皇統
聖政章
- 神武帝己未年春三月辛酉朔丁卯，下令曰：「今運屬此屯蒙，民心朴素，巢棲穴住，習俗惟常。夫大人立制，義必隨時。茍有利民，何妨聖造。」
謹按，是政令之始也。民心者，天下之人心也。習俗者，人皆習以為俗也。言天下屯蒙，而人心不與詐偽，穴居野處以為習俗。今帝繼天建極，以欲正天下之禮、新其舊俗，故有此詔也。人心之朴素，如易染善政，而習俗之舊污又難變時義。是革之時又大也。非聖英之天縱，不可得之也。蓋政之要，在察民心與習俗。人心必與俗化善惡，以成人君立政明教。率之則民心化而風俗成。風俗成在習熟之久，習熟久則民不識其然。故曰：「政之要在察民心與習俗。」此章可謂盡政教之大體也。【以上，政教之大體。】
- 四年春二月壬戌朔甲申詔曰：「我皇祖之靈也，自天降鑑，光助朕躬。今諸虜已平，海內無事。可以郊祀天神，用申大孝者也。」乃立靈畤於鳥見山中，其地號曰上小野榛原、下小野榛原，用祭皇祖天神焉。
先人曰：「神武天皇定都於大和國橿原，時以三種神寶，安置大殿，同床而坐給，蓋如往古神敕。」由此皇居、神宮無差別，宮中立庫藏，此云齋藏。官物、神物無分。此時，天兒屋根命孫天種子命，專主祭祀事，是乃執朝政之儀也。
謹按，天下之政事，莫大於郊社宗廟之祭祀。夫人君以天地為父母，况帝承乾靈天孫之統，以臨於四海乎。益交神之道在誠，至誠以祭祀，則鬼神之幽冥亦可格思矣。蕞爾黎民，至誠以求之，則無不感。故往古神祇之祭祀，朝廷之政事，不二其義深哉。【俗政訓以祭事是也。】凡主祭祀者，皆執朝政，如天種子命、神八井耳命是也。【神八井耳命者，神武帝皇子。綏靖帝兄也。神八井耳命曰：「吾是乃兄，而懦弱不能致果。今汝特挺神武，自誅元惡。宜哉乎汝之光臨天位，以承皇祖之業。吾當為汝輔之奉典神祇者。」是即多臣之始祖也。】帝守神敕以敬靈器，且郊祀天神，用申大孝。其兢兢業業，而慎政教萬世之規戒也。【以上，祭政之實。】
崇神帝十年秋七月丙戌朔己酉，詔群卿曰：「導民之本，在於教化也。今既禮神祇，灾害皆耗。然遠荒人等，猶不受正朔。是未習王化耳。其選群卿，遣于四方，令知朕憲。」
謹按，是發行人以施教於四方之始也。導者啟迪也，教不至化，則民與教別也。民情化適，而教成之。謂教化正朔者王曆也，天下皆受正朔，同其事天也。正朔不受則民殊俗。王化者。天下皆守其教令。而正其三綱也。王化未習，則民異意也。憲者法也，憲章以示人也，言民皆有此心。教化不明，故不盡其性，啟迪之在教之，化敬鬼神，與教化民，其本不出至誠，而鬼神者幽而信，人民者習而駁。故事鬼神在致敬，治人民在盡教。帝既晨興夕惕，齊明盛服，以敬鬼神，灾害既耗，然天下未一軌，四方未均俗。今建憲章，以考時月，同禮樂制度，以節民性一，道德以同俗。及十二年，教化流行，眾庶樂業，富庶既滿。人民皆知長幼之序，課役之制宜哉。稱其至德乎。蓋迄後世，有巡察、按察、宣撫之法，以正革風俗、制度。及推古帝聖德太子定憲法，孝德帝詳天下之政制，天武帝定律令法式，文武帝朝 淡海公奉敕撰律令，終為萬世政令之準標，其本皆基于此。帝之功，不亦大哉。【以上，憲章之教。】
垂仁帝二十八年，詔曰：「夫以生所愛令殉亡者，是甚傷矣。其雖古風之，非良何從？自今以後，議之止殉！」
謹按，殉者以人殉亡者也。夫人君者民之父母也，未有父母而不愛其子。殉亡者哀之過而愛之溢也。聖人之政，豈用之乎。此時去古未遠，人民從情，習俗上下以行。帝建制改法，有止殉之詔。三十二年，野見宿彌作明器土梗易之。帝大稱其德，以賜土師姓，是所以擴充為民之父母之誠也。自此朝廷殉亡之制，不亦行。帝之德大哉。竊按外朝始有俑以至殉，其弊以及亂國。中國始有殉，以至作土物竟止殉。其風俗之渾厚，可以見之也。【以上禁殉。】
景行帝十二年秋八月乙未朔己酉，幸筑紫。
謹按，是巡狩之始也。此時熊襲反之不朝貢，故有此幸。而大覲西方之諸侯，以正風俗、明制度也。後又巡守東方，以定政事。此時天下大定封，以建迄。成務帝國郡、縣邑之制，造長首渠之法，竟定天下猶一家，教化同俗。巡守之道大哉。【以上巡狩。】
仁德帝十一年，武藏人強頸、河內人茨田連衫子，二人以禱于河神。
謹按，妖神殺人為性者，夷狄之習俗也。是天孫未降之前，惡鬼妖怪之餘政也。蓋為堤設溝洫愛人之道也。神之為神，享非禮之祭乎。帝信夢寐之妖，以用人祭河伯。噫，何是惑乎。夫帝之聰明儉德，天下之太平無事，後世非所企望。猶信鬼神，不如衫子之淺謀，以知神之妖偽，此失奚處在乎。唯思辨之道，不盡其誠而已。人君政教之要，豈不慎乎。今舉此一事，以為帝之政弊，未嘗不懼隱惡之戒。然帝之為仁德，天下無不知之，猶有習俗以瀆德。後世執政之道，最可以鑑焉矣。【以上改弊。】
履中帝 四年秋八月辛卯朔戊戌，始之於諸國置國史，記言事達四方志。
謹按，是置國史之始也。史者，記事之官也。言於諸國立此官，上以記天子之教令，下以記國郡之事，是正國俗、達人情之政也。凡五方各有其俗，民又異其習，故人君不知其事物，則政令必乖。今置國史記言事，正其制度，知國俗之化，以致其政也。後世國守之外，有目史等官，皆記國之事，以正其政是也。【以上，國史。】
清寧帝三年九月壬子朔癸丑，遣臣、連，巡省風俗。冬十月壬午朔乙酉，詔：「犬、馬、器翫，不得獻上。」
謹按，使臣之巡察者政之恒。而以巡省風俗，是教化所繫其俗之大也。且不得獻翫器犬馬，是乃正其風俗也。人君翫物則喪志，物者至微而志若至大也。不慎至微則，至大不可制。人君所好，天下歸焉，豈可忽乎。帝欲正其俗，故有此詔。而又欲寬人情，賜宴於群臣，大酺五日，是儉而寬也。宜哉，海表諸蕃進調，海內安康矣。【以上，正風俗。】
繼體帝元年詔曰：「朕聞：『士有當年而不耕者，則天下或受其飢矣。女有當年而不績者，天下或受其寒矣。』故帝王躬耕而勸農業，后妃親蠶而勉桑序。況厥百寮，暨于萬族，廢棄農績，而至殷富者乎。有司普告天下，令識朕懷。」
謹按，凡天下之人物，未嘗無其事業。既有事業，則其成敗必繫于勤怠。農以養天下之饑，桑以防天下之寒，人一日無之則苦。故聖主、賢后親耜蠶、備嘗稼穡之艱難，勸勉天下之黎元。是人君父母于民之義也。帝錯志於政教，即位元年有此詔，以告天下可勤其事業。百寮有司，豈可怠乎。【以上，致民政。】
- 以上，論政教之道。謹按，政者在以誠教者在致審。凡政教之道，能察其時以沿革損，蓋能知其水土以考風俗，能通其人情以節過不及，能詳其事物以定制度，能明其大倫以序禮用，而后數省以化之，可謂聖神功用之極也。否乃或煩碎而不厚，或不教而期化，竟不可得政教之實也。或疑：「外朝聖人以政為正也。今所解多在以政為誠，何也？」愚謂：「中國以祭祀郊社宗廟為政之要，故以祭事訓政字，是祭祀、政事一義也。蓋祭祀者主於誠，政事亦在人君之誠。政不以誠，則唯存條目而無綱領，日煩月勞而無教化之功。是所以民免而無耻也。惟誠之至，鬼神亦如在，況人民乎。所以治道，其如示諸掌乎。然乃正誠之二字，更無間隔也。」或疑：「政教法令者，德之末而形之下乎。」愚謂：「否。有物必有則，有天下國家必有政教法令。政教法令之外，豈有此德乎。明聖之主亦用之，愚昧之君亦用之。其利鈍煩節而治亂相因，共在此四者。四者正明，猶權衡設而不可欺以輕重，繩墨設而不可欺以曲直。否則平直真偽邪正，何能辨乎。」或疑：「政教法令者猶器用，人君修德則器用自利，否乃雖有器用不可乎。」愚謂：「雖良工無器用則無施工之用，良工之為良工器用，利而備也。如用鈍器也，勞筋苦骨，竟不遂功也。凡政教法令之備也，猶乘舟濟大川能水，與不能共濟而逸，安專以脩德，期其功猶能水者，恃已力以泅水濟甚，勞而少功，危而寡濟者，况不脩德、不以政教法令，唯以私知妄作要治平之功，猶無舟之可乘技之可泗，恃力構私，以入水不溺，而何待之乎。故治國平天下之要，不可出修身。以正政教，二者相持，而后可談功化之實。中華往古之聖主，政教之功所，著于舊紀，不乏後世襲之、律之，以祖述憲章，乃無為過化之治。千萬世可蒙其澤也。」
禮儀章
- 天先成而地後定，然後神聖生其中焉。
謹按，天先而居上，地後而居下。在上者高而文明也，在下者卑而厚順也。其中生萬品而聖神長于此，以定其道，是乃天地有天地之形，聖人因以字之日禮。禮者辨上下以定天下之人心，分貴賤以通天下之便用之道也。禮之行也，本天地之陰陽，因乎其自然，以立今日日用之制。天下襲之、行之，則終不奢、不儉，上不遺於君父之尊親，下不超於臣子之分限。自此，天下之廣，萬機之眾，悉有其禮。等級分明，不可相混。亂禮之義，不亦大乎。凡治平之要，其本在禮。君臣定貴賤位，小大守分，動靜有常，好作亂者，未之有也。
- 伊奘諾尊、伊奘冉尊，以磤馭慮嶋，為國中之柱，而陽神左旋，陰神右旋，分巡國柱，同會一面。時陰神先唱。陽神不悅曰：「吾是男子，理當先唱。如何婦人反先言乎？事既不祥，宜以改旋。」於是二神卻更相遇。是行也，陽神先唱，陰神對。迺生大日本豐秋津洲。
謹按，是天神正禮之儀也。二神者乃天地也，陰陽也，男女也，萬物之宗源也，中國之大宗也。本朝所以為中州，人物所以為人物，聖教所以為聖教也。蓋理者條理也。有條理不亂者禮也。此時雖未有禮名，既言理則禮以屬于此也。夫經營於宇宙，生成於人物之始未，嘗不以此大禮。天下之禮，繫于人君，人君正禮而后，天下之條理可行之。故陰陽各自左旋右行，以循天地之序，正先後唱和之節，以定天下之事物。禮之時，其用大哉乎。此禮一立，而后後世先後、上下、男女之道大明，萬民皆由之。二神之德，可不仰乎。
- 素戔嗚尊之為行也，甚無狀。天照大神發慍，乃入于天石窟，閉磐戶而幽居焉。故六合之內常闇，而不知晝夜之相代。
謹按，無狀者，無禮儀之言也。神者寬仁之聖明而嚴正。其無禮如此。蓋禮者，安上治民之道也。無禮則上下混，尊卑不分。上下混則人人從其情直行。故君臣不正、尊卑不分，則強陵弱、富悔貧、大傾小。故邪正不明，是神深所以戒其無狀也。神乃入于天石窟，閉磐戶，而六合常闇，是示無禮則天下邪正混，不可知其慮不遠乎。後世臣僭上、子蔑父，皆所以禮之不明也。然乃去神既遠，其靈驗雖無可速，懼若有亂臣賊子以縱志，神必可入石窟而六合常闇，不知神今日在耶。不在禮之用，可不慎乎。
