大日本史 卷之三百五十八 志第一百十五 陰陽一
權中納言 從三位 源 光圀 修
男 權中納言 從三位 綱條 校
玄孫 權中納言 從三位 治保 重校
曆
【革命附】
上古民物淳樸，機智未開。是以曆數占測之術，未聞其有之。逮至三韓內屬，漢土律曆之說，與夫天文五行之術，蓋始流傳于皇朝矣。但前史所載，自太祖以來，以建寅為正，紀歲月干支甚詳，不知其果用何曆也。或云：「後人立法逆推之也。」雖然千有餘載，既往之跡，編年繫時，錄諸簡策而不謬者，豈無所依據而然邪？夫觀天之神道，而四時不忒，寒暑往來，雌雄代興，往聖所為年紀者，或有簡易之法，以數日月乎。若夫太占之法，聞自神代。而如允恭羹冰之變，卜者之言，頗與漢儒五行傳說相類。豈災祥吉凶，亦自有其說，而後世無傳邪。逮乎推古以降，則曆數天文方術之學，咸為疇官之業。而日月星辰之災，祲氛眚氣之屬，及夫妖孽旤痾之類，史不絕書。至大寶定令，凡天文曆書之學，風雲氣色之占，皆掌之陰陽寮。而及後世，則天文專為陰陽家之業，學者不復務占測推步，徒講陰陽五行之說，拘泥於小數，妄意為說，遂紊曆道，可謂惑之甚者也。夫步圭景者，所以輔相物宜，節宣和氣。正曆日者，所以親若乾象，敬授人時，故王者重焉。往聖之作史，紀異而說不書。災祥事應，蓋識者之所不論也。昔者崇神遇疾疫之災，怵惕衹畏，請罪于神祇。勵精圖治，克恢前烈，稱為御肇國天皇。及至後世，則人主或惡言災異，劣有休祥，乃援符瑞之說，以文飾一時，未覩其益治化也。要之災眚妖祥，陰陽之所以不測，而吉凶蓋係人事之得失，史氏謹而記之，亦所以存儆戒也。抑皇朝自傳異邦曆學，始行曆日，下至貞觀，其法五改，所謂元嘉、儀鳳、大衍、五紀、宣明是也。然是皆宋唐舊法，不有所更作。而疇官所傳天文五行之說，亦大抵出于彼土，故不復贅焉。唯記其用曆次第，及當時博士之議。而著曆術之所由，若夫天災地妖之類，既見本紀者，省約從簡。其未經記載者，俱加搜採，作陰陽志。
大日本史 卷之三百五十八 終
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