皇統
天先章
- 天先成而地後定，然後神明生其中焉。號國常立尊。
謹按，天者氣也，故輕揚。地者形也，故重凝。人者二氣之精神也，故位其中。凡天、地、人之生，元無先後。形、氣、神不可獨立也。天、地、人之成，未嘗無先後，氣倡之形，和之神制也。蓋草昧屯蒙之間，聖神立其中。悠久而不變，是所以尊其神號。國常，天中也。夫天道無息而高明也，地道久遠而厚博也，人道恒久而無疆也。天得其中而日月明，地得其中而萬物載，人得其中而天地位。恒中之義，萬代之神聖，所以正其祚也。二神之迹，今雖不可知焉，竊幸得聞常、中之二尊號，是本朝治教休明之實也。天下之治恒久，而萬物之情可以觀之。至誠無息，以制其中。禮乃明也。政恒則不變，禮行則不犯。神聖之知德，萬世之規範也。
凡神神相生，乾坤之道，相參而化，所以成此男女。自國常立尊，迄伊弉諾尊、伊弉冉尊，是謂神世七代者矣。
謹按，次第之天神，生生悠久之間，因天地之實，以建此皇極也。此間不可容庸愚之舌頭。
伊弉諾尊、伊弉冉尊，巡國中之柱，定男女之禮，生大八洲及海、川、山、草、木、鳥、獸、魚、虫，致蒼生可食而活，教養蠶之道。生諸神，定其分功。既至德亦大，靈運當遷，寂然長隱者矣。
謹按，伊弉諾尊、伊弉冉尊者，陰陽唱和之發語也。二神者，陰陽之全集，故以奉此尊號也。蓋草昧悠久之間天神生生之後，二神初立中國而正男女之大倫。男女者，陰陽之本，五倫之始也。有男女而後夫婦、父子、君臣之道立。二神終制大八洲，奠山川、導河海，草木種藝，鳥獸得處，人始得平。土播五穀，植桑麻，而蒼生之衣、食、居足。既足則不無教戒，故命諸神聖以有其境。二神之功業，萬世以免左衽。丕顯哉，丕承哉。
- 以上，論天地生成之義。謹按，天地者陰陽之大極也。陰陽甚殊其用，而互教其根。遠而近，近而遠。所其形有五，所謂木、火、土、金、水也。木火者陽，而金水者陰也。土者兼其二而位其中。陰必含陽，故水形柔也。陽必萌陰，故火用烈也。水火者象也，金木者形也。火者氣也，純昇而不止。水者形也，專降而盈科。陽之昇陰必從之，陰之降陽必從之。故昇降亦無息矣。夫積氣之間，其精秀為日月星辰，其動靜為河漢風電，而有雲雨霜雷之用。夫地者，形滓之凝以為土。其積也不息，而山岳丘陵川河谷澤。載之不辭，陰陽無窮，而有經緯，有四時，有日之長短，有時之寒暑，有一年一月，有一日一刻，有二十四節，有七十二候，有日月之蝕，有氣盈朔虗，是天地互交，以為千態萬變也。人亦在萬物之一，而稟其精、得其中。其智之靈，致之則無不通。其德之明，盡之則無不感。故形容天地不言之妙，模樣乾坤，幽微之誠，以造歷象、考時日、定人物之極建。萬世之教然，乃天地者人倫之大原，而神聖者天地之性心也。人君仰觀俯察，以正上下、定尊卑，致其智明其德，而后可參乎天地也。或疑：「天地有心乎？」愚謂：「既有其形氣，則未嘗無其性心。天地以無息為心，故消長往來，終而復初。神聖以常中為心，故常疆明。其德是天地神聖，所以一其原也。」
中國章
- 天神謂伊弉諾尊、伊弉冉尊曰：「有豐葦原千五百秋瑞穗之地，宜汝往循之。」迺賜天瓊戈，【瓊，玉也。此云努。】
一書曰：豐葦原千五百秋之瑞穗國者，大八洲未生以前，已有此名，而無形相强字。其形為天瓊矛者也。大八洲國者，即瓊矛之所成。其中心號曰大日本日高見。名大日本者，由大日孁貴降靈，故有此名。
謹按，是謂本朝水土之始也。初既有此稱，則其水土之美，不議而可知之。蓋豐者庶富之言也，葦原者草昧之稱也，千五百者眾多之義，秋瑞穗者百穀盛熟之意也。天神之靈無不通，故知水土之沃壤、人物之庶富，教化可以施焉。夫知其機之謂乎。二神從之以遂其功，所其繫全在天神也。懿哉！本朝開闢之義，悉因神聖之靈，是乃實天授之、人與之也。故皇統有億兆之系，終與天壤無窮矣。
伊弉諾、伊弉冉以磤馭慮島為國中之柱，【此柱云みはしら。】迺生大日本。豐秋津洲，【日本，此云やまと。】始起大八洲國之號焉。【耶馬止又耶馬臺又耶麻堆，皆同。】
謹按，磤馭慮島者，自凝之嶋，言獨立而不倚之稱也。【磤馭慮者，自凝之辭也。】二神立於天浮橋之上，以天之瓊矛，指下而探之。是獲滄溟。其矛鋒滴瀝之潮，凝成一嶋是也。國中者，中國也。柱者建而不拔之稱，恒久而不變也。大者無相對。日者陽之精，明而不惑之稱。本者深根固蒂也。【或曰大日孁貴所靈之地，固有此號。】豐者盛大之稱。秋津者象其形也。【蜻蛉，此曰秋津。】大八洲者，其始生八洲也。所謂土者陰之精，八者陰之極數而統八方之義也。【後世八分天下為七道，乃合八洲之義。】蓋是本朝生成之初也，凡地之有洲，猶天之有星。地乃一陰水之相積，而其間有洲嶋之相顯，如天之積氣裏星宿，【音秀。】相著也。其洲或連續而異其域，或相獨立而異其洲。本朝唯卓爾于洋海，稟天地之精秀，四時不違文明，以隆皇統，終不斷其名實相應，可并考也。以日本號やまと者，猶言山迹。上古人民穴居野處，專凭山為營窟。故人迹在山。神武帝東征之日，因其山迹之多，以建州設都邑，乃稱號やまと，今之倭州是也。自此以やまと為天下之通稱也。【神武帝起自大倭州也，外國猶稱殷周也。】或曰倭國，或曰倭奴國，猶曰吾國。【吾此曰倭、曰倭奴，以倭音假用外國，不知之以字義論說，尤差謬。】竊按其稱やまと者，神武帝朝已後史書追稱呼也。【神武帝紀曰：「始有秋津洲之號也。」然乃秋津，亦追稱也。】
皇祖高皇產靈尊，遂欲立皇孫天彥彥火瓊瓊杵尊，以為葦原中國之主。
謹按，是以本朝為中國之謂也。先是，天照太神在於天上曰：「聞葦原中國，有保食神。」然則中國之稱，自徃古既有此也。凡人物之生成，一日未曾不襲水土。故生成平易之土者，稟平易之氣，而性情自平易也。生成險難之土者，稟險難之氣，而性情堪危險。豈唯人而已乎，鳥獸草木亦然是。所以五方之民，皆有性而異其俗也。蓋中有天之中，有地之中，有水土人物之中，有時宜之中。故外朝有服于土中之說，迦維有天地之中也。言南人亦曰得天中愚。按天地之所運，四時之所交得。其中，則風雨寒暑之會不偏。故水土沃而人物精，是乃可稱中國。萬邦之眾，唯本朝及外朝得其中。而本朝神代，既有天御中主尊，二神建國中柱，則本朝之為中國，天地自然之勢也。神神相生，聖皇連綿，文武事物之精秀，實以相應，是豈誣稱之乎。
神武帝繼神代之迹，都日向國宮崎宮曰：「東有美地，青山四周。被地必當足以恢弘天業，光宅天下，蓋六合之中心乎。」遂東征。初平中州，觀大倭國畝傍山東南橿原地，經始帝宅。
謹按，運屬鴻荒、時鍾草昧、虵龍鳥虫得其處。異人分疆陵躒，唯此西邊可以治。故天孫先降此，多歷年以養正。逮神武帝，王澤既霑，當足恢弘天業，光宅天下。故有此東征，始擴中州之實。蓋西者金，東者木，自西及東者，征伐之相剋也。自東及西者，化育之相生也。左旋右行，乃天地、日月、五行之道，至誠無息也。聖皇之征治乾坤，可以法也。或疑二神以磤馭慮島為國中之柱，迺生大日本。然乃天孫之降，何在西偏乎？愚竊謂是以末季之俗意，量上古之靈神，甚涉意見臆說也。神聖之道悠久，而其功成先。因其易而建其極，考其過化而洪其業。故其成也，久其根本也，固實萬世不拔之大基。博厚配地，高明配天，悠久無疆也。二神為國中之柱者，大日本所以可為中州之言也。二神之聖，既鑑萬世以此洲為中國，以天孫主此洲，其天鑒巍巍乎哉。
神武帝三十有一年，夏四月乙酉朔，皇輿巡幸，因登腋上嗛間丘，而迴望國狀曰：「妍哉乎！國之獲矣。【妍哉，此云あなにや。】雖內木綿之真迮國，猶如蜻蛉之臀呫焉。」由是始有秋津洲之號也。昔伊弉諾尊目此國曰：「日本者，浦安國、細戈千足國、磯輪上秀真國。【秀真國，此云ほつまくに。】」復大己貴大神目之曰：「玉牆內國。」及至饒速日命乘天磐船而翔行太虚也，睨是鄉而降之，故因目之曰：「虛空見日本國矣。」