- 允恭帝四年秋九月辛巳朔己丑，詔曰：「上古之治，人民得所，姓名勿錯。今朕踐祚，於茲四年矣。上下相爭，百姓不安。或誤失己姓，或故認高氏。其不至於治者，蓋由是也。朕雖不賢，豈非正其錯乎？群臣，議定奏之！」群臣皆言：「陛下舉失正枉，而定氏姓者，臣等冒死。」奏可。
戊申，詔曰：「群卿、百寮及諸國造等皆各言，或帝皇之裔，或異之天降。然三才顯分以來，多歷萬歲。是以一氏蕃息，更為萬姓，難知其實。故諸氏姓人等沐浴齋戒，各為盟神探湯。」則於味橿丘之辭禍戶𥑐坐探湯瓮，而引諸人令赴曰：「得實則全，偽者必害。」【盟神探湯，此云 くかたち。或埿納釜煮沸，攘手探湯埿。或燒斧火色，置于掌。】於是諸人各著木棉手繈，而赴釜探湯。則得實者自全，不得實者皆傷。是以故詐者愕然之豫退無進。自是以後，氏姓自定，更無詐人。
謹按，姓氏不明，故下僭上卑踰尊，是禮不明、分不正之由也。往古神聖，因其功業，或賜姓氏、命名號，旌別淑慝，流芳遺臭，將傳百世而未泯。是令人民守禮，不混尊卑、不亂善惡之道也。姓氏之出，一違則人皆忘所其由出，失所己可宗，而悉不知其本非章善癉惡之禮。故帝定姓氏以誓盟，諸人之真偽相著，尊卑初定，是禮之大端也。此後作八色之姓，以混萬民改其姓。近臣各賜朝臣、宿禰。諸歌男歌女笛，吹傳己子孫，令習其伎。及弘仁帝御宇，敕萬多親王、右大臣藤原園人等，撰姓氏錄。延喜帝朝，正親司勘皇親籍以掌賜服改姓之事，皆糺姓苑之瓜瓞，明禮儀之分定之教，而否乃民情不厚而詐偽日行也。
- 推古帝十二年夏四月丙寅朔戊辰，皇太子親肇作憲法十七條。其四曰：「群卿百寮，以禮為本。其治民之本，要在乎禮。上不禮而下非齊，下無禮以必有罪。是以，群臣有禮，位次不亂；百姓有禮，國家自治。」
謹按，禮之大至此。始著諸憲章，以令天下之人民，知之、由之也。夫禮者，天地之大經，而往古神聖以定中國。天神以非禮入石窟，所其繫大重，所其由行。不以禮則無所措手足。既有天下國家，則有其禮。不由禮則無所謂治平。是所以治民之本要，在乎禮也。人君示，不以禮民之俗不易糺下，不以禮民不心服。禮讓行而后教化之極可始著也。蓋人之為人，本朝之為中華，由此禮也。夷狄亦人而其國亦治，禽獸亦物而其群亦類。然所以為其夷狄也，為其禽獸也，不由禮而行之也。人而無禮，則不異於禽獸。中華而無禮，則不異於夷狄。故神聖建教於初，天神懲戒於無狀，以正其禮矣。皇太子聰明美質，始定冠位，親選憲法，以禮為治國之本。其教可謂著明也。此後連綿天下，衆庶之禮、制度之法大定，終律令格式行于世，天下萬世皆知禮為大本。皇太子之功大哉。【以上，惣論禮儀之用。】
- 神武帝辛酉年春正月庚辰朔，天皇即帝位於橿原宮。是歲為天皇元年。
謹按，即位者人君之大禮也。天者人君之所宗，而人君者庶人之所天也。天高于上而文明照於四海，人君位于大寶而明德周於天下。故行即位之禮，以始天下萬機之道也。帝東征之功大成，定中國以始即以之禮，以是歲為元年，以王正月授。時一天地之氣候，著人君之大禮也。自是，歷代因循有此儀。大臣北面以棒神器，天子南面以詔萬國，正上下尊卑之禮，布道德聖明之政。所其繫太重哉乎。蓋此時未知外朝之三統，而人統自立，四時以宜，是乃神聖之靈妙也。爾來正朔終不失授時相正，而天下一。其俗中華之渾厚大哉。【以上論即位之禮。】
- 神武帝庚申年秋八月癸丑朔戊辰，天皇當立正妃，改廣求華胄。
九月壬午朔乙巳，納媛蹈韛五十鈴媛命以為正妃。
辛酉年春正月庚辰朔，天皇即位，尊正妃為皇后。
謹按，是后妃選立之始也。蓋聖人得聖匹，則有聖子。聖子、聖孫相續，則百代猶一日，是人君所以愛天下之至也。凡帝王之匹，風化之本，禮儀之大也。撰立不以其道，則唯縱欲從情，雖克其始不可保其終。帝當立正妃，廣議正族姓、詳女德。及即位，乃為皇后。其隆禮以序，男女之別辨，媵妾之品，垂戒於萬世也。然猶後世未嘗無淫亂黷德，嫡妾相妄廢奪相行之失矣。夫有男女而后有父子，然乃國家大事福祚所繫。在妃匹之際，其禮豈可苟乎。
- 繼體帝元年三月庚申朔，詔曰：「神祇不可乏主，宇宙不可無君。天生黎庶，樹以元首，使司助養，令全性命。大連憂朕無息，披誠款，以國家，世世盡忠，豈唯朕日歟？宜備禮儀，奉迎手白香皇女為皇后，脩教于內。」
謹按，是立皇后，備禮儀，脩教于內之詳也。蓋人君恒居九重之深，御萬乘之富，近臣進媚、佞臣逆惡，少怠縱情，則䲴毒無不根其哀。故外設諫議，置史官，正其言行，猶未嘗無其闕遺。妃匹之親，皇后之睦，興內助之益，賴規警之戒，以拾補於此，是良匹賢配所以尚之也。此後立后之禮，世世相續以至皇統連綿也。凡女德之撰，不以其道，則淫婦妖女，必蠱其心，族姓之戒不嚴，則外戚專權竊威，必構天下之害。立后之禮不正，則男女之別不明。而內修之戒不行。皇妃之道不規之以其禮，則宮闈臨朝、垂簾預政，至使嗣主擁於虗位。故禮本夫婦治亂，因之興亡繫焉。往古之令，典舊紀之所載，可不監乎。【以上，論立后之禮。】
- 神武帝四十有二年春正月壬子朔甲寅，立皇子神渟名川耳尊爲皇太子。
謹按，是立皇太子之始也。蓋建太子者，定國之本，所以重宗廟社稷也。凡立子必以長，是禮之恒也。然時有治亂、屯蒙、承久，地有新故、大小，人有賢、知、愚、不肖，故慎思明辨，以致其道，在人君之德。帝始定中州，建皇極，其間未嘗無强悍不律之賊。信是屯難之時，其建立可不慎乎。太子者，帝之第三子，而風姿岐嶷，少有雄拔之氣。見子不可如父，竟立以為皇太子。建立之禮，一行天下之大本。定自是連綿以建儲之儀，成於乎懿哉。
- 崇神帝四十八年春正月己卯朔戊子，天皇敕豐城命、活目尊曰：「汝等二子慈愛共齊，不知曷為嗣。各宜夢，朕以夢占之。」二皇子於是被命，淨沐而祈寐，各得夢也。
會明，兄豐城命以夢辭奏于天皇曰：「自登御諸山向東，而八迴弄槍八迴擊刀。」弟活目尊以夢辭奏言：「自登御諸山之嶺，繩絙四方，逐食粟雀。」則天皇相夢，謂二子曰：「兄則一片向東，當治東國。弟是悉臨四方，宜繼朕位。」
四月戊申朔丙寅，立活目尊為皇太子。以豐城命，令治東。是上毛野君、下毛野君之始祖也。
謹按，建儲之禮者，天下之大本也。今以所其夢定，其計後世未無疑𣝅。此時去古未遠，人心朴素，而誠信感通，故有此議。二王子亦肯之，終永承帝詔不亂，是帝之聖德也。王子之渾厚也，非後世所可似效之。蓋帝位者大寶也，人誰不欲，况皇子乎。故建立之禮貴蚤定，不蚤定則嫡庶之分不明。或以智求之立功，欲之以力争之。古今宗室之亂天秩，無不由焉。其禮蚤定則眾望絕而天下之勢定，宗室分極而王家以固，人君豈可忽乎。
- 應神帝十五年秋八月壬戌朔丁卯，百濟王遣阿直岐貢良馬。阿直岐能讀經典。即太子菟道稚郎子師焉。於是天皇問阿直岐曰：「如勝汝博士亦有耶？」對曰：「有王仁者，是秀也。」時遣上毛野君祖荒田別、巫別於百濟，仍徵王仁也。
十六年春二月，王仁來之。則太子菟道稚郎子師之，習諸典籍王仁，莫不通達。
謹按，是太子諭教之禮也。此時稚郎子未有皇太子之命，然帝既建儲之計定於衷，故有此諭教也。蓋諭教之禮豫定，則其薰陶正明變化氣質，不由其師傅保以不可得其實也。太子聰明，天資謙讓，而又有雄武之俊才，能熟中國之事物，兼通外朝之經籍。其啟迪開悟，習貫如自然。故以表狀無禮，責高麗之使，讓大寶於仁德帝，存昆上而季下，聖君而愚臣之常典。其豪英也，其脱落也，皆繫教諭之得矣。萬世法之，以立師置傅保為太子家令之官，可不慎乎。竊按教諭之道，多以外朝之書籍為事，是後世之訛也。中國古今天下之興廢治亂，事物之制度，人民之禮儀，載在文獻。然乃日用言行，脩改之暇，詳致其道，監其古而后及外朝之經傳，以廣其知識，証其事迹。斟酌用捨，就有道以正之，可謂得教諭之實也。【以上，論建儲之禮。】
愚竊按，有父母必有子，子以嗣孫，以承連綿，引及萬世者，人倫之大綱也。子有嫡有長，有賢愚貴。嫡者正宗族姓氏之所由，明后妃適媵之所配也。用長者順天倫之序，正長幼之道也。用賢者，其器堪以任之也。故以嫡庶則在嫡，以長幼則在長。其德其智，可以覆之，則用賢是立子之常禮也。國家之世子所其任既重，所其率既眾。况天下之太子乎。然乃建立之禮不可苟，是往古神聖或生或及，或措長或撰智，所以不必專常禮也。夫皇太子者，受天下之重職，為億兆之君師。安危治亂，一歸之其高明也。其寬悠也，其博厚也，共畜而后可堪三器之任。抑欲撰其人，則無蚤建之定，欲蚤其計，則君父亦不可知其終。故蚤立嫡長之序，定國本而諭教相持，扶翼以正，可謂建儲之大禮也。凡上智與下愚不可移，而亦不易得多，唯中人而已。中人之才，必由所慣習薰陶，變其氣質。建儲而不盡於諭教，則錯諸宴安冊諸深窗，所以蕩其志、愚其質，而非成君德之道，豈是子子之謂乎。未有如此而知治平之實者矣。教之、諭之在孩提有識之時，於此選左右置師傅言行，日與之化風俗，月與之移所。其入既深，所其習既積，則其知其德大成，我不知所以其然，是諭教之實也。人皆知用天質之賢愚，不知諭教之變氣質也。故不致開悟啟迪之戒，知其惡可以懲之，不知幼孩漸洽之訓，而見其惡始教戒切諫，譬如木之初生，鳥之出卵，其養習全在此間。既可把、既可翔，則矯習竟無功。况人之有知而薰涵于惡習，何有容受於諭教之地乎。然乃建立諭教，各不致其道，則有名而無實，終至父子失天倫，天下陷危亡。其幾唯在其初而已矣。
- 雄略帝二十三年秋八月庚午朔丙子，天皇疾彌甚。與百寮辭訣，握手歔欷，崩于大殿。遺詔於大伴室屋大連與東漢掬直曰：「方今區宇一家，煙火萬里。百姓乂安，四夷賓服。此又天意，欲寧區夏。所以小心勵己，日慎一日，蓋為百姓故也。臣、連、伴造，每日朝參，國司、郡司，隨時朝集。何不罄竭心府，誡敕慇懃？義乃君臣，情兼父子。庶藉臣、連智力，內外歡心，欲令普天下之永保安樂。不謂，遘疾彌留，至於大漸。此乃人生常分，何足言及。但朝野衣冠，未得鮮麗，教化、政刑，猶未盡善。興言念此，唯以留恨。今，年踰若干，不復稱夭。筋力、精神，一時勞竭。如此之事，本非為身。止欲安養百姓，所以致此。人生子孫，誰不屬念？既為天下，事須割情。今，星川王心懷悖惡，行闕友于。古人有言：『知臣莫若君，知子莫若父。』縱使星川得志共治家國，必當戮辱遍於臣連，酷毒流於民庶。夫惡子孫已為百姓所憚，好子孫足堪負荷大業。此雖朕家事，理不容隱。大連等，民部廣大，充盈於國。皇太子地居上嗣，仁孝著聞。以其行業，堪成朕志。以此共治天下，朕雖瞑目，何所復恨？」
