于時，不苟來也。

　贊曰：騰蘭來漢，漢人始得耳真乘焉。然其道渾朴，無宗派之稱矣。羅什入關之後，三論之宗聿煽，諸家之割分，皆殿之矣。我欽明之聖，統海藩不替於貢。曇慧、道深，偕計來儀。此時佛法草昧，誘導惟微。灌公因三韓勾麗之賓，起無畏提婆之唱。夏旱降大雨於天下，時渴灑甘露於井上。藏公尋來，系嗣繩繩。嗚呼三論也，為兩朝宗旨之先登，異焉耳乎哉。或曰：「曹魏嘉平二年中，天竺曇摩伽羅至洛陽出戒本，子何稱三論為宗之始乎？」曰：「魏之前，比丘出家，只剪髮而受三歸而已。迦羅見東土之缺僧儀，始行四分戒本。羯磨法是又沙門之通儀也，不必立為宗也。以故，其後承稟不續。至李唐南山道宣建律宗，遠取迦羅為祖耳矣。雖儀法起於魏，而宗趣成於唐。予之前言者宗派也。」

　贊曰，時者難得而易失，古猶病諸。昭公不嬰斯患，豈乘夙誓而來與，駕萬里之濤瀾，預三藏之受授，是不難之遇也。片帆歸來，大施門開，四遠爭赴，互相摧排。方今和州之境、平城之土，併為唯識之區宇。踰六百之星霜矣，亦不失之長也。加之，挾以心宗，旁構禪房，雖乏貽厥，靈異已彰。昔𤘽尸喪，舍利未分，一牙早既被得鬼神。師之寂迹，逼亞世尊。善哉。名稱扶桑之暾。

　贊曰，聖人之隱，顯猶月之印水也。有水即顯，無水即隱。只恐無水，月元不隱。若人無水而謂月隱者，非也。當無畏之遊化，此方有水，此人無水。方之有水，雖遺蹤人之無水不承接。是以授受不繼記纂亦滅，是所以我痛絕也。僅因內侍之宣勑，得綴大士之軌躅，奚夫斯人而寡斯跡乎。然延曆、大同之間，密教宣頒。其後諸子爭馳，稇載而歸。昔會昌之虐焰，彼國此宗不振，漸更五季至，竟殄泯矣，獨吾日域光暉益燦。其不苟來也，我與達磨併案焉。
　論曰，達磨、無畏二師，雖涉吾境當時無承稟，茲書可系力遊，何傳智之有。又養老元年者，當開元五年也。宋高僧傳無畏篇，無他遊塔龍門，亦可疑矣。曰：「達磨之贊不云乎，其印迹者為後世之苗根也。無畏吾無間然矣。」二師共大法之始祖也。彼唐宋諸師有紀述者，天竺數百年前，諸祖皆盡收列焉。況此二師，雖隔系授，適蹈本土，豈於力遊乎。又子何謾議無畏哉。雜華曰：「一念普觀無量劫，無去無來亦無住。」達磨之八十六年，無畏之同時，皆一念也。贊之所謂齊水月也。哀哉，子之有劫而無水也。無畏者聖人也，豈以一化迹拘去來乎。世言：「無畏齎毘舍那經入我國時，乏資稟藏和之久米寺而去。後七十年，空海遭靈感得此經。」若無畏不將來此邦，爭有此經乎。猶言先有持來誰人，乞明告我。嗚呼，無畏之事，子休聽瑩焉。

　贊曰，予求訓祥事而不得，雖搜索之，不至惜乎。古記之殘缺也。所以是吾大恐。而此書之作也，適見國史受封戶，又荐歷任僧官，故立傳焉。然辨公稟二師，其道大振焉。我見諸師之踰渤澥者，咸得所著焉，可謂好擇矣。就中，昭通之謁三藏也，訓祥之親賢首也，可謂的受。二師之有辨也，深山大澤之所由生也。

　贊曰，開士之赴化，過武夫之臨敵者遠矣。彼毛羽矢石，竿木干戈，卒驅封豕，陣張長虵，猶一戲場耳。故入死地，出活機，立功名，策勳業者，武夫之勇也。真公陷虵鳥海，流蜒獠鄉，瘴霧傷睛而不悔，颶風簸舟而不惶。再四躓奮又起，布教異域揄揚真理。使此下凡之軀貌，習彼大仙之威儀。毗尼之軌，雖厄中微，六百餘年，風範可傳。古云：「仁者必有勇，勇者不必仁。」是又開士之悲，所以過而遠乎。

　賛曰，或言：「人能弘道，非道弘人。苟無其人，道不傳乎。勝寶之間，鑑真挾台宗章疏而來。時無偉器，函藏而已。傳教卯金，刀子鋒鋩銛如。志慕搜索，早見其書，不憑師訓，便開講鋪。逮跨蒼波，登銀地，滿舟載歸，何其駛乎。故能亘六百之祀，安三千之徒，彌久彌昌。寧弘道之其人歟。」予曰：「子之論未盡耳矣。夫台教者，荊溪可謂之全備矣。蓋然公遭天寶至德之亂世，抱窮愁困厄之著意，覃思宗旨，供翰疏記，而後台學光賁矣。傳教應智者之懸讖，受妙樂之備文，是正承稟而已，非習學之群也。」是以，負笈未期傳水器歸，宜乎為叡峰性具之高祖乎。彼真師者自來，毗尼之大匠，未聞台嶺之的嗣。況在荊溪纂述之先，豈旁派缺典之善，為紹系之謂乎。嗚呼。教之授受，有數耳矣。

　贊曰，有非常之志，建非常之事，不是強為天機之所使也。纔見登壇具戒，則能對佛立誓，是天機之所使與。故踰鯨波之嶮，危得龍樹之深祕。故國山川，雲行雨施。若夫宮中之紺宇，建護國之儀，頂上之寶冠，證成佛之義者，又非天機之所及而已。昔飲光尊者，正受雞足。千歲之下，少有人繼。瞻彼南山，籌室有侐。疑是同一三昧乎。唯其缺金襴伽梨之為異耳矣。

元亨釋書卷第一　終