謹按，本朝之地形長廣、【東西曰廣。】短袤。【南北曰袤。】西上東下，皆豐大也。背艮位而嚮離明，象蜻蛉之臀呫。洋海迴四方，唯西方少可寄外域之舶，而無襲來之畏，故稱浦安國。玉牆內國、是內木綿之真迮國也。其形如戈而品物無不備，尤秀精之地，故曰細戈千足國、磯輪上秀真國。帝曰：「妍哉乎，國之獲矣！」噫大哉。蓋國之在地，不可枚舉。而其文物古今所稱，以外朝為宗，日本、朝鮮次焉。愚竊考，惟四海之間，唯本朝與外朝共得天地之精秀、神聖，一其機而外朝亦未如本朝之秀真也。凡外朝，其封疆太廣，連續四夷，無封域之要。故藩屏屯戍甚多，不得守其約，失是一也。近迫四夷，故長城要塞之固，世世勞人民，失是二也。守戍之徒，或通狄搆難，或奔狄泄其情，失是三也。匈奴、契丹，北虜易窺，其釁數以劫奪，其失四也。終削其國、易其姓，而天下左衽，大失其五也。况河海之遠，而魚蝦之美，運轉之利不給，故人物亦異其俗，如啖牛羊、衣毳裘、坐榻床，可以見之也。况朝鮮慕爾乎獨本朝中天之正道，得地之中國正南面之位，背北陰之險。上西下東，前擁數洲而利河海，後據絕峭而望大洋，每州悉有運漕之用。故四海之廣，猶一家之約。萬國之化，育同天地之正位。竟無長城之勞，無戎狄之膺，況鳥獸之美，林木之材，布縷之巧，金木之工，無不備。聖神稱美之嘆，豈虛哉。昔大元世祖奪外朝，乘其勢擊本朝，大兵悉敗而歸彼地者，僅三人。其後元主數窺，而不得侵我藩籬。况高麗、新羅、百濟，皆本朝之藩臣乎。聖神翔行太虗而睨是鄉而降之，最宜哉。【後漢書曰：「大倭王居邪麻堆。」唐東夷傳曰：「日本，古倭奴也。」是皆因商賈販人之言記其事，故不足以證也。以上論本朝之水土。】
崇神帝十年七月，選群聊遣四方。同年十月，命四道將軍以平戎夷之狀。
謹按，是中國分四道之始也。此時王化未習，故有此命。
成務帝五年秋九月，隔山河而分國縣，隨阡陌以定邑里。因以東西為日縱，南北為日横，山陽曰影而山陰曰背面，是以百姓安居，天下無事焉。
謹按，是中國分國境、定諸道之始。蓋景行帝五十五年，以彥狹嶋王拜東山道十五國都督，則東山道等之名，既在前朝也。【崇峻帝二年，有東山、北陸、東海觀察使。此時或定七道乎。及孝德帝定新式，始有五畿七道制。】凡村里以統縣，縣以統郡，郡以統國，國以統道。是自一迄十、自十歸一，猶身使臂、臂使指。一元氣，周還四支百骸。故天下之大，四海之遠，王化無不通，正朔無不受也。王畿者，七道所以宗之。畿內者，王室之小天下也。畿內之制明，則七道隨風而正是。乃北辰居其所，而眾星共之也。聖帝詳水土之制，百姓安居，天下無事，萬世因之以損益焉。帝之功不亦大乎哉。【以上論分道境之始。】
神武帝東征己未年，下令曰：「當披拂山林，經營宮室，而恭臨寶位，以鎮元元。上則答乾靈授國之德，下則弘皇孫養正之心，然後兼六合以開都，掩八紘而為宇，不亦可乎。觀夫畝傍山東南橿原地者，【畝傍山，此云うねびやま】蓋國之墺區乎，可治之。」即命有司，經始帝都。
謹按，是中州營都之初也。墺區，猶言最中。【墺，四方土可居也。區，物可止藏也。】蓋帝以平章於天下之蒼生為大任，深思切謀，守天帝授命之重，開天孫悠久之業，遂東征以制中州，始議都宮之地，建後世之規，以永祚於萬萬世也。此後國勢富庶，人物日盛，而代代有遷都。至元明帝遷都於平城，以揚七代之聖風，終桓武帝欲篤先聖之成烈，安億民之所止，敬天之休，致人之順，詔達視新都之地，惟土以中，惟卜以食，惟民以與。故大命庶官以服于土中，遷都於山州平安城，振明德於萬億世。是乃神武帝墺區之實也。古人云遷都之君，皆不復振。中州之遷都，豈夫然乎。非違夷狄之害，非畏盜劫之難，唯富庶世充，土壤不給。故遷都日振，國勢彌張突。夫京師為四方之極，猶紫宮為周天之極也。其選都邑，非其中乃不得其實。所謂中者，精秀之氣，天地以位，四時不違，陰陽惟中，寒署不過，人民以止，萬物以聚，禮義惟立，武德以行，而後可稱墺區，可謂土中。本朝者，始有中柱、中國之號。况神武帝制中州，都墺區，共皆得其精秀。及平安城選之極中之至，一歸神聖立國之道。故時序正而寒暑不過。土壤膏沃，而人物文章。中州，中華之名實，相齊建都之制大備。是乃墺區之生成也。【以上建都邑之始。】
伊弉諾尊、伊弉冉尊降居磤馭慮島，化作八尋之殿，又化豎天柱。
謹按是天神宮殿之始也，今其制不可言。八者四方、四隅之數，天者人物之所法也。能詳其實，則萬世之規制，又始于此也。
神武帝辛酉，於畝傍之橿原也，太立宮柱於底磐之根，峻峙搏風於高天之原。
一書曰，神武帝建都橿原，經營帝宅。仍令天富命，【太玉命之孫。】率手置帆負、彥狹知二神之孫，以齋斧、齋鉏，始探山材，構立正殿。所謂底都磐根宮柱太知り立高天の原に搏風高しり排，皇孫命の瑞の御殿を造奉仕也。故其裔今在紀伊國名草郡御木、麁香二鄉。【古語正殿，謂之麁香。】探材齋部所居謂之御木，造殿齋部所居謂之麁香。
謹按，是人皇宮殿之始也。此時去荒濛之世未遠，唯構正殿以象神代之天柱，始萬世之洪基也。凡宮者室也，殿者堂之高大、屋之嚴正也。人必有居，有居則未嘗無宮殿，况人君乎，况帝居乎。既有宮殿，則不無制度。故經始之營，上正天時以象文明，下隨水土以量盟約，中考百世以模聖賢。匪樸匪斲，去泰去甚，折中以儀形當時，垂示萬代。是乃天神天柱之實乎。蓋中州代代之經營，專簡樸而盡力於溝洫。唯有大極殿、大安殿之名，是乃宮殿也。【大極殿以臨朝，大安殿以宴群臣，是宮與殿也。】桓武帝遷都於平安城牢籠，先王鑒察異域，大張規模，造新門、營新宮、名其門，題金榜、【釋弘法、橘逸勢、野道風、藤行成書其字。】名其殿。以嘉言前殿曰紫宸，其制肖外朝之明堂，乃饗萬國朝諸侯之所。【秦漢曰前殿，周曰明堂。路寢以帝居象天之紫宮也。】又曰南殿，天子負黼扆南嚮以聽政之義也。中殿曰清凉，常宸居所。又曰御殿，平生宴遊之所也。後殿曰貞觀，乃后宮也，此外宮殿、堂樓、院閣，丹墀青瑣、金鋪玉𢨪，【音俟砌也。】井欄綺窗，無不盡善盡美。圖以河洛賢聖而法大舜視古人之象像，以乾坤儀形而守聖皇立宮柱之太嚴。九重之深邃，披九條之廣路。十二之通門，迭洞十七之寶殿。珠聯以宸儀仰彌，高法座則彌正彼。如事固陋與愛紛奢，不可同日而語之也。【以上制宮城之義。】
崇神帝十年，冬十月乙卯朔，詔群臣曰：「今返者悉伏誅，畿內無事。唯海外荒俗，騷動未止。其四道將軍等，今忽發之。」
丙子，將軍等共發路。
十一年，夏四月壬子朔己卯，四道將軍以平戎夷之狀奏焉。是歲，異俗多歸，國內安寧。
謹按，二神定可守之境，之後鴻蒙草昧，而封疆未分。神武帝經綸天業，制中州之後，又未弘恢化德。帝識性聰敏，尤有雄謀，故大開四方，以規邊要。下無逸民，教化流行。終正蒼生之課役，利船舶之運轉，天下大平也。
景行帝二十五年，秋七月庚辰朔壬午，遣武內宿禰，令察北陸及東方諸國之地形且百姓之消息也。
二十七年，春二月辛酉朔壬子，武內宿禰自東國還之，奏言：「東夷之中，有日高見國。其國人男女並椎結文身，為人勇悍，是揔曰蝦夷。」
四十年，夏六月，東夷多叛，邊境騷動。
冬十月，命日本武尊征之，蝦夷服罪。
五十三年，巡狩于東海。
謹按，帝自征西州，巡狩東方，封建七十餘子，各令如其國。是乃定四方之邊境，為王室之藩屏也。
成務帝四年，春二月丙寅，國、郡立長，縣、邑置首，取當國之幹了者，任其國郡之首長，是為中區之蕃屏也。
五年，秋九月，隔山河而分國縣，隨阡陌以定邑里。因以東西為日縱，南北為日橫。山陽曰影面，山陰曰背面。
謹按，天下之邊要，逮帝其制相成。蓋邊要者，天下之藩屏也。四邊唯以陸奧、出羽、佐渡、對馬、多楔為邊要，國以太宰府、鎮守府為藩鎮。所鎮西府者，備異域之襲來。鎮守府者，征蝦夷之跋扈，異域竟不得侵。邊境蝦夷，數寇東藩，故有國守、有將軍、有兩國按察使府。秋田城介以信夫郡以南租稅，充國府之公廨，以苅田以北稻穀，充鎮府之兵粮。常置五千人兵，運送許多兵器，是慎邊要也。凡承平之治，王化之澤無不浴。而邊境之廣，遠人之俗，必異教殊風，故其弊。或盜賊劫竊，入山據險。或因吏務之奸謀，邊民含恨之事，未嘗無之。故擇吏幹之才，詳巡察之使，以安邊疆，是上古之聖戒也，豈可忽乎。