謹按，是顧命之禮也。凡人君崩于正殿者，禮之正也。况切切顧命，專以天下為任，以百姓為心，以死生為常，歸功於大臣，為億兆發具子之惡，以垂戒於後嗣，其義深哉。蓋死生之際者，人倫之所甚重也。故天神臨訣，以有拳拳之神敕。今帝垂絕之言，經遠保世之謀，及此以不崩於婦人女子之手讀。此章以至此，則未嘗不措卷歎之吁，帝所以為雄略宜哉。【以上，謂顧命之禮。】
- 神武帝七十有六年春三月甲午朔甲辰，天皇崩于橿原宮。時 太子孝性純深，悲慕無已。特留心於哀葬之事焉。其庶兄手研耳命，行年已長，久歷朝機。故亦委事而親之。然其王，立操厝懷，本乖仁義，遂以諒闇之際，威福自由。苞藏禍心，圖害二弟。
謹按，是諒闇之禮也。夫父子者天性也，臨終者永訣也。以天性之親，至永訣之期，是哀葬之情所以不得已也。以不得已之誠，從其情則無不至。故聖人立其制中，其過不及，是禮所以由行之也。此時未有喪哀之制，然神聖既建，其極則此禮亦可類推之。故史官以諒闇書之也。手研耳命為其貪，忘父子之親，失兄弟之友，竟至亡其身。不孝不義之至，父既措之，天既顛之，可不鑒乎。此後至孝德帝葬哀之禮始定，及文武帝大定，天下皆因焉。蓋喪服之禮者，慎終之道，子弟所可盡。其實悉在此。可盡而不盡之者，孰不可忍也。然俗不正、教不詳，則皆事於苟，且貴於異教，各任其意，遂不得其中。故往古神聖所建之法，亦混淆以不明，豈不歎乎。【以上，謂大喪之禮。】
- 神武帝二年春二月甲辰朔乙巳，天皇定功行賞。賜道臣命宅地，居于築坂邑，以寵異之。亦使大來目居于畝傍山以西川邊之地。今號來目邑，此其緣也。以珍彥為倭國造。【珍彥，此云 うづひこ。】又給弟猾猛田邑，因為猛田縣主。是菟田主水部遠祖也。弟磯城，名黑速，為磯城縣主。復以劍根者為葛城國造。
一書曰，此時天兒屋根命孫天種子命，專主祭祀事。是乃執朝政之儀也。
謹按，是封功臣立官職之初也。
崇神帝十年秋九月，命四道將軍。
景行帝五十一年秋八月已酉朔壬子，命武內宿禰為棟梁之臣。
謹按，是以大臣為棟梁之臣也。成務帝朝初號大臣，仲哀帝朝有大連之號。大臣、大連相並知天下之政。
成務帝五年秋九月，令諸國以國郡立造長，縣邑置稻置。
謹按，是立國郡守司之始也。初有國造、縣主之號，未致其職掌。及此撰其器以授其官也。
推古帝十一年冬十二月戊辰朔壬申，始行冠位十二階。
孝德帝大化五年春正月，始置八省百官。
謹按，是立百官之始也。先是雖有群臣、百寮、諸卿、有司之名，未致其職掌。至此置八省百官，始群臣之職分，定天下知其禮。及文武帝撰律令，大定官位、職員，其後損益相續，而萬世襲之以為準據也。蓋立官者治平之道，而有其事則不無其職，有其職則不無其官，有其官則不無其位。是有物必有則也。既立官設位，則其道、其禮，未嘗不正之也。竊按官惟百而所其統在文武之二職，文以守禮，武以糾違，故草業乃以武臣立其功，守成乃以文臣正其禮。文武互根，先後以時而輔佐於一人，是乃往古神聖所以遣經津主神、健雷神平諸不順者。命二神侍天孫，且先天忍日命也。故神武帝封賞道臣命、饒速日命，令天種子命、天富命以為左右，歷代因循，以重此二職也。夫有土地則立其司，有人民則建其長帥。有物則設其司，有事則令其職，而置師以教其道，立監省其務，以糾其禮、記其事，垂法於萬世，期治平於天下。是乃立官之禮也。官立位定，則百寮有司及四民之制，其禮自正。因官位從尊卑以制，家宅、衣服，設飲食器用，定交際言語之法，正冠昏喪祭之禮，舉三綱而明明德。立官之義，其用大哉。否乃官空設位虗名，非其人而食其職，無其功而居其高，於茲百官大紊，職掌日遠。猶桃梗土偶，附金蝉貂，故天下之禮混于上，而四民儹紊于下，豈往古神聖之心乎。【以上，謂立官之禮。】
神武帝辛酉年春正月庚辰朔，天皇即帝位於橿原宮。是歲為天皇元年。故古語稱之曰：「於畝傍之橿原也，太立宮柱於底磐之根，峻峙搏風於高天之原，而始馭天下之天皇。」號曰神日本磐余彥火火出見天皇焉。初天皇草創天基之日也，大伴氏之遠祖道臣命帥大來目部，奉承密策，能以諷歌、倒語，掃蕩妖氣。倒語之用，始起乎茲。
謹按，是朝儀賀正旦之始也。是歲即位之元年，故有正月之賀。而雖不同後世歲首行朝賀禮，賀正旦如于，此是乃朝儀之禮也。凡朝儀者，朝廷之禮儀也。朝廷以天地立其基，天下以朝廷為標準。朝廷之威儀，在以嚴正也。凡王朝禮有年中行事，有恒例，有臨時，有每月禮，有公侯朝聘禮，有饗燕禮，有巡守田獵大射禮，有神社祭禮，而以歲首慶賀禮為大儀。正月者，一年之始，歲序更端，萬物惟新之節，臣子畢朝會，拜賀奉其慶，信義之當然也。蓋朝儀不一，代代聖主或追其例，慕其風或新立其儀。斟酌其制，而后悉備。其間多有習俗之儀，以因循來又足存禮之大意也。竊惟，朝賀者臣子拜慶宸儀之禮，否乃臣子之情不可安。故一月有朔望晦之禮。其間又有大朝賀之節。群臣悉致敬於君上，以奉祝頌，是臣子之分定也。宴會者君上賜宴於群臣也，有饗焉，有食焉，有燕焉。此所以上下交、君臣和、德業成、相親愛也。故以朝賀嚴尊卑之禮，以燕會和上下之情，故由朝賀正其威儀，因燕會作其風雅。外則以觀禮容，內則以廣恩惠。然乃非徒威之、儀之，非徒飲之、食之，皆所以訓恭儉、示惠慈也。夫王朝之儀，載粲然于舊紀。然能致其事物，以正其儀，乃其禮大成，可啟朝儀之實，後世必外朝之例以附會中國之禮，尤不正之至也。【以上，謂王朝之禮。】
素戔嗚尊昇天之時，溟渤以之鼓盪，山岳為之鳴呴。此則神性雄健使之然也。天照大神素知其神暴惡，俓詰問焉。素戔嗚尊對曰：「吾元無黑心。」于時天照大神復問曰：「若然者，將何以明爾之赤心也？」對曰：「請與姊共誓。夫誓約之中，【誓約之中，此云 うけひのみなか。】必當生子。如吾所生是女者，則可以為有濁心；若是男者，則可以為有清心。」
謹按，是神武之誓約，乃後世誓盟之禮也。凡誓者，所以明己之信，解人之疑也。事物之間或未嘗無其疑，解疑之道，在誓約。祈鬼神，期信於幽冥。故天神許誓，以明其清濁之心也。後世因之終有誓盟之禮。蓋誓者唯以言辭請神祇而約其信也，盟者以物證其事直决其信偽。遠請神明灑血載書之。其禮嚴於誓也。猶埿納釜煮沸，攘手探湯埿，燒斧火色置于掌，是曰盟神探湯。【盟神探湯，此云 區訶陀智。】及後世有作載書瀝血告神秘之禮也。【孝德帝即位，召集群臣，盟告天神、地祇曰：「天覆地載，帝道唯一而末代澆薄，君臣失序。皇天假手於我，誅珍暴逆。今共瀝心血。而自今以後，君無貳政，臣無貳朝。若貳此盟，天灾地妖，鬼誅人伐，皎如月也。」】人皆非聖賢，有信、有偽、有直、有曲、有正，不可疑有奸，不可無疑。是天下之通情也。神聖之教通人情，事變詳致其道。故起端於此，垂戒於後，言以結之，明神以要之。天下之疑惑忽解，而事物之大義可決行之。否乃人人可存疑，戶戶可各辨。今襲誓盟之禮信偽曲，直一舉而歸于道。其為禮大哉。或疑：「君子屢盟亂，是以長作誓。而民始畔作會，而民始疑。」愚謂：「聖人之道，能從天下之人情。故無偏無倚，徒杠與梁成，而后民不病。涉水盟誓以約，而后民可免其疑。每人而試之日，亦不足矣。然盟誓必有禮用之。不以禮民畔而不耻，何必誓盟乎。凡知也、仁也，不致其道，猶不如荑。稗專要神，屢盟是用之。不以禮也，如周豐言過而無徵，何足取之乎。」【以上，論誓盟之禮。】
推古帝十五年秋七月戊申朔庚戌，大禮小野臣妹子遣於大唐。以鞍作福利為通事。
十六年夏四月，小野臣妹子至自大唐。唐國號妹子臣曰蘇因高。即大唐使人裴世清、下客十二人，從妹子臣至於筑紫。遣難波吉士雄成，召大唐客裴世清等。為唐客，更造新館於難波高麗館之上。
六月壬寅朔丙辰，客等泊于難波津。是日，以餝船三十艘，迎客等于江口，安置新館。於是，以中臣宮地連烏磨呂、大河內直糠手、船史王平為掌客。爰妹子臣奏之曰：「臣參還之時，唐帝以書授臣。然經過百濟國之日，百濟人探以掠取。是以不得上。」於是群臣議之曰：「夫使人雖死之，不失旨。是使矣，何怠之失大國之書哉？」則坐流刑。時天皇敕之曰：「妹子雖有失書之罪，輙不可罪。其大國客等聞之，亦不良。」乃赦之不坐也。
秋八月辛丑朔癸卯，唐客入京。是日，遣餝騎七十五疋，而迎唐客於海石榴市衢。額田部連比羅夫以告禮辭焉。
壬子，召唐客於朝廷，令奏使旨。時阿倍鳥臣、物部依網連抱二人為客之導者也。於是大唐之國信物置於庭中。時使主裴世清親持書，兩度再拜，言上使旨而立之。其書曰：「皇帝問倭皇。使人長吏大禮蘇因高等至具懷。朕欽承寶命，臨仰區宇。思弘德化，覃被含靈。愛育之情，無隔遐邇。知皇介居海表，撫寧民庶，境內安樂，風俗融和，深氣至誠，遠脩朝貢。丹款之美，朕有嘉焉。稱暄，比如常也。故遣鴻臚寺掌客裴世清等，旨宣往意，并送物如別。」時阿倍臣出進，以受其書而進行。大伴囓連迎出承書，置於大門前机上而奏之，事畢而退焉。是時，皇子、諸王、諸臣，悉以金髻華著頭。亦衣服皆用錦、紫、繡、織及五色綾羅。【一云，服色皆用冠色。】
丙辰，饗唐客等於朝。
九月辛未朔乙亥，饗客等於難波大郡。
辛巳，唐客裴世清罷歸。則復以小野妹子臣為大使，吉士雄成為小使，福利為通事，副于唐客而遣之。爰天皇聘唐帝，其辭曰：「東天皇敬白西皇帝。使人鴻臚寺掌客裴世清等至，久憶方解。季秋薄冷，尊何如？想清悆。此即如常。今遣大禮蘇因高、大禮乎那利等往。謹白，不具。」
一書曰，群臣議曰：「妹子懈怠，失蕃國表。罪合流刑。」具狀聞奏天王，問聖德太子。太子奏曰：「妹子之罪，寔不可寬。然修好善鄰，妹子之功也。加以隋國使共來，思復如何。」天皇大悦免罪。又曰，隋帝書曰：「皇帝問倭皇。云云。」天皇問太子曰：「此書如何？」太子奏曰：「天子賜諸侯王書式也。然皇帝之字，天下一耳。而用皇字，彼有其禮。」天皇召太子以下而議答書之辭。太子握筆書之曰：「東天皇敬問西皇帝。云云。」帝謹白不具。【通鑑綱目集覽曰：隋陽帝大業四季戊辰三月，倭國入貢。倭王遣書曰：「日出處天子致書日沒處天子，無恙。」】
