大日本史 卷之三百六十四 志第一百廿一 佛事一
權中納言 從三位 源 光圀 修
男 權中納言 從三位 綱條 校
玄孫 權中納言 從三位 治保 重校
古者列聖之統馭海宇也，昭神道以承祭祀，清爽弗貳，神祇感格，明靈威嚴，不可狎瀆也。民俗由是純一，國勢由是隆盛。當是時，雖有海外邪教，固無有得而聞之者矣。及其久也，神道湮晦，繼述無人，不得耀乎光明。則異教邪說，乘間隙而入之。是其勢有所必至矣。佛法之始入中國，倡其所謂天堂地獄之說，以蠱惑人心。當時正議者取敗，而太子大臣戳力行之，謂：「善事佛者，罪障銷滅，必登淨土。」爭立伽藍，以示民之觀聽。讀經說法，欲以風化天下。則民之蚩蚩，安得不靡而從之。然而列聖敬神之教，存乎人心者，猶未可得奪也。及僧行基之出創言神佛同體之意。最澄、空海又傅會以本地垂跡之說，曰：「佛本地也，神垂跡也。必先有此佛，而後有此神。」以明靈威嚴不可狎瀆之神，為為怪誕詭譎不可方物之佛。神且為役，何所不至。而朝廷尊崇，聽其所為，誣民惑世，於是而極矣。自時厥後，朝儀祭典，與佛事相出入，世法滅裂，皇化陵夷。乃若延曆、興福僧徒，抗拒朝命，動弄兵革，詣闕強訴，不遂其所欲不止者，亦其勢有所必至矣。且累世相繼，營建寺塔，功費萬億，勞動民力。三善清行所謂：「天下之費，十分而五，弗啻也。」中原為之彫弊，國勢為之衰弱，其害不可勝言。而舉世沉溺，迷不知復。雖有賢才豪傑非常之士，又無有肯出力排之者，豈其不能通知流弊之所在乎。抑亦勢有所不可乎。唯天祖之宮，萬世儼然，至今不容僧徒拜之。奉幣神宮者，非解齊則不得見僧尼。其所以維持世教人心者，可謂微矣。故雖橫濫如彼，然又英明迭興，振紀綱、正風俗，邪說淫行，有時少'熄。乃如大寶之令、延曆之政，後世人主茍有能修舉之者，則佛法之害，必不至於如斯之甚也。若其教法得失，僧徒才否，固不遑論，而世道由是凌遲，人心由是迷謬者，是不可不記也。今舉其顛末，審其曲折，悉著于篇。作佛事志。
大日本史 卷之三百六十四 終
[久遠の絆]
[前卷]
[次卷]
[再臨ノ詔]