- 以上論水土之規制。謹按，地在天之中中，又不無四邊而得其中。曰中國，言得天地之中也。天地之中何？四時行寒暑，順水土人物。其美而無過不及之差是也。萬邦之眾，唯中州及外朝得天地之中，故人物事義大不異。其建極以致聖教，殆如合節也。【朝鮮亦同水土，然朝鮮者與外朝同封域，唯在其束藩也。】蓋有土地則有國郡，有國郡則有都鄙之分，而設王畿、建都宮、制道路，四方以通之，四藩以屏之。故其規也，其制也，未嘗不進其道。凡上法天象，下詳地势，挍人物之計會，察治亂之機，以致其禮用，以盡其至誠。則遠近都鄙，內外無不同。其俗通其利也。天下之大，國郡之區，雖不可一舉，自朝廷及邦畿，自王畿及四方，自四方至四疆，猶一元氣之周流。營衛四支百骸，而以統諸於一胸臆然。乃朝廷王畿者，天下之規範，而兆民所具膽也。豈縱一人之私伐，當時之治而不致其規制乎。
皇統章
- 伊弉諾尊、伊弉冉尊共議曰：「吾已生大八洲國及山川草木，何不生天下之主者歟？」於是生日神，號大日孁貴。【大日孁貴，此云おほひるめのむち，孁音力丁反。一書云，天照太神。一書云，天照大日孁貴。】此子光華明彩，照徹於六合之内。故二神喜曰：「吾息雖多，未有若此靈異之兒。不宜久留此國，自當早送于天。」而授以天上之事。是時，天地相去未遠，故以天柱舉於天上也。次生月神，【一書云月弓尊、月夜見尊、月獨尊。】其光彩亞日，可以配日而治。故亦送之于天。次生蛭兒，雖已三歲，腳猶不立。故載之於天磐櫲樟船，而順風放棄。次生素戔嗚尊。【一書云神素戔嗚尊、速素戔嗚尊。】此神有勇悍以安忍，且常以哭泣為行，故令國內人民多以夭折，復使青山變枯。故其父母二神，敕素戔嗚尊：「汝甚無道，不可以君臨宇宙。固當遠適之於根國矣。」遂逐之。
一書曰，伊弉諾尊曰：「吾欲生御宙之珍子。」乃以左手持白銅鏡，則有化生之神，是謂大日孁尊。右手持白銅鏡，則有化生之神，是謂月弓尊。又迴首顧眄之間，則有化神，是謂素戔嗚尊。即大日孁尊及月弓尊，並是質性明麗，故使照臨天地。素戔嗚尊是性好殘害，故令下治根國。
謹按，是中國定其主之始也。大日孁貴者，【孁字書曰郎丁反，女也。】即日神，鎮坐伊勢州之大神宮。宗廟之嚴，神本朝之元祖也。月弓尊者，月神，是又為伊勢别宮也。【倭姬命世記云月夜見命二座，一書曰御形馬乘男，帶太刀。】蛭兒者，攝津州西宮社夷三郎是也。素戔嗚尊者，出雲州大社是也。【或曰大社者，天神為大己貴所造供也。素戔嗚行於根國，故於中國無降迹。後世祭大己貴，故合祭素戔嗚者也。】世號一女三男是也。凡氣聚形生，則必有其精。謂之心，謂之性，是其主也。天地相成而陰陽之精縣象。著明之謂日月。日月者，天地之主也。四時之運行，寒暑之去來。云一日，云一月，云一歲，皆以日月為綱紀。天地之氣候不正，則縣象又不著明。人民之有君長，亦然人民之精可以主之。不以其精，則人物不能盡其性也。蓋二神共議者，不容易其事也。以神鏡者明，而不倚也。雖天神之靈欲生天下之主，而惟精惟一，可以見之也。故所其生為日為月，而天地兹位為蛭兒，為素戔嗚。河海猛惡，亦有其長。夫所共生，皆天神之子，而因其量命其分。噫，神之德大哉、公哉。竊按天神欲生天下之主，而日神以生。故以日神為地神之太祖，朝廷宗廟之第一。然乃歷代之聖主，不守二神之精一致，縣象著明之實，則豈承神明之統乎？或疑二神之聖，何生此二不肖乎。愚謂：「噫，是何言乎？二氣五行之變，未嘗無過不及！天地之大，其精為日月星辰。為名山大川，其粗為風雲雷雨，為潢汗丘陵。精粗相因而後萬物，遂天共覆之，地共戰之。是其至大也、至公也。人物在天地亦然。故明暗曲直、柔剛弱强並行，各盡其性。是神聖贊其化也。二神者，是天地也。生此明暗柔猛，以主萬物。萬物各盡其性，其道不亦偉乎。因子之說，則取上而遺下，貴桑麻而棄菅蒯也。生此四神，而天下始安。萬民得所，二神所共議。無俗學可以疑焉。」【以上定本朝之主。】
天照太神之子，正哉吾勝勝速日天忍穗耳尊，娶高皇產靈尊之女栲幡千千姬，生天津彥彥火瓊瓊杵尊。故皇祖高皇產靈尊，遂欲立皇孫，以為葦原中國之主。召集八十諸神，而問之曰：「吾欲令撥平葦原中國之邪鬼。當遣誰者宜也？惟爾諸神，勿隱所知。」僉曰：「天穗日命，是神之傑也。可不試歟？」於是俯順眾言，即以天穗日命徃平之。然此神佞媚於大已貴神，比及三年，尚不報聞。是後高皇產靈尊更會諸神，選當遣於葦原中國者。經津主神、武甕槌神誅諸不順鬼神等，果以復命。于時，高皇產靈尊以真床追衾，覆於皇孫，使降之。天降日向襲之高千穗峯矣。到於吾田長屋笠狹之碕矣。
一書云，天照太神乃賜天津彥彥火瓊瓊杵尊八坂瓊曲玉及八咫鏡、草薙劍三種寶物，又以中臣上祖天兒屋命、忌部上祖太玉命、猿女上祖天鈿女命、鏡作上祖石凝姥命、玉作上祖玉屋命，凡五部神，使配侍焉。因敕皇孫曰：「葦原千五百秋之瑞穗國，是吾子孫可王之地也。宜爾皇孫，就而治焉行矣。寶祚之隆，當與天壤無窮者矣。」
一書曰，天兒屋命、太玉命，陪從天忍穗耳尊以降之。是時，天照太神手持寶鏡，授天忍穗耳尊而祝之曰：「吾兒，視此寶鏡，當猶視吾。可與同床共殿，以為齋鏡。」復敕天兒屋命、太玉命：「惟爾二神，亦同侍殿內，善為防護。」又敕曰：「以吾高天原所御齋庭之穗，亦當御於吾兒。」
則以高皇產靈尊之女號萬幡姬，配天忍穗耳尊為妃，降之。故時居於虗天而生兒，號天津彥火瓊瓊杵尊。因欲以此皇孫，代親而降。故以天兒屋命、太玉命及諸部神等，悉皆相授。且服御之物，一依前授，然後天忍穗耳尊復還於天。故天津彥火瓊瓊杵尊，降到於日向槵日高千穗之峯。
一書云，天祖天照太神、高皇產靈尊乃相語曰：「夫葦原瑞穗國者，吾子孫之可王之地。」即以八咫鏡及草薙劍二種神寶，授賜皇孫，永為天璽。【所謂神璽劍鏡。】
謹按，是天孫降臨之始也。一書云：「」大國主神，亦名大物主神，亦號國作大己貴命，亦曰葦原醜男，亦曰八千戈神，亦曰大國玉神，亦曰顯國玉神。其子凡有一百八十一神。夫大已貴命與少彥名命，戮力一心，經營天下，蓋二神寂然長隱之後，大已貴命、【素戔嗚尊子。】少彥名命，【高皇產靈尊子。】平此國，建大造之績。大已貴命及其子事代主神，及合八十萬神於天高市帥以昇天，陳其誠款之至，而后天孫天降此國也。凡天神者，生知之聖神，而每事問之，俯順架言。其兼容之量，噫至哉。使配侍五神者，共有大功於此國也。寶祚之隆，當與天壤無窮十字，祝天孫永祚，合天地之德也。真床追衾者，表覆無外之義，蒙澤於蒼生之名也。三種寶物者，乃天神之靈器，傳國之表物，其寄甚重矣。【神武帝謂饒速日命曰，是實天神之子者，必正有表物，可相示之。蓋言傳國之表物。】天照太神手持寶鏡祝之，神敕至矣、盡矣。聖主萬萬世之嚴鑑也。此時雖未有教學授受之名，謹讀此一章，以詳其義則。帝者為治之學，唯在用力於此乎。異域堯舜禹受授之說，亦豈外乎此矣。【以上天孫臨。】
神日本磐余彦天皇，諱彦火火出見，彦波瀲武鸕鶿草葺不合尊第四子也。及年四十五歲，謂諸兄及子等曰：「昔我天神高皇產靈尊、大日孁尊，舉此豐葦原瑞穗國，而授我天祖彥火瓊瓊杵尊。於是火瓊瓊杵尊，闢天關，披雲路，駈仙蹕，以戾止。是時運屬鴻荒，時鍾草昧。故蒙以養正，治此西偏。皇祖皇考，及神及聖，積慶重暉，多歷年所。自天祖降跡以逮，于今一百七十九萬二千四百七十餘歲。而遼𨗿之地，猶未霑於王澤。遂使邑有君，村有長，各自分疆，用相凌躒。抑又，聞於鹽土老翁曰：『東有美地。青山四周。其中，亦有乘天磐船飛降者。』余謂，彼地必當足以恢弘大業，光宅天下，蓋六合之中心乎。」遂東征定中州。
辛酉，春正月庚辰朔，天皇即帝位於大倭州橿原宮。是歲，為天皇元年。尊正妃為皇后，立皇子神淳名川耳尊為皇太子。