謹按，是修鄰好之始也。鄰者何可以相對也。修好者何？氣候、水土、人物、事義可以好之，可以通之也。同氣相求，同類相應。金終止于山，玉終入于水。各從其類，天之道也。天地之博、宇宙之渺泛泛乎。此州嶋唯外國一事義於中華，故修好善鄰，猶石水相投、膠漆相入。千載之神聖，一日遇之。萬里之遠波，一葦航之。自是鄰交之道大啟，互相聘禮外朝之經典，廣行于世。人人知聖賢之事迹，文字言語之用不乏。大補中國之治平，是風從虎、雲從龍，所以雲行雨施，品物大成也。善鄰之時其賚不懿乎。蓋以國之大小則彼大也，以人治之遠近則彼遼也。土地廣故人物眾庶也，治平遼故事義無疆。當時初制書以東天皇敬問西皇帝，唯非太子大手筆其志氣洪量，能知所以本朝為中華也。夫外朝其地博而不約，治教盛則所畫惟泛。守文不明則戎狄據之，吳越荊楚之僭列諸侯，平王之東遷於洛，或割十六州以賂。契丹或退臨安，稱臣於讎虜。皆是所逼於戎狄也。是一大土中，畫地築城，以立封域，接境於四夷也。故天下之勢或袤臺南北而東西蹙，或東西長而縮南北，或有九州十二州，或以十道二十三路，而經畫不一，王統數易姓。是博而不約之失也。人主治世之來久，治亂盈虗，大變人心。悉澆訛春秋之時，去古未遠，而亂臣賊子弒君父，猶薙草大臣世臣行妖事猶禽獸。是非治道，變化微言，日隱之失乎。唯中國反之，卓立于巨海封域，自有天險。自神聖繼天，立極爾來，四夷竟藩籬，亦不得窺皇統連綿與天壤無窮。况神代之治悠久，人皇之祚永算。今日之澆季，亦尚優於周之末也。【凡自帝堯至今，四千有餘年。自神武帝至今，二千三百餘年。自堯至周末，殆二千餘年。】雖言若果澆訛，當為鬼魅。上古者人少而氣淳治久，人多則氣漓。而人澆者，天地之數也。後世誠不及古遠矣，然乃人物亦不厚乎。且往古之神化人皇之聖治，神敕之明教歷世之法令。知仁之行、威武之嚴，何事乏乎外朝？故與彼相對，自稱皇帝，修好善鄰，更所以不耻之也。或疑：「高麗、百濟、新羅之來朝，亦不修好善鄰乎？」愚謂：「新羅王子來朝，任那來貢，既在崇神、垂仁帝之朝。其後住吉大神賜高麗、百濟、新羅、任那等， 譽田天王及 若櫻宮壹戎衣而各面縛輿櫬封圖籍降從，指阿利那禮河以誓請神祇，以盟伏為飼部，不乾船柂，每歲不絕朝貢。初每國置官家，為海表之蕃屏。自是歷代以子弟為質，常朝貢。否乃征伐，以懲不庭。然是海外之諸蕃，皆為中國之屬。唯外朝可以通信而已。諸蕃不足稱鄰，中華終不行聘禮於彼地。厚往薄來，以柔遠人懷外國耳。」或疑：「外朝亦來聘乎？」愚按：「推古朝，隋煬帝遣文林郎、裴世清來聘。天智朝，唐容郭務悰等來聘。其書曰：『大唐帝敬問日本國天皇。』天武朝郭務悰又來聘。其後中朝置遣唐使，通信於外朝。然外朝之書簡，多以諸侯王。世衰人以此為足，其失何在乎。唯造端於記誦文字之俗儒，以至我國之不知為我國。噫，輕家雞，愛野雉，何德之衰乎！」【以上，論善鄰之禮。】
應神帝二十八年秋九月，高麗王遣使朝貢，因以上表。其表曰：「高麗王教日本國也。」時太子菟道稚郎子讀其表，怒之責高麗之使以表狀無禮，則破其表。
謹按，是正表狀之禮也。凡太子讀外朝之典，籍在此十五年。然乃外朝之文字相通未遠，而太子之聰明雖莫不通達中州，非同氣相應，如何速得弘文之盛乎。高麗者我屬國而表狀無禮，太子破表責使，其嚴如此，志氣、德量可并按也。
履中帝四年秋八月辛卯朔戊戌，始之於諸國置國史，記言事達四方志。
推古帝十二年夏四月丙寅朔戊辰，皇太子親肇憲法十七條。
十六年，聘唐帝。其辭曰：「東天皇敬白西皇帝。」【詳見論善鄰之禮條。】
謹按，是詔書之禮也。此後公式之禮大行，賜新羅王、渤海王於璽書。以天皇敬問某國王，是乃天子賜諸侯王書禮也。凡文辭命令者，國家之大禮也。因文字言辭之褒貶，以有尊卑親疎之禮，為後世國史之例。草創討論潤色之義，更不可忽也。
二十八年，皇太子、嶋大臣共議之錄天皇記及國記、臣連伴造國造百八十部并公民等本記。【蘇我稻目宿禰之子馬子，家於飛鳥河之傍。乃庭中開小池，仍興小島於池中。故時人曰島大臣。】
謹按，是為皇記、國記、本記之始也。孝德帝四年，有鞍作之事。【蘇我臣入鹿，更名鞍作。】父蘇我臣蝦夷臨誅，悉燒天皇記、國記。船史惠尺即疾取所燒國記而奉中大兄。【天智帝也。】此時往古之典籍悉燒失之。其後天武帝詔群臣令記定帝紀及上古諸事，命境部連石積等更肇俾造新字一部四十四卷。自是連綿典籍、日造文書，大行于世。然中國往古之實記入于火。舊紀不明，唯摘灰殘之燼竹，以間存此往事，亦足為萬世之戒。吁惜乎！或疑言語、文字。愚謂：「人既有口舌，則有音聲。故稱之所發，自有言語。有言語則終有文字之象。其直出曰聲，有曲節曰音。其形象可以通曰字，其條理有節曰文，共是天地、人物、自然之勢也。豈唯中國、外朝乎。四夷之侏，離禽獸之嚊喁亦然，直不得其正而已。往古神聖既有唱和嘖讓誓約之義，太玉命之稱讚、天兒屋命之太諄辭，况天神之聖物乎。至素戔嗚尊於稻田姬也，彥火火尊於豐玉姬也，神武帝之御謠、道臣命之諷歌，乃有章、有句、有文、有藻乎。夫文字之作也，因其言語音、聲象，其事物之形氣，造端於其始。修飾楷模，備完於其後。蓋往古有假名字，【俗曰 伊呂波。】是乃文字之父母，言語之音象也。以通其事，以表其情，後世因循，增益為千變萬化之文字，為天下之用。音聲之委曲婉轉也，人情之精微幽玄也。莫不繕寫而盡之。及應神帝，外朝之文字相通，字畫規楷殆類中華之文字，五音之平上去入亦不異於此。和漢之字相通，用譯外國以漢字，詳言語以倭訓，然乃中華之文字，其實在倭字，以倭漢字互相用以為天下之利也。」或疑：「今所用之文字，皆外國之文字。不知上古之文字，何有形象乎？」愚謂：「凡文字之制，必與時變化。往古之文書，鞍作亂悉為灰。其時既不可知之，況後世乎。且外朝之文字相通，爾來文學之史生、留學之博士，專好外書所其記、所其言，悉用漢語，是倭漢之事義筆畫，互相因也。鯛鯔、年魚、堅魚、鯯魚為魚也，被椿梶櫻楓為木也。或不同外朝之字義，或外書無其字之類甚多，皆國俗之制也。」或疑：「然乃何無中國之字編乎？」愚謂：「外國與中國一天地之氣候，同神聖之揆，而人物事義，殆不異漢語之相襲。猶水流濕火就燥。少頃天下之人人皆倭字、漢字相用，不異外朝治平之遼遠，人物之敏其事。文書史編字畫悉致之。故中州乃因之以補益之，假借之來是措其短就其長之道也。」竊按往古之言語、名字，其說、其義而今不可審之。强解之則似附會來。或有上古之辭，或有後世之訛言，或有漢字通用之語，或有方言，或有時俗之辭相襲。大抵中朝之言語者悉用訓，故言辭之間事物尤易通，不足盡文章辭令矣。外朝反之，言語盡用音故，雖一事不謄于文字難明辨焉。於此文章及辭令，日繁年累矣。夫外朝之古鳥迹以代結繩，科斗以代鳥形，篆籀以代科斗，隸書以代篆籀，而後草書飛白之類相續起。漢時去周未遠，而科斗之文字人不得解之。然乃上古近代字畫之不同，外朝尚爾。况武后作圀字，【國字也。】昌黎作㹱字，【音敦上聲，收錢了訖。】庵隋唐作奄十唐音為平聲，【唐詩為平聲音當為諶，謂之長安語音。否則詩不叶。】इ字梵音，詩人用之。【इ伊字佛書用之，唐王維詩三點成伊，猶有想。】𥿑字無之，升庵用之。【𥿑字書無之，楊升庵有𥿑巾之義。】廉䌰有字，無音無義，如此之類尤多。故經史有不出之字，音義有不可知之字。或有奇字近作，或有釋梵俗字，或有叶韻假借。然外朝文字之祖，以易為本，以奇偶為畫，以形事意聲為體。只日趨便簡字，楷失古意，豈字畫之爾乎。事物之修飾不以其道，則其實泯没而失其古可併案也。或疑：「因此則文學必以外朝為長乎？」愚謂：「漢語之文學者，不倚外朝不可知之。故推古帝修好善鄰，之後外國通信不已，置留學生以令講肆漢語，外朝之典籍無不來至。其如吉備真備、阿倍仲滿，與盛唐文人詩仙相並，不愧其慕風，繼塵相興者，世世不乏人。詩賦文章之集以為冊，亦何異乎彼矣。抑文學者我文學而不必彼，大底朝廷之紀錄，史書、敕集，皆假借漢字訓倭語也。其間專有以漢語，有倭漢相襍，有以倭字。如日本書紀、萬葉集、古今集，及六條宮以真字模謄伊勢物語，菅為長訓倭語諺說貞觀政要是也。不知中朝之文學而學漢文，猶未能事人問事鬼神矣。」或問：「書畫亦有中朝之法乎？」愚謂：「既有文字，則未嘗無模楷。上古之事迹，今不可知之。中古以來真行艸之精秀，或入于神，或入于聖，鬼神亦感之，木石亦動之。其勢飛於龍鳳，其機通於未然之輩，相續連綿，各興一家之風，又相並於外朝。故藤道長、藤佐理及野人若愚之善，書之稱見彼國之書，况畫手之妙更不愧于彼也。凡文字之形象日變，其壯于觀者，殆失古意。筆資之縱，意點楷之。任手凌雲，垂露之逞，可是可而。字畫所繇，參差俗字所由興起也。外朝善書者亦然。字變為楷，大背古體。而鍾繇、王義之以善楷名家者，吁修飾之禮，非君子不可得其實也矣。」【以上論文書之禮。】
素戔嗚尊之為行也甚無狀。天照大神由此發慍，考入于天石窟，閉磐戶而幽居焉。故六合之內常闇而不知晝夜之相代。于時八十萬神會合於天安河邊，計其可禱之方。故思兼神深謀遠慮，遂聚常世之長鳴鳥，使互長鳴。亦以手力雄神立磐戶之側，而中臣連遠祖天兒屋命、忌部遠祖太玉命，掘天香山之五百箇真坂樹，而上枝懸八坂瓊之五百箇御統，中枝懸八咫鏡，【一云，真經津鏡。】下枝懸青和幣、白和幣，【和幣，此云 にきて。】相與致其祈禱焉。又猿女君遠祖天鈿女命，則手持茅纏之矟，立於天石窟戶之前，巧作俳優。亦以天香山之真坂樹為鬘，以蘿為手繦，【蘿，此云 ひかげ。手繦，此云 たすき。】而火處燒，覆槽置，【覆槽，此云 うけ。】顯神明之憑談。【顯神明之憑談，此云 かむがかり。】是時天照大神聞之而曰：「吾比閉居石窟，謂當豐葦原中國必為長夜。云何天鈿女命㖸樂如此者乎？」乃以御手細開磐戶窺之。時手力雄神則奉承天照大神之手，引而奉出。於是中臣神、忌部神，則界以端出之繩。【繩，亦云左繩端出。此云 しりくめなは。】乃請曰：「勿復還幸。」然後諸神歸罪過於素戔嗚尊，而科之以千座置戶，遂促徵矣。
