大日本史　卷之三百卅四　　志第九十一　禮樂一

大日本史　卷之三百卅四　志第九十一　禮樂一

權中納言　從三位　源　光圀　　修
男　　權中納言　從三位　　　綱條　　校
玄孫　權中納言　從三位　　　治保　重校

【小朝拜】

　禮樂之起，其所由來尚矣。但邃古之世，風俗僕茂，人文未開，雖有其實，而名未著。然攷諸舊史，伊弉諾、伊弉冉二神，首明夫婦之倫，生我天祖，君臨寓內。天祖傳位於皇孫，以為中國之主，而皇統始定。當時群神翼天業者，亦咸祖孫相繼，各守天職，以事天孫，是神聖之所以篤父子之親，正君臣之義，以立經國之本，豈非非禮之大者乎。若夫自宮室、衣服、宴饗、朝會、儀衛之制，以至聲歌絲竹之樂，亦皆起源於神代，而列聖相承，以統馭海內。然其文則固未備也。抑列聖所貴於禮者，莫重乎祭祀。祀禮之重者，莫大乎天祖也。夫天祖之傳位，寓象於實鏡，授諸皇孫，以見念祖之義。聖子神孫，奉承遺訓，同牀共殿，親祭匪懈。敬神嚴父，無有二道。下至臣民，亦皆奉天祖，戴天孫，以繼述乃祖父之所以事天祖皇孫者，致其誠信，以承祭祀。禮樂之本，實存乎此。故雖玉帛鐘鼓之不備，而神人和樂，灾害不生，風俗淳素，君民親睦，四海之內，與一家無異。是蓋萬世之基，所以一定而不動搖焉。固不須苛儀煩禮，尊君抑臣，然後為治也。然一質一文，經世之常道，人文漸開，則禮節器用，亦必隨時修飾，以順其宜。要在乎不失其本焉耳。自應神以降，文教日興，朝廷之儀，與服之制，概必有沿革，而古史莫能詳焉。孝德朝皇太子輔翼，定五禮興百度。至文武朝，制度典章大備矣。然觀其所由，則禮云樂云，率皆隋唐之制。所謂襲其器而不知其意，忘其本而存其未者，要亦非夫三代治教之具也。唯其事物、名數、降登、揖讓、拜俛、伏興之節，雖有司之事，其文固備，資以飾改新之治，亦可謂盛矣。歷朝相因，加修增飾，文物整備，而俗習隨變。其聲容之美，雖有可觀者，而上世簡直之風，日以耗銷，豈亦非文之弊哉。然沿襲之久，習而不察，往而不反，雖時有志於釐革者，亦唯少損益舊文，以合當世耳。及其人末失也，公卿縉紳所奉以為禮樂者，不出於區區儀節。與舞容曲調，而至經國大體，則不知其為何物，終之朝政不能以綱紀天下。武人強粱，武斷於國郡，而所謂月卿雲客者，端笏於殿陛之上，撫絃於筵席之間，亦何補於政事。禮樂壞於上，而征伐出於下，天下大權，盡歸於介冑之士，敗亂極矣。然而廟堂之上，鐘虡無動，龜鼎依然者，蓋以神聖經國之餘烈，尚存于民心也。猗欺不亦偉哉。故今推其本原，徵之神代，考其沿革，詳其得失。凡事係祀禮者，具之神祇志。而即位元會以下，大禮小儀，及服飾儀物，與夫樂制本末，以次著于篇，作禮樂志。
　
　

大日本史　卷之三百卅四　終

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