謹按，是天皇即位之始也。初天神以磤馭慮嶋為國中之柱，分巡國柱。天孫立於浮渚，在平處立宮殿，皆後世即位之意也。洪濛之間，悠久以養正。帝明達大雄，善繼乾靈之志，善述皇孫之事，一戎衣而東方服，故建人皇之洪基，開即位之大禮。蓋即位者何？天子即大寶之位也。人君繼天建極，萬國以朝，元元以仰，四海始知。天子之可以崇明明德於中州之義也。即位之大禮，人君正綱紀於其始，豈可忽乎。自是代代聖主，各行此儀於正殿。【大極殿，是謂朝堂矣。】大臣扶翼於左右，【大神敕天兒屋命、太玉命，惟爾二神亦同侍殿內，善為防護，是其義也。】百官圍護，以奉拜天儀。外國所謂月正元日，舜格于文祖是也。元者始也，本也。元年者，即位之初年。深其根本於此，而不傾不拔之謂也。【此時既有歷數年唐歷本者，百濟釋觀勒。推古十年獻之。】立皇后者，正男女之别，明嫡媵之辨，懲廢奪之失。建太子者，【在神武帝四十二年。】著父子之親，嚴嫡庶之分，固宗廟之統也。故人君嚴即位之禮，而後天下之君臣其分。定重后妃之道，而後天下之男女其別正。定建立之法，而後天下之父子親。三者，人之大倫也。三綱立行則身修、家齊、治平之功坐可以俟之。帝建皇極於人皇之始，定規模於萬世之上，而中國明知三綱之不可遺，故皇統一立而億萬世襲之不變。天下皆受正朔而不貳其時，萬國稟王命而不異其俗。三綱終不沉淪，德化不陷塗炭。異域之外國，豈可企望焉乎。夫外朝易姓，殆三十姓。戎狄入王者，數世春秋二百四十餘年。臣子弒其國君者，二十又五。况其先後之亂臣賊子，不可枚舉也。朝鮮箕子受命以後，易姓四氏滅其國，而或為郡縣或高氏滅絕凡二世。彼李氏二十八年之間，弒王者四。况其先後之亂逆，不異禽獸之相殘。唯中國自開關至人皇垂二百萬歲，自人皇迄于今日過二千三百歲，而天神之皇統竟不違。其間弒逆之亂，不可屈指數之。况外國之賊，竟不得窺吾邊藩乎。後白川帝後，武家執權，既五百又餘年，其間未嘗無利觜指長距以得擅場、冠猴封豕縱火秋蓬之類，而猶貴王室，存君臣之儀，是天神、人皇之知德縣象，著明没世不可忘也。其過化之功，綱紀之分然悠久，然無窮者流出于至誠也。三綱既立，則條目之著在治政之極致也。凡八紘之大，外國之泛，無如中州。皇綱之化，文武之功，其至德豈不大乎哉。【以上，人皇之即位。】
- 以上論皇統之無窮。謹按，天下者神器，而人君者繫人物之命。其與授之間，豈存一人之私乎？皇統之初，天神以授之，天孫以受之，然乃其知德不愧天地，而後可謂神器之與授。凡天不言，人代言之。天下之人仰歸，則天命之也。天下所歸仰更不他，唯在天祖眷眷之命而已。
神器章
- 伊弉諾尊、伊弉冉尊尊立於天浮橋之上，共計曰：「底下豈無國歟？」迺以天之瓊矛，【瓊，玉也，此云ぬ。】指下而探之，是獲滄溟。其矛鋒滴瀝之潮，凝成一嶋。名之曰，磤馭慮嶋。【瓊矛或作瓊戈。】
一書云，天照太神、高皇產靈尊，仍相謂以三種神寶，授賜皇孫，永為天璽。矛、玉自從。【忌部廣成記。】
一書云，豐葦原千五百秋之瑞穗國者，大八洲未生以前，已有其名。雖有名字，而無形相。强字其形，為天瓊矛者也。大八洲國者，即瓊矛之所成，其中心號曰大日本日高見。【源親房記。】
謹按，神代之靈器不一，而天祖授二神以瓊矛，任以開基。瓊者玉也，矛者兵器也。矛以玉者聖武而不殺也。蓋草昧之時，撥平於暴邪，驅去於殘賊，非武威終不可得也。故天孫之降臨，亦矛玉自從是也。凡中國之威武，外朝及諸夷竟不可企望之，尤有由也。【以上神戈。】
天孫天降時，天照太神乃賜八坂瓊曲玉及八咫鏡、草薙劍三種寶物。
一書云，天祖天照太神、高皇產靈尊乃相語曰：「夫葦原瑞穗國者，吾子孫可王之地。」即以八咫鏡及草薙劍二種神寶，授賜皇孫，永為天璽。【所謂神璽劔鏡是也。】矛玉自從。
謹按，是皇代受授之三種神器也。蓋八坂瓊曲玉者，櫛明玉命所造之瑞玉也。【櫛明玉命，又明羽明玉，又名天明玉。伊弉諾尊子。】八咫鏡者，石凝姥神所鑄之靈鏡也。【石凝姥，天糠戶命之子，作鏡遠祖也。】草薙劔者，在大蛇尾之寶劍也。共有大功於此國。而玉可以表溫仁之德，鏡可以表致格之知，劍可以表決斷之勇。其所象，其所形，皆天神之至誠也。此時未嘗有三德之名，而自非存其名義而已。又有此靈器之相備，唯非有此靈器而已。又有此靈器之成功，最可畏之甚也。竊按：「三器者天神之功器，三德之全備也。聖主用此而內鑒其睿心，外制其治教，是乃神代之遺敕乎。若專擁三器而不正內，則虗器而無靈用。若唯弄性心而不知外，則雕空而無神器也。凡外朝，夏有九鼎，殷周相傳，秦刻卞玉以為國璽，漢以斬蛇劍為傳國寶，後世以坐明堂，執傳國璽，列九鼎為天下之三器。比中州之神器，則不同日而可語之也。况赤刀大訓弘璧琬琰之屬，唯宗器而已。蓋皇統之受授，必以三神器，而期寶祚之永久，表傳國之信誠，聖主必同殿共床，以崇治平之道。中州之渾厚，絲連綿邈之無窮，皆神聖之所致也。【以上，三種神器。】」
天照太神手持寶鏡，授天忍穗耳尊而祝之曰：「吾兒，視此寶鏡，當猶視吾。可與同床共殿，以為齋鏡。」
一書曰，日神入于天石窟之時，從思兼神議，令石凝姥神鑄日像之鏡。初度所鑄，少不合意。【是紀伊國日前神也。】次度所鑄，其狀美麗。【是伊勢太神也。】
一書云，乃使鏡作部遠祖天糠戶者，造鏡。日神開磐戶而出焉。是時，以鏡入其石窟者，觸戶小瑕。其瑕於今猶存。此即伊勢崇秘之大神也。
謹按，神代之靈器不一，而天祖唯以三種神寶為天孫之表物，大神唯以寶鏡詳神敕如此。蓋鏡者本有可明之象，琢之磨之而不息，則日新不暗襲。藏深秘以不顧，則日暗不新。猶人君有可明之質，致之盡之而不止，則其知日新高威遠。下以不規，則其德不正也。夫人君之道，要在明其知。其知不明，則云寬仁、云果斷，共不中。其節知至，而后云德、云勇可以。行之振古，稱人君以明暗。其寄重哉。大神手持寶鏡，別示神勒以同床共殿，是乃日新日疆，以無息之實也。治教之義大哉。凡二神既以白銅鏡，大神鎮坐於伊勢州。亦鏡劍惟從，則乾靈大神之神盧，唯寶鏡而已。其重非劍璽之類，故代代之聖主，旦幕敬拜賢所為事，是乃因神敕也。【以上神鏡。】
崇神帝六年，百姓流離。或有背叛其勢，難以德治之。是以晨興夕惕，請罪神祇。先是，天照太神和大國魂二神並祭於天皇大殿之內，然畏其神勢，共住不安。故以天照太神，託豐鍬入姬命，祭於倭笠縫邑。仍立磯堅城神籬。【神籬此云ひもろぎ。】亦以日本大國魂神，託渟名城入姫命祭。然渟名城入姫，髮落體瘦，而不能祭。
一書曰，神武帝時，天富命率諸齋部，捧持天璽鏡劍，奉安正殿。當此之時，帝之與神，其際未遠，同殿共床，以此為常。故神物、官物，亦未分別。宮內立藏，號齋藏，令齋部氏永任其職。至于磯城瑞垣朝，漸畏神威，同殿不安。故更令齋部氏，率石凝姥神裔、天目一神裔二氏，更鑄鏡造劍，以為護身御璽。是今踐祚之日，所獻神璽鏡劍也。仍就於倭笠縫邑，殊立磯城神籬，奉遷天照太神及草薙劍，令皇女豐鍬入姬命奉齋焉。
一書曰，神武天皇定都於大和國橿原。時以天照太神御靈八咫鏡及草薙劍，安置大殿，同床而坐，如往古神敕。皇居、神官無差別。宮中立庫藏，此云齋藏。官物、神物無分。
一書曰，崇神帝漸畏神威，勑鏡作石凝姥神之孫改鑄鏡，天目一箇神之孫改造劍。移此二種寶於大和宇陀郡，以為護身，而置同殿。其自上古所傳神鏡及靈劍，即附皇女豐鋤入姬，立神籬于大和倭笠縫邑，以祭之。由兹神宮、皇居有差別。
一書曰，至於纏向日代朝，令日本武尊征討東夷。仍枉道諸伊勢神宮辭見。倭姬命以草薙劍授日本武命，而教曰：「慎，莫怠也。」日本武命既平東虜，還至尾張國，納宮簣媛，淹留踰月，解劍置宅，徒行登膽吹山，中毒而薨。其草薙劍，今在尾張國熱田宮。【神書云草薙劍，在尾張國吾湯市村，即熱田祝部所掌之神是也。吾湯市村者，今愛智郡是也。】
謹按，是置神器於別所之始也。自天孫至今，任神物同床共殿，天下之承平久，而萬機之政令繁，神人之間數則瀆，帝敬而遠之。故模於靈樣，安置諸溫明殿，奉崇神器於別處，亦時宜之節，而神人相去之機也。蓋帝改模於鏡、劔而留璽。神以劍與日本武尊而留鏡，然乃寶鏡者神之全體也。神璽者，人君之所體。寶劍者，人臣之所司。三般之神器，其德明哉。凡神者，鏡也。【倭訓以神訓かみ，為かがみ之中略。愚按，鏡音居慶反，唐音かむ也。む與み叶音，故神其訓鏡也。】故天孫後稱天照太神者，皆寶鏡也。是因吾兒視此寶鏡，當猶視吾之神敕也。然乃人君日疆而不息，君子之道長，小人之道消，是善敬神、常視神之寶也。而體寬仁之量，親親賢賢則靈璽之德，日以厚矣。人臣執四海之柄，善通人情，明淹滯，立禮正政，則寶劍之靈威，無所不中，而后君臣相因天下之化行，而三器之用不虛也。【以上別置神器於別處。】