一書曰，其物既備，掘天香山之五百箇真賢木，【古語 さねいじのねいじ。】而上枝懸玉，中枝懸鏡，下枝懸青和幣、白和幣，令太玉命捧持稱讚。亦令天兒屋命相副祈禱。又令天鈿女命以真辟葛為鬘，次蘿葛為手繦，【蘿葛者 ひかげ。】以竹葉、飫憩木葉為手草，【今 たくさ。】手持著鐸之矛，而於石窟戶前覆誓槽，【古語 うけぶね。約誓之意。】舉庭燎，巧作俳優，相與歌舞。」於是，天照大神，中心獨謂：「比吾幽居，天下悉闇，群神何由如此之歌樂。」聊開戶而窺之。云云。當此之時，上天初晴，眾俱相見，面皆明白。伸手歌舞。相與稱曰：「 あはれ。【言天晴也。】 あなおもしろ。【古語，事之甚切，皆稱 あな。言眾面明白也。】 あなたのし。【言伸手而舞。今指樂事謂之 たのし，此意也。】 あなさやけ。【行葉之聲也。】 おけ。【木名也。振其葉之調也。】」爾乃二神俱請曰：「勿復還幸。」
謹按，是聲樂歌舞之禮也。此後火闌降命為俳優，道臣命奉承密策能以諷歌，皆樂之一事，而竟定呂律、制樂器、立曲調、習舞節，各制作一代之樂也。蓋樂者人心之和悦也。中有和 樂，之實，則外有飾文之事，是為情文之稱，既有飾文之事，則音聲以發，手舞足蹈。於此考五聲，合八音，分六律，六呂節文。其七情以正，其聲容皆聖。人發其端，待其人以令成其道也。凡禮者正而嚴也，樂者和而安也。禮者所以節於人情也，樂者所以 樂神人也。故事神祇和上下、育人才、養性情，莫大於樂。樂非獨喜，眾相會以成其 樂。其制不備則不得，是重其本而未嘗遺其末，盡其實而未嘗舍其文也。徒有其物而無其道，則非成教化之實。徒言其德而無其制，則非感神人之全。聖人制樂，又思與四海共之、百世傳之，豈本末偏廢乎。神代因思兼神之慮，其所制之道大備，故神亦感之。其功效廣大深切，可以見之也。此後樂之制日備，風雅頌以正之，有神樂以事神祇，有樂舞以和上下，有催馬樂風俗以知天下之俗。或有四夷之樂，或有雜藝今樣，以示教化之德，以發和 樂之實。況呂律樂府之詳，樂器之名物珍奇，伶人之通音律舞曲之感鬼神，更不乏其人也。
素戔嗚尊遂到出雲之清地焉。【清地，此云 すが。】乃言曰：「吾心清清之。【此今呼此地曰清。】」於彼處建宮。時素戔嗚尊歌之曰：「 八雲立つ 出雲八重垣 妻籠に 八重垣作る 其八重垣ゑ」
謹按，是詠歌之始也。初二神既有唱和為憙哉之辭，是乃雖歌曲之父母，未及章句。至此三十一字相備，為萬世詠歌之基。此後下照姬之夷曲、彥火火尊之舉歌。及人皇，此道日隆，而以至動天地、感鬼神、和上下、正人倫、通事物之情，是乃樂律之其一也。蓋內因七情之蘊，外發其言辭，以述其懷者，人情之道也。既有言辭，則有章有句。有章句以可詠之，則有諷而託之，【曰諷歌，乃外國之風也。】有陳而直之，【曰 かそへ歌，乃外國之賦也。】有喻而比之，【曰準擬歌，乃外國之比也。】有起而引之，【曰譬歌，乃外國之興也。】有正而平之，【曰正言歌，乃外國之雅也。】有視而壽之，【曰祝歌，乃外國之頌也。】詞林言葉之繁，文海筆藻之廣，千變萬態，亦不出此六義。波流分派，而天下皆詠歌於此。柿本人丸、山邊赤人，獨步於古今，神仙于當道。朝廷以之佐教化、以之試其賢愚，人臣以之諷諫、以之表衷。鬼神以感之，人民以和之。所其繫甚重所其基太深，而制長歌、短歌、旋頭、混本之類雜體又不少。况因二神之唱和上問下答支連歌，【日本武尊有筑波之詠而秉燭者獻九夜十日之答。】洋洋乎盈耳，是中國之文物而猶外國之詩，代代之敕撰，家家之別集，五車亦可折轄。且集歌林之良材，聚詞海之浮藻，文人筆之書，女史著之册，豈三萬軸耳乎。及後世，漢語相通，外國之詩賦文章亦大行于世。凡李翰林、王右丞者，盛唐之詩人，天下稱之。而阿倍仲滿相並贈答唱和，陸龜蒙皮日休者文人也、詩人也。有高致，有聰悟。而釋圓載交擬金欄，如仲麻呂者中國之一書生也。唐肅宗上元中，擢左散騎、常侍安南都護，累遷北海郡，開國公食邑三千戶，遂卒於唐。是人才不愧於外國也。況吉備真備博洽也。菅江之名其家，文藻詩集及國史家集之廣布於世，以貴洛紙之價，豈立外國之下風乎。且詩文之入于禪南禪信義堂，【有空華集。】相國津絕海，【有焦堅集。】少林岩惟肖，【有東海瓊華。】建仁泒江西東福鍊虎關，【有濟北集。】曮東沼，【有流水集。】澤天隱三横川，【有京華集。】及村庵月舟之等，各橫行而並馳，又不可枚舉也。或疑先人曰：「中朝之文士，發名於外國，粟田、阿倍而已。然乃栗田、阿倍之才，賢於吉備乎？」愚謂：「粟田入唐，武后賜冥於麟德殿，見外國之史。粟田真人養老三年卒，無遺行之可稱。於今仲滿雖播名於外國，中朝又無可知其才。吉備真備入唐而詳唐禮，博涉經史，以審思明辨而大興儒風、釋典之禮，通武義兵法以籌平賊，其功尤懿也。故自從八位下，轉正二位右大臣，改下道，賜吉備姓。凡入唐之輩，無可立此上。竊按仲麻呂者反之，夫雖信美而非吾土者，人之情也。仲麻呂放其還鄉不去，卒於唐，終不省父母、不輔王政家，乏葬禮有闕。又賜其賻襚，眷遇如此而忘其本，豈是才之實乎。唐帝賞之以美官大祿，外國之衰亦可并按也。」
神武帝東征於菟田血原，以酒宍班賜軍卒，乃為御謠之曰：【謠，此云 うたよみ。】：「 菟田の， 高城に， 鴫羂張る， 我が待つや， 鴫は障らず， 勇細し， 鯨障り， 前妻が， 肴乞はさば， 立柧棱の， 實無けくを， 幾許し刨ゑね， 後妻が， 肴乞はさば， 櫟， 實多けくを， 幾許だ刨ゑね。」是謂，來目歌。今樂府奏此歌者，猶有手量大小，及音聲巨細。此古之遺式也。
謹按，是謠歌之初也。夫謠者無章曲，而是又詠歌之一體也。凡神樂、催馬樂、風俗所歌，皆是謠也。蓋外朝三百篇之詩者，中國之謠歌也。中州三十一字之歌者，外朝之律詩也。五言、七言之詩者，起於漢康哉之歌，出于唐虞。中朝之歌謠，共造端於神代，以隆風於後世。吁，和上下，通人情，事鬼神之道太備哉。【以上論樂聲之禮。】
- 以上，論禮儀之道。謹按，禮者則天地順人情，考事物，致其至誠，省其始終之道也。儀者正威儀以修飾文章之謂也。禮立則儀行，故治平於國家，不以禮則猶無衡、無繩墨、無規矩，其輕重、曲直、方圓，終不可知定禮。不以道則猶衡之不正繩墨，規矩之不明，誣之以奸詐，亦不須得其實。五倫之大經，事物之周通，莫善於禮。禮不因儀不行，儀不本禮無誠。禮儀相因而后本立文成矣。儀禮之經緯於天下，其品節甚多，其條目數繁，故制儀禮，審修飾，非聖人不虗道，非天子不能盡其用也。人有親疎，有貴賤，有貧福，有男女，有長幼，有官位，有職掌，其事之吉也、凶也、軍也、賓也、嘉也，其物之云衣服、云飲食、云家宅、云用器，其威儀文章之隆，殺豈容易乎。故天之道也之，義民之行無不以禮。神聖垂其瑞以戒萬世，其旨不亦大哉。或疑：「樂與禮相對，而今以樂屬禮何乎？」愚謂：「樂亦儀之禮也。禮立則樂行，猶天之在地。曰天則地在其中也。」
賞罰章
- 二神共生日神，此子光華明彩，照徹於六合之內。故二神喜曰：「吾息雖多，未有若如此靈異之兒。不宜久留此國。自當早送于天，而授以天上之事。」故以天柱，舉於天上。次生月神。其光彩亞日，可以配日而治。故亦送之于天。次生蛭兒。雖已三歲，腳猶不立。故載之於天磐櫲樟船，而順風放棄。次生素戔嗚尊。此神有勇悍以安忍，且常以哭泣為行，故令國內人民多以夭折，復使青山變枯。故其父母二神敕素戔嗚尊：「汝甚無道，不可以君臨宇宙。固當遠適之於根國矣！」遂逐之。
謹按，是二神賞善懲惡不私之義也。蓋人情必有喜怒，有喜怒則有好惡。好惡必偏所其私，而不得其至公，則善惡混而不正。故雖神聖，亦未嘗無取舍。取舍之道，其分始於親親。以不私則所其及可以知也。今欲命中州之主，而於其四子，其名分之嚴，其取舍之正，是乃萬世賞罰之源也。
- 天神遣經津主神、武甕槌神，使平定葦原中國。於是大己貴神薦岐神於二神。故經津主神以岐神為鄉導，周流削平。有逆命者即加斬戮，歸順者仍加褒美。
謹按，是賞罰之始也。凡賞刑者，齊其過不及之道，而勸導人於善，懲示惡於人之事也。人之氣質不同，俗之風教不正，則或習惡而為恒，或以暴逆為業。故刑以威之，罰以懲之者，君子所以愛之而非 惡以害焉，不刑賞以御之，則善惡不明，君子之道消，小人之道長。可不慎乎。【以上，賞罰之義。】
- 大物主神及事代主神。乃合八十萬神於天高市，帥以昇天，陳其誠款之至。時高皇產靈尊敕大物主神：「汝若以國神為妻，吾猶謂汝有疏心。故今以吾女三穗津姬配汝為妻。宜領八十萬神，永為皇孫奉護。」乃使還降之。
- 神武帝即位二年，春二月甲辰朔乙巳二，天皇定功行賞。賜道臣命宅地，居于築坂邑，以寵異之。亦使大來目居于畝傍山以西川邊之地。今號來目邑，此其緣也。以珍彥為倭國造。【珍彥，此云 うづひこ。】又給弟猾猛田邑，因為猛田縣主。是菟田主水部遠祖也。弟磯城，名黑速，為磯城縣主。復以劍根者為葛城國造。又頭八 咫烏，亦入賞例。其苗裔即葛野主殿縣主部是也。
謹按，是人皇行賞之始也。有功則有賞祿，君臣之禮也。然不定其功，則大小輕重不正，而有賞失其道。故定功而後行賞，是明世之事也。帝初東征之間，奉策荷戈，自當難之。功臣勇士，不可舉數。今行賞之始，在道臣命。而及頭八咫烏，其定功之道大哉。【以上行賞之禮。】
- 天神欲令撥平葦原中國之邪鬼，賜天國玉之子天稚彥天鹿兒弓及天羽羽矢以遣之。
謹按，是齎其臣之始也。蓋樹其風聲以異人之耳目，鼓舞其勸勤之意，興動其善忠之實者，人君治平之要道也。故賞以厚之，待以深之，而後所其任甚重，所其責能通。天神賞此神如此，而此神不忠誠，忽中還投之矢隕命，其責速通可以見也。後世立將賜鈇鉞異其器服，皆賢賢所以崇獎，有德興起。人心造端於是，乃外朝之旌淑也。
- 皇孫敕天鈿女命：「汝宜以所顯神名，為姓氏焉。」因賜猿女君之號。故猿女君等男女，皆呼為君，此其緣也。
謹按，是因其功賜姓號之始也。神武帝東征之日，日臣命忠而且勇，加能有導之功，以賜道臣之名。蓋姓名之號者，所以流芳於百世，而鼓動其善心也。故賜姓命氏，必有道人臣不稟諸時君，則不得為其姓氏。其分嚴哉。凡物部、大伴之為姓者，以其威武。【饒速日命，物部氏之遠祖也。 物部者， 武夫之訓也。道臣命，大伴氏之遠祖也。日本武尊以靫部賜武日，以為大伴氏也。】中臣、忌部之為姓者，因其中直而主祭祀。况藤、橘、菅、江之分，源、平、紀、清之派，未嘗不以其勳業也。夫名者實之著也，無實而有名，則竟為虛名。虛名而傳之後世者，遺臭於子孫也。其所賜、其所受，不慎乎。【以上，齎賜之義。】
- 神武帝辛酉年春正月庚辰朔，天皇即帝位於橿原宮。是歲為天皇元年。故古語稱之曰：「於畝傍之橿原也，太立宮柱於底磐之根，峻峙搏風於高天之原，而始馭天下之天皇。」號曰神日本磐余彥火火出見天皇焉。
