大日本史 卷之三百五十 志第一百七 兵一
權中納言 從三位 源 光圀 修
男 權中納言 從三位 綱條 校
玄孫 權中納言 從三位 治保 重校
嗚呼，中國兵威之震，可謂至疆威矣哉。列聖之統御海宇，讋服外蕃者以之。後人之嗣守基業，鞏固封略者以之。舉上下幾千年生靈，皆莫不遵蹈率由於斯道。此其所從來者尚矣。蓋自伊弉諾尊、伊弉冉尊執瓊矛，畫八洲，而尚武之象著焉。天祖命皇孫君臨下土，傳寶劍為天位之信，而尚武之道明焉。太祖以神武平定中州，受靈命為人皇之始，而尚武之訓定焉。天降諸神，無論健雷齋主之烈，乃至速盞鳴尊之斬蛇，大己貴命之平國，其何不以雄武幹事，贊開剏之業乎。若乃垂仁之敬祭神祇，奉弓劍以為幣。成物之建置造長，賜矛盾以為表，皆莫非尚武之道也。上以是為教，下以是為業，習慣成性，勇銳絕倫，動眾征伐，對無立國，威稜震於八洲之表矣。夫天祖太祖之訓，必使國人尚武者何也？實以洞觀千萬，非尚武則不可以安國家，非尚武則不可以制夷狄故也。蓋葦原中國，天神附畀之地，財寶饒贍，百物富有，為外蕃之所絕無者。方其隆盛，彼固不能朵頤垂涎於我。及後世，德有厚薄，運有汙隆，則安得保無夷狄覬覦之患。故授寶劍、貽遺訓，崇尚武勇，定其所嚮，以為國家永久不拔之基。後世人主尊其道則興隆，反是者亂敗。下及武將之所以盛衰存亡，無不皆然。大哉乎皇祖之訓也，其亘千萬世而不可改也。蓋昇平日久，則政事浸怠，政事浸怠則人心媮惰，人心媮惰，則武備廢弛，武備廢弛，則夷狄侵侮、盜賊群起者，是理勢自然也。明君英主能有察於此，奮發淬厲，以崇尚武勇為念。若其器械陣練之制，變通革易，咸適其宜，以禁殘止暴於天下。則天祖所以授寶劍、貽大訓之意，其庶幾乎無墬矣。今因舊史，參以諸書，原神聖用兵之意，考治亂盛衰之所由，取其要最著于篇。若其器仗兵械，見於史者頗眾，不可悉記。唯刀矛弓箭，雖古今異制，而剛銳勁利，宇內無比，亦足以見神聖尚武之效。馬政亦自古所有，以類附見焉。作兵志。
大日本史 卷之三百五十 終
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