- 以上，論寶器之實。謹按，有事則有物，物乃器也。以利共用，以通其誠。故有物必有則。衣食之為物，家宅。用器之為制，金玉之財。文武之器，各有其禮。有器而其用不通，其制不正，君子不與焉。况寶器乎。夫一人之私器，一事之利物非。寶曰神曰寶，則天下之大器也，萬民之利用也，神聖之靈器也，古今之法器也。而后天子可以敬天下，可由治也。三器之神也，寶也。可併案矣。蓋上古賀其人稱其德，示其威必，以玉、劍，鏡。仲哀帝征西之時，筑紫伊覩縣主五十迹手掛賢木於三器，參迎于穴門引島。因奏言：「天皇如八尺瓊之勾以曲妙御宇，且如白銅鏡以分明看。行山川海原。乃提是十握劔平天下矣。」又日本武尊征東，懸大鏡於王船，是乃往古之遺則也。【景行十二年征西，神夏磯媛賢木挂三器以迎啟亦然。】
神教章
- 伊弉諾尊、伊弉冉尊以磤馭慮島為國中之柱，而陽神左旋、陰神右旋，分巡國柱，同會一面。時陰神先唱曰：「喜哉！遇可美少男焉。」【少男，此云をとこ。】陽神不悦曰：「吾是男子，理當先唱。如何婦人反先言乎？事既不祥，宜以改旋。」於是二神却更相遇。
謹按，是天神教學之義也。陰陽唱和之道，天地至誠之實也。凡天有中道，是為天之經。日左旋於此，月右旋於此。二十有九日，有奇而日月相會，以為一月。月不及日，常十有二度，有奇是陰陽之道也。陰神先唱而陽神以教之，陰神改過，其教學之義甚明矣。天下之間，不外於陰陽。人倫之大綱，造端於一。夫婦陰陽和而萬物育，夫婦別而五典秩萬化之本，一原諸此。陽德合乎天，陰静配乎地，而後种神生，可以主宇宙，可以承宗廟。夫二神正此禮教，示萬福之原，猶失選立之道蕩狡媚之寵，失適腰之辨，而宮闈預政，外家擅權，正始之道，王化之基，所其繫大哉。【以上，天神教學之義。】
- 二神敕素戔嗚尊曰：「汝甚無道，不可以君臨宇宙。固當遠適之於根國矣。」遂逐之。
一書曰，日月既生，次生蛭。此兒年滿三歲，脚尚不立。初二神巡柱之時，陰神先發喜言，既違陰陽之理，所以今生蛭兒。
謹按，二神嚴建立之謀，正諭教之法如此。無道不可以君臨宇宙九字，萬世建太子之教戒也。宇宙之洪，人物之眾，因人君得盡其性。人君不正，則政禮不中。政禮不中，則人民無所措手足。品物夭折，災害並臻。所謂道者，人物所由行之名也。人物不可由行，則雖善無微不尊。人君不由此道御宇宙，則不人君。故今言無道，戒此神以垂後世也。蓋建太子所以重宗廟、社稷，天下之大義也。唯思子孫愛寵，而忘天下謀。天下大寶，而失教論，則非二神公天下之心。以此戒之，猶有失嫡庶之分。逞廢奪之用，從好惡之私。噫，神之一言至矣、盡矣。外朝聖賢世子建論之原，千差萬別，亦在有道與無道而已。至此言此道，是乃聖神教學之實，後世所由行之也。况違陰陽之理，以生蛭兒，是天神胎教之戒乎。【以上建立諭教之義。】
天照太神入于天石窟，閉磐戶而幽居焉。故六合之內常闇，而不知晝夜之相代。于時，八十萬神會合於天安河邊，計其可禱之方。故思兼神深謀遠慮，遂聚常世之長鳴鳥，使互長鳴。亦以手力雄命立磐戶之側，而中臣連遠祖天兒屋命、忌部遠祖太玉命掘天香山之五百箇真坂樹而，上枝懸八坂瓊之五百箇御統，中枝懸八咫鏡，【一云，真經津鏡。】下枝懸青和幣、【和幣，此云にきて。】白和幣，相與致其初禱焉。又猿女君遠祖天鈿女命，則手持茅纏之矟，立於天石窟戶之前，巧作俳優。
謹按，是神代思學之義也。初雖有二神共議，【立於天浮橋之上，共計曰。又二神共議曰：「不生天下之主者歟？」】未及然詳，凡學者成于思思者審于學。蓋思兼神者，神代思學睿聖之神乎。思在兼，不兼則思在臆說。然乃思者內致其知慮，兼者外盡其一事物也。宜哉。天安河邊之謀，得其道而大神復其初。萬億世之被其幸，此斯民之直道乎。一在思兼神也。噫，深哉此謀，遠哉此慮。天兒屋命、太玉命之寬仁也，手力雄神、天鈿女命之勇略也。其所懸之靈璽、寶鏡，其所持之茅纏矟，其嚱樂之悠然，事物茲善盡美盡，神何不復其初乎。今竊因神代之說，以演聖學之道，亦不外之。夫人之為人，不思不學，則不異于禽獸。不思學，以為自足，則猶闇室求物，手足亦無所措，況事物乎。今欲修其道，先在思之。思之在兼之，思之兼之，則學習自存，而尚不就有道，不以正之。此間有力行，有積累，有近本，有遠徵，有建諸天地，質諸鬼神。或以說，或以樂，而後惺惺明明，而無不通教。學竟不倦厭，是乃天行健縣象著明也。萬世之今，讀此一章以知聖學之淵源，始終於此。神之道，其誠之不可揜如此矣。【以上，神代思學之說。】
皇祖高皇產靈尊，欲皇孫為葦原中國之主。故高皇產靈尊召集八十諸神而問之曰：「吾欲令撥平葦原中國之邪鬼。當遣誰者宜也？惟爾諸神，勿隱所知。」僉曰：「天穗日命，是神之傑也。可不試歟？」於是俯順眾言，即以天穗日命往平之。然此神佞媚於大己貴神，比及三年，尚不報聞。故高皇產靈尊更會諸神，問當遣者。僉曰：「天國玉之子天稚彥，是壯士也。宜試之。」於是高皇產靈尊賜天稚彥天鹿兒弓及天羽羽矢，以遣之。此神亦不忠誠也。是後高皇產靈尊更會諸神，選當遣於葦原中國者。僉曰：「經津主神，是將佳也。」遂以武甕槌神，配經津主神，令平葦原中國。
一書曰，天稚彥無以報命，故天照太神乃召思兼神，問其不來之狀。
謹按，是天神問學之義也。人必有長有短，問以盡其情，各止其至善，則天下之美歸之。若從已縱欲護短塞言，或問而不盡其兩端，唯虗問而已。好問之道大哉。夫以乾神之靈好問，遂得成大功。其問之審也，其俯順眾言也。後聖主求諫納直言之戒至矣。蓋人君，位九重之深，立億兆之上，非特雷霆之威，非特萬鈞之勢，前有龍喉之鱗，後有鼎鑊之責，不言不威，而人民先懼慄。况護短拒諫，以嚴肅威猛，則言路何通乎？抑冕旒之蔽目，黈纊之塞耳，出警而入蹕乎。故假人以顏也。導其諫虗已以採納之，待其言㢡進激勸，來於天下之善者，人君之德也。外朝之聖主亦從事於斯矣。帝堯之咨，若帝舜之好問，而明四目，達四聰。禹拜昌，言湯坐以待，且周思兼三王，而善經綸萬化，可并按也。凡草昧之始，軍機之要，雖君臣詳議思慮之失，舉措之間，未嘗無其過。天神既然，後世豈容易之乎。所遺示其戒，又不明乎。【以上天神問學之義。】
天照太神手持寶鏡，授天忍穗耳尊而祝之曰：「吾兒，視此寶鏡，當猶視吾。可與同床共殿，以為齋鏡。」先人曰：「往古神敕也。」【北畠准后記。】
謹按，是往古之神敕也。當猶視吾四字，乃天祖皇孫傳授之天教，千萬世皇統謹守之顧命也。其言簡而其旨遠。雖堯舜禹之十六字豈外乎。此蓋人子恒存如在之敬則，怠惰之氣終不可張。或克始而不保其終，或敬於此而慢於彼者，日遠忘之，從欲不慎也。祖其祖者下其下，未有遺其祖而親其民也。後聖人以三年無改於父之道，為孝不亦可乎。凡思其人，猶愛其樹。愛其人猶及其烏，況杯圈乎，况其書乎，況此寶鏡乎。向視其形，則有明正無窮之象，切脩其道，則有日疆不息之誠。況與日月合其光與天地明其道乎。况大神乃是寶鏡乎。蓋鏡之為物也，採秋金之剛精，以力銀錫之淬磨，遂來光彩之明，是非三德惟成也。虗巳以容物未來，不迎既往不將拖。則藏用，則見照之。無藏明之，不私磨涅，又不磷淄精鍊而悠久也。用之有道，數弄則過于明察久襲，則生于鉎澁出，有時入，有節日，新而無息，大可得明鏡之實矣。凡天下之鏡皆然，故足以為人君之存養，學者之省察。外朝之黄帝鑄神鏡，武王作鏡銘，太宗存三鑑之戒，玄宗異水心之鏡可并按，而大神之寶鏡豈此等之屬乎。聖主善慎以護神敕宗靈鏡之德，則洋洋乎。神恒在德，日新唯非。天威不違顏食，坐見於墻而已。【以上徃古之神敕。】