謹按，是人臣奉尊號之始也。神代既有尊命之說也。凡善惡之應，終不可掩。故臣有善惡則君糺之，君之善惡天必糺之，天不言而人代之。所謂尊號之善惡是也。至後世有謚贈之制，唯非人君賞黜於其臣，臣子亦議其君父臣子非議焉，天下以議之。天下之議者，天之命也。君臣之道，可不慎乎。夫以一時之好惡，蒙百世之榮辱，未知其履歷，而一聞其號謚則知其人。故所以勸化人心、興懲善惡者在此。然乃賞刑之實，本於人君以流於天下行之。迹功之表，出於已成於人。是其終不可掩也。【以上，尊號之禮。】
- 諸神歸罪過於素戔嗚尊，而科之以千座置戶，遂促徵矣。至使拔髮，以贖其罪。亦曰，拔其手足之爪贖之。已而竟逐降焉。
謹按，是行刑罪贖流之始也。凡刑者眾以惡之事以涉眾，其著不可掩，而後察之行其罰。尊之無狀，至六合常闇，所其繫最博大也。故眾議行之刑，又贖其科，可謂刑罪之公。自是至人皇，刑法大定。律令周旋，天下悉知，刑之可懲矣。蓋罰以耻之，刑以害之。神聖豈欲之乎。否乃善終，不長道終不行也。故詳聽斷之法，謹詳讞之議，伸冤抑之，屈親死囚之决，以慎刑憲。正典獄之任，存欽恤之誠戒濫縱者，歷代聖主之明戒也。人一死而不生身一黥而不復，事一謬則千悔亦不補。故以至誠臨焉以至明政之，而可得其中其孚也。【以上行罰之義。】
- 以上公賞罰之省。謹按，賞則勸，罰則懲者，情之恒也。神聖因其人情以制政，正其道是所以刑賞為大柄也。凡賞罰之道，在建極於其初，而省效於其後也。其制不明于初，則人不知守其準的。其效不糺於後，則人不能克其終法之明也。猶久則怠緩則褻，故有巡守巡察之省，以陟黜其政，著芳臭於其時，是治平之大權也。唯欲人之歡、欲人之畏而數賞刑，私一人之喜怒，逞一時之好惡，不以天下之公，則人狎之、輕之，賞刑不得勸懲之實也。或疑：「明聖之君刑賞錯不用，然則刑賞者衰世之政乎？」愚謂：「明聖之君審賞刑而不惑，故稱諸明聖。凡登用默退者，舉錯君子小人之道也。既有人則有喜怒好惡，既有君臣則有慶賞刑罰，何唯人而已乎。天地有春生秋殺，以一齊萬物乎。外朝唐虞之盛舉，十六相錯，四凶大功，二十為天子，其天命天討是也。不知唐虞之外，亦有聖明之君。然乃賞罰之省，非所以為治教之要乎矣。」
武德章
- 伊奘諾尊、伊奘冉尊立於天浮橋之上共計曰：「底下豈無國歟？」迺以天之瓊矛【瓊，玉也，此云 ぬ。】指下而探之，是獲滄溟。其矛鋒滴瀝之潮，凝成一嶋。名之曰，磤馭慮嶋。
一書曰，天神謂伊奘諾尊、伊奘冉尊曰：「有豐葦原千五百秋瑞穗之地，宜汝往脩之！」迺賜天瓊戈。於是二神立於天上浮橋，投戈求地。因畫滄海而引舉之，即戈鋒垂落之潮，結而為嶋。名曰，磤馭慮嶋。
一書曰，豐葦原千五百秋之瑞穗國者，大八洲未生以前，已有其名。雖有名字，而無形相。强字其形，為天瓊矛者也。大八洲國者，即瓊矛之所成也。
謹按，大八洲之成，出于天瓊矛，其形乃似瓊矛，故號細戈千足國。宜哉，中國之雄武乎。凡開闢以來，神器、靈物甚多，而以天瓊矛為初，是乃尊武德以表雄義也。
素戔嗚尊昇天之時，溟渤以之鼓盪，山岳為之鳴呴。此則神性雄健使之然也。天照大神素知其神暴惡，至聞來詣之狀，乃勃然而驚曰：「吾弟之來，豈以善意乎？謂當有奪國之志歟！夫父母既任諸子，各有其境。如何棄置當就之國，而敢窺窬此處乎？」乃結髮為髻，縛裳袴，便以八坂瓊之五百箇御統，【御統，此云 みすまる。】纏其髻、鬘及腕，又背負千箭之靫與五百箭之靫，【千箭，此云 ちのり。】臂著稜威之高鞆，【稜威，此云 いつ。】振起弓彇，急握劍柄，蹈堅庭而陷股，若沫雪以蹴散，【蹴散，此云 くゑはららかす。】奮稜威之雄誥，【雄誥，此云 をたけび。】發稜威之嘖讓，【嘖讓，此云 ころひ。】而俓詰問焉。
一書曰：日神本知素戔嗚尊有武健凌物之意，及其上至，便謂：「弟所以來者，非是善意。必當奪我天原。」乃設丈夫武備，躬帶十握劍、九握劍、八握劍，又背上負靫，又臂著稜威高鞆，手捉弓箭，親迎防禦。
一書曰，天照大神疑弟有惡心，起兵詰問。
一書曰，日神曰：「吾弟所以上來，非復好意，必欲奪之我國者歟！吾雖婦女，何當避乎？」乃躬裝武備。云云。
謹按，是日神裝武備起兵之義也。日神之聖靈也，天下誰敵之，而猶設大丈夫之備以防禦，是令垂戒於萬世，設備於未然之謂也。蓋備者豫為之義也，有備則安，無備則敗，天下之事物皆然。況兵之為用，必有不虞，有不意故遠慮深思以裝武備，則臨難而無患。素戔嗚尊者神之弟，而嚴其武德責之者，其以無狀臨天，思八洲為之泥滅黎元，為之沉淪而裝武威、懲其機，最可畏也。
高皇產靈尊以真床覆衾，裹天津彥國光彥火瓊瓊杵尊，則引開天磐戶，排分天八重雲，以奉降之。于時大伴連遠祖天忍日命，帥來目部遠祖天槵津大來目，背負天磐靫，臂著稜威高鞆，手捉天梔弓、天羽羽矢，及副持八目鳴鏑，又帶頭槌劍，而立天孫之前。遊行降來。
謹按，草昧之際，非常之戒，不可忽之。故天忍日命備軍裝以前驅敵，其所愾威武之道，設而不怠克終之戒也。況天孫初降乎。
神武帝甲寅冬十月丁巳朔辛西，天皇親帥諸皇子、舟師東征。
戊午年春二月丁酉朔丁未，皇師遂東，舳艫相接。方到難波之碕。
夏四月丙申朔甲辰，皇師勒兵步趣龍田。而其路狹嶮，人不得並行。乃還，更欲東踰膽駒山，而入中洲。時長髓彥聞之曰：「夫天神子等所以來者，必將奪我國！」則盡起屬兵，徼之於孔舍衛坂，與之會戰。
謹按，是人皇東征，定中州之武威也。有舟師，有步兵，有會戰，有神策，有神瑞，有凱歌，有祭齋戰勝而存戒，以從營於別處，聊以爲御謠慰將卒之勞焉。練士卒，示誠信，建功於六年，其兵律之制，神謀之略，陳營器械之用法，元將偏師之撰任無不備。故非光之有尾土蜘蛛之手足長不能著其術，况長髓彦之愎恨，菟田兄猾之逆謀，竟戮殺而區宇安定，中州初平。其策、其兵，皆出於神。神乃天也，天以授之，人以與之，是帝所以為神武也。或疑：「天授人與神武而不殺者，聖人之兵也。然乃何有此許多誅戮乎？」愚謂：「草昧之間，草木咸言。邪鬼為蠅聲，各自建封境，占其有非，神兵終不可得速成之功，流血沒踝，僵屍枕臂者，會戰誅殺之制也。桀犬吠堯，何時無黨奸之賊徒，況屯蒙乎？其死神兵者，所天討之，其他不易民以治之。東征六年之間，鳴其兵僅一年，【自戊午年春二月至已未年春二月。】中國絕風塵神武不殺之大兵，天授人與之至德可併考也。」【以上，神聖之武。】
高皇產靈尊更會諸神，選當遣於葦原中國者。僉曰：「磐裂根裂神之子磐筒男、磐筒女所生之子經津主神，是將佳也。」時有天石窟所住神稜威雄走神之子甕速日神，甕速日神之子熯速日神，熯速日神之子武甕槌神。此神進曰：「豈唯經津主神獨為丈夫，而吾非丈夫者哉？」其辭氣慷慨，故以即配經津主神，令平葦原中國。云云。
故大己貴神乃以平國時所杖之廣矛，授二神曰：「吾以此矛，卒有治功。天孫若用此矛治國者，必當平安。」
謹按，是天神撰將之義也。蓋用兵之要，一在軍將。將者軍之司命，勝敗之源也。天神三會群神，以得此二將，終遂其功，所撰所任共得其道也。二神平順，天孫臨降，以開萬億世之皇系。其武威吁愗哉。懿哉矣。大已貴所奉之廣矛，亦靈器也。凡兵以律，興以策，立以器械為用。兵武之字，皆以其器。况中國初有瓊矛，以成此洲，天神以寶劔備神器乎。宜哉二神，有不血刃之勳乎。
神武帝東征，大伴氏之遠祖日臣命帥大來目，督將元戎，蹈山啟行。
先人曰，神武天皇東征之日，物部氏祖道臣命為軍帥。【物部氏者，恐誤乎。大伴氏也。道臣命者，乃日臣命之名也。】
謹按，是人皇撰將之始也。蓋將才足以將物之稱，帥智以帥人之名也。危急草屯之時，其用最在將帥。滔滔武夫非好謀。挫機之精，未中其任。故將帥之為用，不必以攻戰，要折衝屈敵之智，本誠信撫教之實。其任重，其撰豈易得乎。道臣命殆其斯也。上有神武之聖，下有賢才之應。其制區宇，弘功業所以無所不利，無所不成也。【以上，撰將帥。】
高皇產靈尊賜天稚彥天鹿兒弓及天羽羽矢以遣之。
謹按，是天神授將於節刀之義也。及人皇，景行帝以鈇龯授日本武尊，自是連綿修飾而有立將之禮。凡節度者所以示其信也，斧龯者所以專刑戮也。軍旅之制，不可以私。人臣又無專制之義，故樹風聲於四方，著天表於所愾。將帥一受，閫外之寄，適時中之。宜於是三軍之任，歸于此無二三。其倚付也，蓋將相者天下之師也，其才、其德，不並行則不得其實。天下安注意相，天下危注意將。然安常不安，一人齟齬杌𣒋，即轉危矣。人君當無事之日，人才彙進之時，儲其器以備急難，令隆天寵之優，布懷綏之德，則凡事無不成也。將有將兵、將將。將相兼任，有知信仁勇忠。有禮將、嚴將，然其本在知、仁勇、之三。若舉兵討不庭、不精，其撰將則自招傾覆，以鏖三軍也。古來重其任，不亦宜乎。【以上賜節度。】
神武帝即位二年，春二月甲辰朔乙巳，天皇定功行賞。賜道臣命宅地，居于築坂邑，以寵異之。亦使大來目居于畝傍山以西川邊之地。今號來目邑，此其緣也。以珍彥為倭國造。【珍彥，此云 うづひこ。】又給弟猾猛田邑，因為猛田縣主。是菟田主水部遠祖也。弟磯城，名黑速，為磯城縣主。復以劔根者為葛城國造。又頭八咫烏，亦入賞例。其苗裔即葛野主殿縣主部是也。
謹按，定功行賞者，軍國之盛事也。賞不當其功則禮不明，無功而有賞則小人進而佞奸行。故行賞必在定其功也。今大君有命，開國建業，其時最可畏於是。賞不踰其禮而功臣保全、國家安靖矣。蓋賞罰者人君之大柄也，更不可忽之。金帛器物、祿位土地之與奪，不精其撰則不得其實。定功行賞之一句，萬世行賞之模格也。【以上，行賞之格。】
景行帝二十五年秋七月庚辰朔壬午，遣武內宿禰，令察北陸及東方諸國之地形，且百姓之消息也。
廿七年春二月辛丑朔壬子，武內宿禰自東國還之，奏言：「東夷之中，有日高見國。其國人，男女並椎結文身，為人勇悍。是總曰蝦夷。亦土地沃壤而曠之，擊可取也。」
四十年夏六月，東夷多叛，邊境騷動。