譽田天皇十五年秋八月壬戌朔丁卯，百濟王遣阿直岐貢良馬二匹，即養於輕坂上廄。因以阿直岐，令掌飼，故號其養馬之處曰廄坂也。阿直岐亦能讀經典，即太子菟道稚郎子師焉。於是，天皇問阿直岐曰：「如勝汝博士，亦有耶？」對曰：「有王仁者，是秀也。時遣上毛野君祖荒田別、巫別於百濟，仍徵王仁也。其阿直岐者，阿直岐史之始祖也。」
十六年春二月，王仁來之。則太子菟道稚郎子師之，習諸典籍於王仁，莫不通達。故所謂王仁者，是書首等之始祖也。
百濟王真道，【後賜菅野姓。】上表【延曆朝。】曰：「真道等，本系出自百濟國貴湏王。貴湏王者，百濟始興第十六世王也。夫百濟太祖都慕大王者，日神降靈奄扶餘而開國，天帝授籙惣諸韓而稱王。降及近背古王，遙慕聖化，始聘貴國。是則神功攝政之年也。其年，應神天皇命上毛野氏遠祖荒田別，使於百濟，搜聘有識者。國主貴湏王恭奉使旨，探擇宗族，遣其孫辰孫王，【一名智宗王。】隨使入朝。」天皇嘉焉，特加寵命，以為皇太子之師矣。於是始傳書籍，大闡儒風。文教之興，誠在於是。仁德天皇以辰孫王長子阿郎王為近侍。
桓武朝，武生連真象等言漢高祖之後曰：「鸞鸞之後，王狗轉至百濟。久素王時，聖朝遣使徵召文人。久素王即以狗孫王仁貢焉。是文武生等之祖也。」
謹按，是中國學外國之經典之始也。學者以脩己治人為本。脩己治人之道，不通人情、事物，即不得其誠。夫天神之生，知無不通。天祖之明，教無不盡。故神武帝建洪基，綏靖帝至孝，崇神帝日慎一日，垂仁帝無所矯飾，景行帝雄謀，成務帝競惕，皆是從乾靈之正德，繹大神之明教，以詳人物之情，施當世之急務。天秩以叙人物得處。是乃中州神聖之學，原著明于往古，而萬世足以法之也。及仲哀帝，住吉大神賜有寶國。神功帝親征三韓，三韓面縛服，從耀武德於外國。自是三韓，每年朝聘，獻貢不乾船楫。故外國之諸器及經典無不具。百濟主懇欵之餘，貢博士、女工等。於此中州始知漢字。應神帝聖武而聰達博欲，通外國之事，徵王仁讀典籍。太子師之，以能通達漢籍也。凡外朝三皇五帝，禹、湯、文、武、周公、孔子之大聖，亦與中州往古之神聖，其揆一也。故讀其書則其義通，無所間隔其趣向，猶合符節探挹斟酌。則又以足補助王化矣。竊按，譽田帝虗已徵百濟博士後，中國廣通外朝之典籍，知聖賢之言行。是乃住吉大神之齎也。或疑：「外朝不通我而文物明，我因外朝而廣其用，則外朝優于我。」愚按，否。自開關，神聖之德行、明教，無不兼備。雖不知漢籍，亦更無一介之闕。幸通外朝之事，取其所長，以輔王化，不亦寬容乎。何唯外朝而已。凡天下之間，詳知並畜，校短考長待用，無遺從事，是適量之大也。內外相持人物以成。若護短拒外，非君子所為。况外朝與我一，其致而其歷世尤久也。其封域太廣也。其人物眾多、政事損益也。足共以覩之乎。是所以中州之冠八絃也。後世勘合，絕不脩鄰交之好。亦我無不足，可并考也。或疑：「王仁德高且善於毛詩，故為難波津之詠，遂以成仁德帝之聖。」愚按，否。王仁者，通漢籍之博士也。此時人未通漢字，故造端於彼而已。後令阿知使主與王仁記官物之出納，【見古語拾遺。】則其職掌可知也。難波帝者，謙德寬仁之明主，時無遺賢、朝無謬，舉古今以為聖帝。王仁之才德，不著于國史，食祿唯為文首，則可耻之至也。俗學末儒，蔑中國以信外邦，是貴耳賤目之徒，附益助長之弊也。【以上，學外朝之文。】
- 以上，致教學之淵源。謹按，學若效也，效其不知不能也。近者見而知之，遠者聞而知之。人之生，目幻孩至壯老，未嘗不由教學也。蓋人長萬物者有知也，知之靈也。思無不通，致無不盡。故其為小人也，其為君子也，皆因學之所習。夫火有可燃之質，而不用薪柴、加以風，則不能長其威。水有可流之素，而不因卑下以疏導，則不得深其源。
或暴之，或鑿之，則其害及人物，豈水火而已乎。學之於人不慎哉，故天神之生知，如動而感，言而通，猶有思兼議謀之詳。及天孫之臨降，有神敕之嚴，有神器常可守，有二神以輔養。其脩身治人之道至矣、盡矣。是後世非聖教之淵源乎。或疑：「中朝乏書史，久絕學校進士之設，故人才未得成乎。」愚謂，神聖者見而知之，後世聞而知之。恐其差謬紀錄相續，其筆削非聖人未免臆說。編簡日盛人以書為學聖教，漸隱日用大晦，異其端、堅其白而雕空虗刻冰水。况學校進士之設，不得其實則競詐偽趂利勢而已。夫以博識，則盡華夷之書，未可為多。能通其道，則一言不可以為少。况史編之不闕乎。
神治章
- 天照太神敕皇孫曰：「葦原千五百秋之瑞穗國，是吾子孫可王之地也。宜爾皇孫，就而治焉行矣。寶祚之隆，當與天壤無窮者矣。」
一書曰，大己貴命與少彥名命戮力一心，經營天下。嘗大已貴命謂少彥名命曰：「吾等所造之國，豈謂善成之乎。」少彥名命對曰：「或有所成，或有不成。」是談也，蓋有幽深之致焉。大已貴神興言曰：「夫葦原中國，本自荒芒，至及磐石草木，咸能强暴。然吾已摧伏，莫不和順。」遂因言：「今理此國唯吾一身而已。其可與吾共理天下者，蓋有之乎？」于時神光照海，忽然有浮來者曰：「如吾不在者，汝何能平此國乎？由吾在故，汝得建其大造之績矣。」是時大已貴神問曰：「然則，汝是誰耶？」對曰：「吾是汝之幸魂、奇魂也。」大已貴神曰：「唯然，通知汝是吾之幸魂、奇魂。今欲何處住耶？」對曰：「吾欲住於日本國之三諸山。」故即營宮彼處，使就而居。此大三輪之神也。
謹按，是天神治道之始也。與天壤無窮五字秘寶祚，以盡治平之道也。夫天地至誠，無息悠遠博厚，而覆物載物而得此無窮。君子以自疆、以厚德，則往無不利。人君體之而御四海，則萬國咸寧，是所以與天壤無窮也。天道虧盈，地道變盈，鬼神害盈，人道惡盈。故緩必有所失，升而不已，必困亨則盡，是謙德所以保其終也。大已貴命、少彥名命所共言謙亨之謂乎。然乃聖主法乾坤之德，以乘六龍居下濟之謙，以御四海，則治教之道，應天壞無窮也。
神武帝己未年春三月辛酉朔丁卯，下令曰：「自我東征於是，六年矣。賴以皇天之威，凶徒就戮。雖邊土未清，餘妖尚梗，而中洲之地，無復風塵。誠宜恢廓皇都，規摹大壯。而今運屬此屯蒙，民心朴素，巢棲穴住，習俗惟常。夫大人立制義必隨時，苟有利民，何妨聖造。且當披拂山林，經營宮室，而恭臨寶位，以鎮元元。上則答乾靈授國之德，下則弘皇孫養正之心。然後兼六合以開都，掩八紘而為宇，不亦可乎？」
謹按，是人皇定中國，建極詔，治道之始也。大人者，聖人居位之稱也。制者，禮樂刑政之制也。義者，損益沿革品節其道也。利民者，人民樂其樂、利其利也。聖造者，天祖皇孫所建之道也。蓋天下之治必有時，不知時則非大人之道。天祖皇孫永悠之際雖土中，既定天下大造，運在洪荒，唯養正於西偏，以待皇系嗣興之時而已。帝勃起而經綸之初制中州。當此時，非義必隨時，不得急務之實。故下詔臨寶位，隨時之義大矣哉。帝恒拳拳授國養正之志，以民心為心，是乃為民之父母也。萬世以此聖詔立制，乃不謬天下之蒼生乎。
崇神帝四年冬十月庚申朔壬午，詔曰：「惟我皇祖諸天皇等，光臨宸極者，豈為一身乎？蓋所以司收人神，經綸天下，故能世闡玄功，時流至德。今朕奉承大運，愛育黎元，何當聿遵皇祖之跡，永保無窮之祚。其群卿百僚，竭爾忠貞，並安天下，不亦可乎。」
謹按，人君私大寶，則天必不與，故災害并起。帝公天下之認，無窮之祚所以因成也。私大寶故，不議群臣，公天下故，共爾忠貞大哉。帝之德乎宜哉。外國之朝貢也，蓋人君之治道，在公私之間。苟以富貴奉一身，則佞臣進而賢良日疏。貴為天子，富有四海，宴安狂其心聾、色聾，瞽其耳目，當此不顧祖宗黎元之重，不因群臣諤諤之諫，殆難卓爾於兹間。
故其謬在公私之毫差，而其流至四海之困窮。天祿之安危，其機微哉。【以上，謂治道之要。】
大物主神及事代主神，乃合八十萬神於天高市，帥以昇天，陳其誠款之至。高皇產靈尊敕大物主
神：「汝若以國神為妻，吾猶謂汝有疏心。故今以吾女三穗津姬，配汝為妻。宜領八十萬神，永為皇孫奉護。」乃使還降之。