秋七月癸未朔戊戌，天皇持斧鉞，以授日本武尊曰：「朕聞：『其東夷也，識性暴強，凌犯為宗。村之無長，邑之勿首，各貪封堺，並相盜略。亦山有邪神，郊有姦鬼，遮衢塞徑，多令苦人。其東夷之中，蝦夷是尤強焉。男女交居，父子無別。冬則宿穴，夏則住樔，衣毛飲血，昆弟相疑。登山如飛禽，行草如走獸。承恩則忘，見怨必報。是以箭藏頭髻，刀佩衣中，或聚黨類而犯邊界，或伺農桑以略人民。擊則隱草，追則入山。故往古以來，未染王化。』今朕察汝為人也，身體長大，容姿端正，力能扛鼎，猛如雷電，所向無前，所攻必勝。既知之，形則我子，實則神人。是寔天愍朕不叡且國不平，令經綸天業不絕宗廟乎。亦是天下則汝天下也，是位則汝位也。願深謀遠慮，探姦伺變，示之以威，懷之以德，不煩兵甲，自令臣順。即巧言而調暴神，振武以壤姦鬼。」於是日本武尊乃受斧鉞，以再拜奏之曰：「嘗西征之年，賴皇靈之威，提三尺劔，擊熊襲國，未經浹辰，賊首伏罪。今亦賴神祇之靈，借天皇之威，往臨其境，示以德教。猶有不服，即舉兵擊。」仍重再拜之。
冬十月壬子朔癸丑，日本武尊發路之。爰日本武尊則從上總轉入陸奧國。時大鏡懸於王船，從海路迴於葦浦。橫渡玉浦，至蝦夷境。蝦夷賊首、嶋津神、國津神等，屯於竹水門而欲距。然遙視王船，豫怖其威勢，而心裏知之不可勝，悉捨弓矢，望拜之曰：「仰視君容，秀於人倫，若神之乎。欲知姓名。」王對之曰：「吾是現人神之子也。」於是蝦夷等悉慄，則褰裳披浪，自扶王船而著岸。仍面縛服罪。故免其罪。因以俘其首帥，而令從身也。蝦夷既平。
謹按，是東夷征伐之始也。自是蝦夷朝貢不怠，教化大行于東方，綿綿以至今日，武內宿禰之知機也，日本武尊之雄武也，神劍之發威也，靈鏡之明光也。殆武德之盛矣，故帝終至錄其功名，以定武部，示諸後世也。凡少碓王之用兵也，于西于東所向無寇，勤王而無息。此時邊鄙之反人悉平，夷賊從服，四海大寧，皆是王之功也。惜哉，瘴之害而夭其命乎。【以上，征東夷。】
神功帝因住吉大神之教，便結分髮而為髻，因以謂群臣曰：「夫興師動眾，國之大事。安危成敗，必在於斯。今有所征伐，以事付群臣。若事不成者，罪有於群臣，是甚傷焉。吾婦女之，加以不肖。然蹔假男貌，強起雄略。上蒙神祇之靈，下藉群臣之助，振兵甲而度嶮浪，整艫船以求財土。若事就者，群臣共有功。事不就者，吾獨有罪。既有此意，其共議之。」群臣皆曰：「皇后為天下，計所以安宗廟社稷，且罪不及于臣下。頓首奉詔！」
秋九月庚午朔己卯，令諸國：「集船舶，練兵甲。」時軍卒自集。爰卜吉日，而臨發有日。時皇后親執斧鉞，令三軍曰：「金鼓無節，旌旗錯亂，則士卒不整。貪財多欲，懷私內顧，必為敵所虜。其敵少而勿輕，敵強而無屈。則姧暴勿聽，自服勿殺。遂戰勝者必有賞，背走者自有罪。」
冬十月己亥朔辛丑，從和珥津發之。時飛廉起風，陽侯舉浪，海中大魚悉浮扶船。則大風順吹，帆舶隨波，不勞㯭楫，便到新羅。時隨船潮浪，遠逮國中。即知，天神地衹悉助歟。新羅王於是戰戰慄慄，厝身無所。則集諸人曰：「新羅之建國以來，未嘗聞海水凌國。若天運盡，國為海乎？」是言未訖之間，船師滿海，旌旗燿日，鼓吹起聲，山川悉振。新羅王遙望以為：「非常之兵，將滅己國。」讋焉失志。乃今醒之曰：「吾聞，東有神國，謂日本。亦有聖王，謂天皇。必其國之神兵也。豈可舉兵以距乎？」即素旆而自服，素組以面縛，封圖籍，降於王船之前。因以叩頭之曰：「從今以後，長與乾坤，伏為飼部。其不乾船柂，而春秋獻馬梳及馬鞭。復不煩海遠，以每年貢男女之調。」則重誓之曰：「非東日更出西，且除阿利那禮河返以之逆流，及河石昇為星辰，而殊闕春秋之朝，忍廢梳鞭之貢，天神地祇共討焉！」時或曰：「欲誅新羅王。」於是皇后曰：「初承神教，將授金銀之國，又號令三軍曰：『勿殺自服。』今既獲財國，亦人自降服。殺之不祥。」乃解其縛為飼部，遂入其國中，封重寶府庫，收圖籍、文書。即以皇后所杖矛，樹於新羅王門，為後葉之印。故其矛今猶樹羅王之門也。
爰新羅王波沙寐錦即以微叱己知波珍干岐為質，仍齎金、銀、彩色及綾、羅、縑絹，載于八十艘船，令從官軍。是以新羅王常以八十船之調，貢于日本國，其是之緣也。於是高麗、百濟二國王聞新羅收圖籍降於日本國，密令伺其軍勢，則知不可勝，自來于營外，叩頭而款曰：「從今以後，永稱西蕃，不絕朝貢。」故因以定內官家。皇后從新羅還之。
謹按，是西戎征伐之始也。仲哀帝朝，住吉大神以西戎之外夷賜之，帝不信而早崩。皇后繼志述事，不血刃而高麗、新羅、百濟皆從服。三韓為官家之藩屏。應神帝生備聖武之形，【產之宍生腕上，其形如鞆，故稱其名謂譽田天皇。上古俗號鞆日 ほむた】奉謚八幡為天下之武神，以其祭祀事之猶伊勢，御神武家殊崇敬之。噫，靈德盛哉。自是三韓每年來朝奉貢，受正曆於朝廷，問政事於我國。四國來作池，【應神七年秋九月，高麗、百濟、新羅、任那來朝。時命武內領諸韓人等作池，因以名池號韓人池。】示其柔懷，質子弟，貢博士，以叩款誠，間有不庭之罪，發將帥討之。百濟殺王以謝其無禮，鐵鑽酒君以獻其虜。【應神四年百，百濟辰斯王無禮國中，殺之謝酒君事，在仁德四十一年。】狹手彥討高麗，入王宮，獲珍寶以奏其捷。【在欽明二十一年。】或高麗獻鐵盾及的栗盾人之枝，【在仁德十二年。】或慢表章奉羽表抗禮索知，而以受責察。【高麗表無禮在應神二十八年，奉鳥羽表在敏達元年。】故西戎懼其武德，服其雄才，悉為我屬國也。蓋垂仁帝既命田道間守遣常世國求香菓，然乃此時有并吞西戎之機，以成其功於 若櫻朝也。皇后又發軍帥，以平定比自㶱、南加羅、㖨國、安羅、多羅、卓淳、加羅七國，屠南蠻以賜百濟，處處置日本府，以布政令。中國之武德，至此大盛矣。吁，中朝之文物，更不愧于外朝。如其威武，外朝亦不可比倫。故外朝之海防，唯要倭寇。倭寇者何？西州之邊民，虜掠于彼也。非官兵之寇，而其落膽戰股。然明朝太祖三遣使於我國，請寇疆之禁，欲修好眷眷，終垂祖訓，以絕倭為其一。是恐其威武之餘風也。【以上征西戎。】
- 以上，論武義之德。謹按，五行有金，七情有怒，陰陽相對，好惡相並。是乃武之用，不亦大乎。然用之不以其道，則害及人物而終自燒。所以聖人以興，亂人以廢也，豈是兵之罪乎。蓋神代之兵武也，惟神惟聖而天討也，天兵也。其將帥軍伍，皆靈神也。然猶存其道，備其禮，而示其大事可以鑑也。凡內有好惡之情，以外興其狀耳，目視聽之，手足防護之，筋骨剛中之，爪齒把囓之者，人之天險也。君子以內備宮禁之衛，外固國郡之護，密四邊之藩，練士卒，利兵器，撰將帥，制陳營，審戰策，常戒盜賊之機，奮威武之嚴，是所以警不虞昭文德也。夫征者，正其不正也。彼不正輒興師侵伐之，士卒無罪而入死地，故征伐者人君之大權也，豈容易之窮黷之乎。而遠之、疎之，乃國勢日襄，天下大弱，是所以兵為大事也。或疑：「兵者霸主之業，而非聖人之道。」愚謂：「陰萌其根於陽，故火以有烈烈之威。陽交其元於陰，故水以有嫋嫋之柔，天生五材，民並用之，廢一不可，誰能去兵。乃武乃文，贊堯之德也。以聖武稱湯，以武功歌文王，以神武不殺贊，周易禮樂征伐並言者，孔夫子之聖戒也。國家常以武備與文教並行。先事而為之備，無事而為之防。所以遏暴亂乎。將萌護治安乎長久也，外國之聖主未嘗不左右於文武，况中國者所其興在瓊矛，而天神以天征賜天孫以寶劍，况神武帝之東征天賜以韴靈，【韴靈此云 ふつのみたま。】其武威所及，無不服乎。故中華之武，四海之廣，宇內之區，終不可議之。武之德惟神而文之教惟聖也，函陰陽生殺之機妙，致仁義生成之化矣。夫仁義者人之道而或用之師敗，或因之國亡。然乃其要，在其人兵，亦如此廢興存亡，全在其人非有聖人霸者之名也。皇統綿綿之後，大修飾其制。崇神帝作一千之兵器，持統帝置陳法之博士，令天下之民練習之。雖安更不忘戰，神尚戒之。兵器祭神祇，【垂仁二十七年，令祠官卜兵器為神幣，吉之。故以弓矢、橫刀祭之。】所其由來渾厚乎矣。」
祭祀章
- 天照太神方織神衣居齋服殿。
謹按，是祭祀天神之義也，雖無祭祀之說，既曰神衣，既曰齋服殿，則神自織之以供神明也。大神之靈，親營其機，巧事於天神，其至誠可竊按也。朝廷終有神衣祭以參河赤引神調絲織，作神衣以供伊勢太神宮，是乃往古以至誠事神之遺則也。【孟夏季秋有神衣祭，謂伊勢神宮祭也。此神服部等，齋戒潔清織成也。或疑神書所謂神衣者，大神之親服乎。愚謂：「自服豈曰神衣乎？令義解云：『以供神明，故曰神衣。』是神織供天神之服。故素戔嗚尊之惡最可惡也。以上，祭天神。」】
- 高皇產靈尊因敕曰：「吾則起樹天津神籬及天津磐境，當為吾孫奉齋矣。汝天兒屋命、太玉命，宜持天津神籬降於葦原中國，亦為吾孫奉齋。」乃使二神，陪從天忍穗耳尊以降之。是時，天照大神手持寶鏡，授天忍穗耳尊而祝之曰：「吾兒，視此寶鏡，當猶視吾。可與同床共殿，以為齋鏡。」復敕天兒屋命、太玉命：「惟爾二神亦同侍殿內，善為防護。」又敕曰：「以吾高天原所御齋庭之穗，亦當御於吾兒。」
謹按，是建宗廟而祭祀於祖考之禮也。神籬者乃宗廟也，寶鏡者乃宗廟之主也。故曰齋鏡矣。夫天祖之靈體，物而不遺，然無宗廟之設。神主之寄汎乎不可一定，故宗廟以萃之，神主以寄之，而后神人之靈氣相集，至誠可通，齋戒可致。是天祖因敕起樹神籬，以為齋鏡也。夫天子以天地為父母，故祭祀天神、地祇以報其本，建立宗廟以貴其始者，人君之大禮也。况中國之生成，直在天神、地祇也乎。【令曰：「凡天皇即位，惣祭天神地祇，散齊一月，致齋三日。」義解云：「天神，伊勢、山城、鴨、住吉、出雲國造齋神等類是也。地祇，大神、大倭、葛木、鴨、出雲大汝神等類是也。皆依常典祭之。」】蓋人未嘗無思其父祖，既有念其父祖，則未嘗無念所其由出。故遠乃思其本始，近乃慕其父祖，而祭祀之禮起。况本始之有大功，父祖之有大教乎。既有祭祀之禮，則其道不不致之。祭必有時，祭必有地，祭必有祠部，祭必有器用奉物，祭必有齋戒，祭必有其事。以糺其禮，以盡其誠，是祭祀之道也。祭祀不致其禮，則神不可享之。禮儀不以其誠，則神不可格焉。禮致誠至而后可得祭祀之實。凡人之誠，莫大於祭祀。祭祀之大，莫如天地。萬物之生成歸於天地，子孫之綿續歸於祖宗，是所以天地祖宗，一其本也。蓋人者萬物之長也，人君者為億兆之長。人君祭祀於天地，合萬類之散氣，咸歸諸於天，報本反始以親。盡其至誠，莫大於祭祀也。齋者何齊其不齊之謂也。祭祀之議以齋戒可交之，故天神詳敕其禮也。【以上，宗廟祭祀之義。】
- 神武帝四年，春二月壬戌朔甲申，詔曰：「我皇祖之靈也，自天降鑑，光助朕躬。今諸虜已平，海內無事。可以郊祀天神，用申大孝者也。」乃立靈畤於鳥見山中，其地號曰上小野榛原、下小野榛原，用祭皇祖天神焉。
一書曰，神武天皇從皇天二祖之詔，建樹神籬。所謂高皇產靈、神皇產靈、魂留產靈、生產靈、足產靈、大宮賣神、事代主神、御膳神，【已上，今御巫所奉齋。】櫛磐間戶神、豐磐間戶神，【已上，今御門御巫所奉齋。】生島，【是八大洲之靈，今生島所奉齋。】坐摩。【是大宮地之靈，今坐摩御巫奉齋矣。】日臣命帥來目部，護衛宮門，掌其開闔。復饒速日命帥內物部，造備矛楯。復天富命率諸齋部，捧持天璽鏡劔，奉安正殿。并懸瓊玉，陳幣物殿祭祝詞，次祭宮門。然後物部乃立矛、盾。大伴、來目建仗，開門令朝四方之國，以觀天位之貴。當此之時，帝之與神，其際未遠。同殿共床，以此為常。故神物、官物，亦未分明。宮內立藏，號曰齋藏。令齋部氏永任其職。又令天富命，率供作諸氏，造作大幣。訖，令天種子命，【天兒屋命之孫。】解除天罪國罪事。所謂天罪者，上既設訖。國罪者，國中人民所犯之罪。爾，乃立靈畤於鳥見山中。天富命，陳幣祝詞，禋祀皇天，偏秩群望，以答神祇之恩焉。是以，中臣、齋部二氏，俱掌祠祀之職。猿女君氏，供神樂之事。自餘諸氏，各有其職也。
謹按，是祭祀社稷宗廟之始也。中州既平，先建社稷宗廟，以萃天地鬼神之靈，報其本，追其遠，其禮之盡然矣。夫人君出于神而又為神人之主，有人民社稷之寄，故郊畤以事天地，宗廟以祭鬼神，大臣司其禮，重臣相其事，至誠之道如此以此臨天下，則人人豈有遺親、後君之薄漓乎。帝制天下先及此，其聖德之厚至哉。
崇神帝六年，百姓流離，或有背叛。其勢難以德治之。是以晨興夕惕，請罪神祇。先是，天照太神、倭大國魂二神，並祭於天皇大殿之內。然畏其神勢，共住不安。故以天照大神託豐鍬入姬命，祭於倭笠縫邑，仍立磯堅城神籬。【神籬，此云 ひもろき。】亦以日本大國魂神託渟名城入姬命令祭。然渟名城入姬髮落體瘦而不能祭。
一書曰，崇神帝六年乙丑秋九月，倭國笠縫邑立磯城神籬，奉遷天照太神及草薙劔，令皇女豐鍬入姬奉齋，更令齋部氏率石凝姥神裔、天目一神裔二氏，更鑄鏡造釰，以為護御璽。是今踐祚之日所獻神璽鏡劔也。仍其遷祭之夕，宮人皆參，終夜宴樂歌曰：「 宮人の， 大夜徹に， 去來通し， 行きの宜しも， 大寄すがらに。」【今俗歌曰： 宮人の， 大裝衣， 膝通し， 行きの宜しも， 大裝衣，詞之轉也。】
謹按，是別建神籬之始也。神籬乃神社之義，宗廟制制也。【以上，祭祀天地宗廟。】
七年冬十一月，別祭八十萬神。仍定大社國社及神地、神戶。
謹按，是祭群神之始也。大社者，社稷宗廟之名。國社者，郡國之名山大川所其由祭之神社也。神地、神戶者，事神之祠官奉祭祀之田園也。國家有事，則遍告群神，以致其誠，是禮之恒也。【以上，祭群神。】
垂仁帝二十五年春三月丁亥朔丙申，離天照大神於豐耜入姬命，託于倭姬命。爰倭姬命求鎮坐大神之處，而詣菟田筱幡，【筱，此云 ささ。】更還之入近江國，東迴美濃，到伊勢國。時天照大神誨倭姬命曰：「是神風伊勢國，則常世之浪重浪歸國也，傍國可怜國也。欲居是國。」故隨大神教，其祠立於伊勢國，因興齋宮于五十鈴川上。是謂磯宮。則天照大神始自天降之處也。
一書云，天皇以倭姬命為御杖，貢奉於天照大神。是以倭姬命以天照大神，鎮坐於磯城嚴橿之本而祠之。然後隨神誨，取丁巳廿六年冬十月甲子，遷于伊勢國渡遇宮。
謹按，是伊勢國內宮鎮坐之始也。【舊記云內宮號者，內者 うぢ鄉本名，因稱內宮。】蓋神者以天下為體，以黎元為本，天之覆而明，地之載而厚，人物之為人物，神皆體之不遺。移其靈於神鏡以照皇統之化，垂其迹於渡遇以存億世之敬。茅屋乎大廟不鑿乎，菜食以示令德，仰彌高崇彌靈。朝廷既置內侍所，天子且暮拜，恭不改往古之道矣。禁僧尼、絕梵釋，顯聖教之在人倫縣象，著明示其道之在知德。其洋洋乎彌輪于四海，巍巍乎經緯于萬物，是神之德也。然乃明人倫日用之道，五典惟秩三德惟致，則當猶視吾之神敕，豈夫空乎。【以上，內宮鎮坐。】
雄略帝二十一年丁巳冬十月，伊勢皇太神教大倭姬命，令迎豐受大神於丹波國與佐真井原。大倭姬命奏之：「明年戊午秋九月，差敕使奉迎之。」九月，鎮坐于度會郡山田原新宮。
一書曰，外宮者，傳言天祖天御中主神也。皇太神託宣：「先祭此神，先拜此神。」且皇孫瓊瓊杵尊在此宮相殿，故天兒屋根命、天太玉命亦同在焉。因號曰二所大神宮。
謹按，是外宮遷坐之始也。【以上，外宮遷坐。】
欽明天皇三十一年冬，肥後國菱形池邊民家兒甫三歲，神託曰：「我是人皇第十六代譽田八幡麻呂也。諸州垂跡于神明，今又顯于此。」其後差敕使移而鎮坐於豐前國宇佐宮。【譽田本名而八幡為神後自所稱者也。】
謹按，是八幡鎮坐之始也。蓋外宮、八幡，共後世所崇敬也。朝廷立神官以致且暮之敬，唯在內侍所。是因往古之神敕也。蓋天祖乃宗廟也、天地也。聖主內嚴內侍所之設，外仰內宮之鎮坐，以崇尊社稷宗廟。其餘者，在群祀之列。【以上，八幡鎮坐。】
- 以上，論祭祀之誠。謹按延喜式所載中朝大小神社，三千一百三十二座。其外石清水、吉田、祇園、北野號式外之神。後朱雀帝長曆三年秋八月，定二十二社之式，每歲敕神祇官以奉幣帛，祈年穀。伊勢太神宮、八幡宮謂之宗廟，賀茂、松尾、平野、春日、吉田、大和、龍田等謂之社稷。又祖神之祠，謂之苗裔。蓋祭祀之禮，有郊祀天地，有宗廟饗祀，有國家常祀，有內外群祀。而祭祀之道，有祭告，有祈禱，有齋戒之敬，有奉幣之物，有神官，有神地，有神戶。夫禮莫大於祭，祭祀之道非至誠，則不可致之。至誠之格不以其道，則不可得。凡自天子以至庶人，祭祀必有分。人君為天下求福報，功天下之鬼神悉御之。故大祭祀天地親饗宗廟，小徧告群神疎及群靈。中朝者神國也，以天神地祇為皇祖天地，乃宗廟之神也。後世別社稷宗廟為二矣。鬼神之幽而無迹可視聽。亦設此社廟，萃其靈於此，則鬼神之精不分散。祭祀之誠有著祭祀，又有時煩乃褻疎，乃忘各致其道，而后如在之實明也。否則鬼神何享之乎？不可享而祭焉，所謂淫祀也。或疑：「中朝所祭之神社，甚多殆淫祠之謂乎？」愚謂：「淫祀者，不可祀而祀之也。凡祭祀之制，或有功於民，或有功於事，或始祖于其事物，或當難捍患或致忠孝於君父，或其鬼無所歸而為厲，皆祀之。是乃八十萬神也。如外朝四方百物無不祭，貓虎昆蟲亦與焉，况吾神國之靈乎。」或疑：「外朝有七廟而我國不然，何也？」愚謂：「郊祀天神祭祀內侍所，是乃祭祀社稷宗廟也。如七廟者，外朝之禮也。中朝又有中朝之禮，况神祭之義，天子自盡其誠，重臣相其事，神官守往古之法，則更無可擬議之。」或疑：「社稷之祭祀得聞之，如祭其祖考，未與聞之。」愚謂：「伊弉冉尊神退去，葬於紀伊國熊野之有馬村焉。土俗祭此神之魂，是上古祭魂之始也。天祖高皇產靈尊曰：『吾當為吾孫奉齋矣。』是示祭祀宗廟之教也。祭其祖考之禮，豈外于此乎。後世修飾其節文明于舊紀，其不一於外朝者，因水土國俗之殊，是乃天地之勢也。近世雜浮屠之法，大變上古之制，尤可歎也矣。」
化功章
- 崇神帝六十五年秋七月任那國遣蘇那曷叱知，令朝貢也。任那者，去筑紫國二千餘里，北阻海以在雞林之西南。
一書曰，崇神朝，額有角人，乘一船泊于越國笥飯浦。故號其處曰角鹿也。問之曰：「何國人也？」對曰：「意富加羅國之王子，名都怒我阿羅斯等，亦名曰于斯岐阿利叱智干岐。傳聞：『日本國有聖皇。』以歸化之。到于穴門時，其國有人，名伊都都比古，謂臣曰：『吾則是國王也。除吾復無二王，故勿往他處。』然臣究見其為人，必知非王也，即更還之。不知道路，留連嶋浦，自北海迴之，經出雲國至於此間也。」是時遇天皇崩，便留之仕 活目天皇，逮于三年。天皇問都怒我阿羅斯等曰：「欲歸汝國耶？」對諮：「甚望也。」天皇詔阿羅斯等曰：「汝不迷道，必速詣之，遇 先皇而仕歟。是以改汝本國名，追負御間城天皇御名，便為汝國名。」仍以赤織絹給阿羅斯等，返于本土。故號其國謂彌摩那任那國，其是之緣也。
謹按，是外夷投化之始也。帝小心明德，國內漸諡，五穀既熟，教化大行天下，稱謂御肇國天皇。故外夷亦投化。聖德之隆，可以見之也。
垂仁帝三年春三月，新羅王子天日槍來歸焉。將來物，羽太玉一箇、足高玉一箇、鵜鹿鹿赤石玉一箇、出石小刀一口、出石桙一枝、日鏡一面、熊神籬一具，并七物。則藏于但馬國，常為神物也。
一書曰，初天日槍乘艇泊于播磨國，在於宍粟邑。時天皇遣三輪君祖大友主與倭直祖長尾市於播磨而問天日槍曰：「汝也誰人？且何國人也？」天日槍對曰：「僕新羅國主之子也。然聞日本國有聖皇，則以己國授弟知古而化歸之。」仍貢獻八物。
謹按，崇神、垂仁二帝之德化，及外夷遠人重譯來朝貢獻。聖德治教之餘，仁風遠揚之至，其柔懷懿哉。
應神帝十四年，弓月君自百濟來歸。因以奏之曰：「臣領己國之人夫百二十縣而歸化。然因新羅人之拒，皆留加羅國。」爰遣葛城襲津彥而召之。十六年，乃率弓月之人夫來。
二十年秋九月，倭漢直祖阿知使主，其子都加使主，並率己之黨類十七縣而來歸焉。
一書曰，至於輕島豐明朝，秦公祖弓月率百二十縣民而歸化矣。漢直祖阿知使主率十七縣民而來朝，為秦漢百濟內附之民，各以萬計。
謹按，遠人之來化，於此最盛也。秦漢二氏者，外朝之封疆也，皆來歸之。况三韓之來服乎。故國國置其人，立其郡，以安之、柔之。其後吳王朝貢，渤海武藝奉表獻土宜，皆中朝治教休明之化也。【吳王朝貢在仁德五十八年，渤海王武藝上表者在神龜。渤海者本粟末靺鞨附高麗者，姓大氏。高麗滅率眾保把屢之東牟山，築城以居。高麗逋殘稍歸之地方五千里，戶十萬戶。唐睿宗先天中遣使為渤海郡王，自是始去靺鞨號武藝者，莊榮之子稱武王，武藝立朝貢。武藝死，子欽茂立，稱文王，又上表朝貢。】
- 以上，論功化之極。謹按，地有內外，勢有遠近，人有華夷，故治教之道，自內而及外，先近而後遠。親華而柔夷，夫朝廷之上，國都之內，何預四夷之遠疎乎。然內之和，近之治，華之溢，知之明也，德之充也，無不通，無不感者，道之精妙也。四夷不遠千里之險、萬頃之渺，歸仰投化，畢獻方物，不期其然而然者，中華之文明，聖玉之治教，天以授之，人以與之，實過化之極功也。
明治戊申五月，刷印以代謄寫。
中朝事實 下
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