謹按，是命封建之義也。大物主神其子凡有一百八十一神，以經營天下。百姓大蒙其恩、賴其功甚大也。天孫降臨之時，帥八十萬神以昇天，叩其懇欵。故天神封建之，永為皇孫之藩平屏，以奉護皇家也。自是大神【又曰大和三輪神也。】之孫，大盛此國。【事代主神生一男一女。天日方奇日方命，橿原朝為食國政申大夫。媛蹈鞴五十鈴姬命正后，乃綏靖帝母也。】
景行帝四年，七十餘子皆封國郡，各如其國。故當今時，謂諸國之別者，即其别王之苗裔焉。
【天皇之男女，前後并八十子。然今七十子封建。】
五十五年春二月戊子朔壬戌，以彥狹嶋王拜東山道十五國都督。是豐城命之孫也，然早世。
五十六年秋八月，詔御諸別王曰：「汝父彦狹嶋王不得向任所而早薨，故汝專領東國。」是以御諸別王承天皇命，且欲成父業，則行治之，早得善政。是以東久之無事焉。由是，其子孫於今有東國。
謹按，是人皇封建之始也。封建宗子以護王室者，治道之要也。彥狹嶋王拜東山道都督者，乃東方之伯也。此時有封建，方伯之制，以藩屏持維中國也。【以上，謂封建之制。】
成務帝四年春二月丙寅朔，詔之曰：「我先皇大足彥天皇，聰明神武，膺錄受圖，治天順人，撥賊反正，德侔覆燾，道協造化。是以普天率土，莫不王臣。稟氣懷靈，何非得處。今朕嗣踐寶祚，夙夜競惕。然黎元蠢爾，不悛野心。是國郡無君長，縣邑無首渠者
焉。自今以後，國郡立長，縣邑置首。即取當國之幹了者，任其國郡之首長，是為中區之藩屏也。」
五年秋九月，令諸國以國郡立造長，縣邑置稻置，並賜楯矛以為表。則隔山河而分國縣，隨阡陌以定邑里。因以東西為日縱，南北為日横，山陽曰影面，山陰曰背面。是以百姓安居，天下無事焉。
先人曰：國造，乃國司名。後改云守也。聖武天皇天平寶字二年，敕諸國司以四箇年為任限。寶龜十一年，敕太宰府任限為五箇年。
謹按，是郡縣於天下之始也。至帝始定封境制，國郡立造、長，置稻置，是乃郡縣之制也。自是歷代因循國有守、介、掾、目及郡司、太領、少領、主帳等。邊要之地有帥、大少貳、監典、將軍、軍監、軍曹、按察等，以任限考課，勘公文黜陟，終王室無封建之義。夫封建者，封侯王於天下，以為王家之藩屏。行巡狩述職之禮，為朝覲會同之儀也。郡縣若不封侯公於邦國，立國郡之司，以任根交替，以租稅收公廨，分賜諸子、功臣也。竊按，欲平天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，家聚為邑縣，邑縣聚為郡，郡聚為國。天下者，郡之大集也。故封建郡縣者，天下之治法也。聖人治天下也，量其勢，立其制，隨其義，詳其禮，封建亦得之，郡縣亦得之。暗主於天下也反之，故封建亦失之，郡縣亦失之。然其法未嘗無可不可。愚謂，封建者如公天下，而私天下如世王侯而害王侯。如利百姓而毒百姓，如護王室而敵王室。上雖有政令之，正下必存跋扈之志，是悉不可得。其人一封之，則天子速不得變之，執政直不得規之矣。如郡縣異，是有任限，有交替，有黜，有輔佐，有監察。易移其任，易規其過。上雖無政教之化，下無尾大不掉之失。故撰人以任，是公天下也。王公坐食其祿，自無據險之暴。是世王公也，罪不逞欲志遷勵。吏務是利百姓也，土地碎、人民庶，是護王室也。二者可不可如此而行之，在天下之勢，中國草昧之時，民各聚結陵礫或恐其勇悍，或服其姦計，或懷其惠施，以屬之立其黨自定封境，相屯既久，天孫降臨，亦不易民而治。故封建八十萬神，是不得已之勢也。其後子孫漸微，而帝得行郡縣之制，是乃天下之勢也。凡封建一行，則難為郡縣。當時郡縣大行，王統連綿，公室不絕。可并按蓋考外朝之制，自上古至三王，皆以封建郡縣者。暴泰之所定，李斯之所奏也。魏曹元首晉陸士衡，是於封建唐李百、藥、柳宗元，是於郡縣二說之可否，諸儒不一。決然以封建為公天下，以郡縣為私天下，且以暴主定之二世，而滅為凶例。今按如郡縣非泰之暴强，不可得挫一時之侯王所。其制雖非古法，尤得治道之要。李斯所奏，始皇所行，其實私天下也。故其制不明，其法不正，遂為亂賊之基。是宗元所謂失在於政，不在於制也。【以上，論郡縣之制。】
天照太神在於天上曰：「聞葦原中國有保食神，宜爾月夜見尊就候之。」月夜見尊受敕而降已到于保食神許。保食神乃迴首嚮國，則自口出飯。又嚮海，則鰭廣、鰭狹亦自口出。又嚮山，則毛麤、毛柔亦自口出。夫品物悉備，貯之百机而嚮之。是時，月夜見尊忿然作色曰：「穢矣、鄙矣！寧可以口吐之物，敢養我乎？」迺拔劍擊殺，然後復命具言其事。時天照太神怒甚之曰：「汝是惡神，不須相見。」乃與月夜見尊，一日一夜，隔離而住。是後天照太神復遣天熊人往看之。是時，保食神實已死矣，唯有其神之頂，化為牛馬。顱上生粟，眉上生繭，眼中生稗，腹中生稻，陰生麥及大豆、小豆。天熊人悉取持去而奉進之。于時，天照大神喜之曰：「是物者，則顯見蒼生可食而活之也！」乃以粟、稗、麥、豆為陸田種子，以稻為水田種子。又因定天邑君。即以其稻種始殖於天狹田及長田。其秋垂穎，八握莫莫然甚快也。又口裏含繭，便得抽絲，自此始有養蠶之道焉。
謹按，是播百穀之始也。蓋中州本有秋瑞穗之稱，則水土之美，嘉禾之瑞固有之地也。天神因保食神之教，大成稼穡、養蠶之道。自是天下之人民，食以給、衣以防，皆是神之洪德也。【以上，播穀之初。】
天照太神以天狹田、長田為御田。又方織神衣居齋服殿。
謹按，是天神重民之事也。夫天神之尊，非無可織之人也。而所以躬其事者，非伹親致其誠信，以為神衣而已。先之勞之，備蠶織之艱難，嘗盤中之辛苦，以帥天下之農桑也。蓋人君躬耕，后妃親蠶，供上帝之粢盛，為祭祀之禮服者，建皇極之無逸，示王業之大本也。【繼體詔曰：「帝王躬耕而勸農業，后妃親蠶而勉桑序。」况厥百寮，暨于萬族，廢農績而至殷富者乎。然乃上古有王后親耕蠶之義也。】及後世祈年穀，【二月、八月。】神衣祭、【四月、九月。】神今食【六月。】新嘗會及大嘗會，皆以農事行朝政也。往古重其事，盡其誠，可以鑒焉。
神武帝詔曰：「恭臨寶位，以鎮元元。上則答乾靈授國之德，下則弘皇孫養正之心。」
崇神帝六年，百姓流離，或有背叛，其勢難以德治之。是以晨興夕惕，請罪神祇。
謹按，國以民為體，民勞則國衰，民安則國興。乾靈所授者，則此蒼生也。二帝所恭惕至哉。民惟國本，本固邦寧。故或制中國，或垂民教。其德大哉。【以上，重民之事。】
仁德帝四年春二月己未朔甲子，詔群臣曰：「朕登高臺以遠望之，烟氣不起於域中。以為，百姓既貧，而家無炊者。朕聞古聖主之世，人人誦詠德之音，家家有康哉歌。今朕臨億兆，於茲三年。頌音不聆，炊烟轉踈。即知，五穀不登，百姓窮乏也。邦畿之內，尚有不給者，况乎畿外諸國耶。」
三月己丑朔己酉，詔曰：「自今之後，至于三載，悉除課役，息百姓之苦。」是日始之，黼衣鞋屢不弊盡不更為也，溫飯煖羹，不酸餒不易也。削心約志，以從事乎無為。是以宮垣崩而不造，茅茨壤以不葺。風雨入隙而沾衣被，星辰漏壞而露床蓐。是後，風雨順時，五穀豐穰。三稔之間，百姓富寬，頌德既滿，炊烟亦繁。
七年夏四月辛未朔，天皇居臺上而遠望之。烟氣多起。是日，語皇后曰：「朕既富矣。豈有愁乎。」皇后對諮：「何謂富焉？」天皇曰：「烟氣滿國，百姓自富歟。」皇后且言：「宮垣壞而不得修，殿屋破之衣被露，何謂富乎？」天皇曰：「其天之立君，是為百姓。然則君以百姓為本。是以古聖王者，一人飢寒，顧之責身。今百姓貧之則朕貧也，百姓富之則朕富也。未之有百姓富之君貧矣。」
秋八月己巳朔丁丑，為大兄去來穗别皇子，定壬生部。亦為皇后定葛城部。
九月，諸國悉請之曰：「課役並免，既經三年。因此以宮殿朽壞、府庫已空。今黔首富饒而不拾遺，是以里無鰥寡、家有餘儲。若當此時，非貢稅調，以脩理宮室者，懼之其獲罪于天乎。」然猶忍之不聽矣。
十年冬十月，甫科課役，以構造宮室。於是百姓之不領而扶老携幼，運材負簀，不問日夜，竭力爭作。是以未經幾時，而宮室悉成。故於今稱聖帝也。
謹按，是豐民之產，寬民之力之極也。夫民之遂生盡性，繫天下之人君，以一人為億兆之父母君道，厥惟艱哉。唯仁德帝勝其任乎。儉躬以賑民家、救無告，以民之貧富為天子之貧富。曰：「其天之立君，是為百姓。然則君以百姓為本，」詔實為人君養民之至戒也。故宮室之造，庶民子來，百姓懼獲罪于天吁？至哉，大哉。蓋先有仲哀帝之早崩，有神功帝之西征，後有天地不順，稔穀不登之患。君子儉德辟難之義，不亦亨乎。後世賑民興土木之功，唯以此帝德為規則，無大過而已。外朝聖主卑宮室、尚儉德，豈過乎此？【以上，豐民之產。】
崇神帝十二年春三月丁丑朔丁亥，詔：「朕初承天位，獲保宗廟，明有所蔽，德不能綏。是以陰陽謬錯，寒暑失序，疫病多起，百姓蒙災。然今解罪改過，敦禮神祇。亦垂教而綏荒俗，舉兵以討不服。是以官無廢事，下無逸民，教化流行，眾庶樂業。異俗重譯來，海外既歸化。宜當此時，更校人民，令知長幼之次第，及課役之先後焉。」
秋九月甲辰朔己丑，始校人民，更科調役。此謂男之弭調，女之手末調也。是以天神地祇，共和亨而風雨順時，百穀用成，家給人足，天下太平矣。故稱謂御肇國天皇也。
謹按，是制民之產也。既庶既富，未嘗不以教。人皆有欲，民者其蠢爾也。有情而不知節，有欲而不知制，故唯養之而不加制，則不可得保其身。專戒之而不以養，則不可得恒心。撫育教導，互持而後所以於家給知耻也。帝以養民為心，以導民為教，始制調賦之先後，教長幼之次序，其化大哉。【以上，制民之產。】
六十二年秋七月乙卯朔丙辰，詔曰：「農天下之大本也，民所特以生也。今河內狹山埴田水少，是以其國百姓怠於農事，其多開池溝以寬民業。」
冬十月，造依網池。
十一月，作苅坂池、反折池。【一云，天皇居桑間宮，造是三池也。】
謹按，是盡農之利也。利百穀者莫大乎。水今浚狹山及三池，盡力於溝洫如此。自是歷代因循開水利、備非常。垂仁帝作池於諸國，景行帝相續竭力，百姓大富，天下太平也。
竊按，外朝周以農為國，之後重此莫如漢文景二帝。文帝曰：「農天下之大本也。」景帝曰：「農，天下之本也。」先儒曰：「文帝有此詔凡三，景帝、武帝亦皆以是言冠於詔之。先漢人去古未遠，猶知所重也。今與帝詔，更不異國。雖有中外至惓惓，千民事一也。」【以上，盡農之利。】
仁德帝十一年夏四月戊寅朔甲午，詔群臣曰：「今朕視是國者，郊澤曠遠，而田圃少乏。且河水橫逝，以流末不駃。聊逢霖雨，海潮逆上，而巷里乘船，道路亦埿。」故羣臣共視之，決橫源而通海，塞逆流以全田宅。
冬十月，掘宮北之郊原，引南水以入西海。因以號其水曰掘江。又將防北河之澇，以築茨田堤。是時有兩處之築，而乃壞之難塞。時天皇夢有神誨之獲，塞其堤且成。
謹按，是除民之害也。天地之間為民害者，天有旱潦之災，地有河海之暴。人君有志於為民者，豫備先謀以為之制，則其災殆可逭，是人心所精，一物無可以勝也。既除其害，則民之利百倍也。帝甚以民生為要，開河以䟽之，築堤以塞之。民以子來，神以佑之。故無隄岸之崩，無泉源之涸，無沙土之淤，無畛域之失。吁，其德大哉。其後大盡力於溝洫。百姓寬饒，而無凶年之患。况為橋路，以利人民，以水室規改，其政大答乾靈授國之德也。【以上，除民之害。】天照太神因定天邑君，即以其稻種，始殖于天狹田及長田。其秋垂穎八握，莫莫然甚快也。
成務帝五年秋九月，令諸國以國郡立造長，縣邑置稻置，百姓安居，天下無事焉。
謹按，是天人建民之長之始也。凡物相聚，未嘗不有長以統焉也。鳥獸之群必有其先，況其人乎。民有其業乎，業必有教，人必有欲。不知其教，則百穀違時，稼穡失節，而民不得恒產。不制其欲，則闘諍相起，獄訟日盛，而民以至死亡。故神之靈，既有邑君，以播時百穀，後世豈可忽焉乎。成務帝始分國郡、定封域造長者，主國郡稻置者，司縣邑宜哉。百姓安居，天下無事矣。夫天生烝民，不能自治，遂有之君。君統萬民，不能獨理，付之百官。百官所理，其揆惟萬，而所其繫，悉在民。然乃百官之設非為民乎，人君之重非為民乎。既知天為民立已，則莫不以重民為先務。重乎民必在重撰民之長也。人非其人則官不明，官不明則民情不可致，民情塞則非民之長也。後世得民安國豐者，得其人也。有民苦國衰者，不得其人也。故輕郡主縣令是輕民也，輕民是輕天下國家也，輕天下國家非背乾靈授國之德，廢天孫垂統之基乎矣。四方嘉靖之休，萬國咸寧之化，其機端在于此也。【以上，建民之長。】
- 以上，論治道之要。愚謂，天下之治道，古今之論多岐。人君臨之，未嘗無亡羊之失。夫天下之本在國家，國家之本在民，民之本在君。君明則民安，民安則國治、家齊。國家治齊，則天下平也。治國家之道，在封建與郡縣矣。封建於侯王，則親親賢賢，因其邦命。其卿建方伯立三監，天子巡狩而規禮觀俗，明黜陟之政。諸侯朝聘而勤王室、受正朔，退存違顏咫尺之敬，故宗子惟城侯王惟藩矣。以郡縣命守令，則定任限，察吏務，明考課，正賞罰，以按巡之察，使監其土地、人民之實矣。然乃共維持於國家大寶之祚竟不可傾，是國家治而後天下平也。凡人君之尊，下民之賤，九重之邃，市井之卑，若輕而遠焉。則其阻猶天壤之杳也。心誠求之，則猶天之覆地，日月之照萬物，甚近而不可掩也。求之之道，以養為先也。物必有養，草木、鳥獸有水土、羽毛、枝葉皆然，况民也。衣食不給則無恒心，無恒心則陷刑罰，是人君非可忍之道也。養之道在定經界，考產業、具農家，而后正賦斂。既庶既富，則以教為本。衣食足，不教則民又失恒心。教之道在秩人倫、正風俗，抑揚其機，勸懲其志，以利利樂樂也。專愛則縱情逞欲，而不知廢業專戒，則民免而無耻。養教相持，而民安矣。然又天地無常，人民必有幸否。故設其備於無事，以除其害。救窮民、周眠恤。否乃百姓必轉于溝壑。人君荒政之。設年穀之祈，是所以盡其誠也。養之、教之，人君以一人之眇，豈及天下之眾乎。故建其長。建長之道，民間立保伍，以親察之。其爭訴、論事，皆先付焉。而規之、和之，防其諍獄之機，折背教之萌及其不得止也。下吏計之，守令制之伍，必有長村里，必有老總之。郡縣轄諸國司，是乃建長之道也然不致其議，不盡其道，則唯虗名而無實。古來定年限、明黜陟，皆重民之長也。民安則國平，是所以民繫于國家也。而人君以天下為大寶，拳拳服膺，恒致可守之道，顧可失之過。因神聖開端之誠，以擴充之，則與天壤無窮也。是治道之要大都，所以本人君之志也。
神知章
- 天照大神乃入于天石窟，閉磐戶而幽居焉。故六合之內常闇，而不知晝夜之相代。于時八十萬神會合於天安河邊，計其可禱之方。故思兼神深謀遠慮，遂聚常世之長鳴鳥，使互長鳴。亦以手力雄神立磐戶之側，而中臣連遠祖天兒屋命、忌部遠祖太玉命，掘天香山之五百箇真坂樹，而上枝懸八坂瓊之五百箇御統，中枝懸八咫鏡，【一云，真經津鏡。】下枝懸青和幣、白和幣，【和幣，此云にきて。】相與致其祈禱焉。又猿女君遠祖天鈿女命，則手持茅纏之矟，立於天石窟戶之前，巧作俳優。亦以天香山之真坂樹為鬘，以蘿為手繦，【蘿，此云ひかげ。手繦，此云たすき。】而火處燒，覆槽置，【覆槽，此云うけ。】顯神明之憑談。【顯神明之憑談，此云かむがかり。】
是時天照大神聞之而曰：「吾比閉居石窟，謂當豐葦原中國必為長夜。云何天鈿女命㖸樂如此者乎？」乃以御手細開磐戶窺之。時手力雄神則奉承天照大神之手，引而奉出。於是中臣神、忌部神，則界以端出之繩。【繩，亦云左繩端出。此云しりくめなは。】乃請曰：「勿復還幸。」
謹按，此時人才最盛哉。凡事不得其人，其藝不明。當天地常闇，非有非常之才，不可得也。常之功思慮以致其謀大勇，以遂其事。雄以盡其用寬優，以盡其道，而后可大非八成。十萬神之眾，唯得此數。神然乃才，難神代既爾。蓋才之要，知可以遠慮。思兼神中其任乎。仁可以力行，天兒屋命、太玉命，是其人乎。勇可以果斷，手力雄神、天鈿女命是其得乎。三德在此，故復洪基以及萬億世，才之美至哉。
- 皇祖高皇產靈尊，欲立皇孫為葦原中國之主。然彼地多有螢火光神及蠅聲邪神，復有草木咸能言語。故高皇產靈尊召集八十諸神而問之曰：「吾欲令撥平葦原中國之邪鬼，當遣誰者宜也？惟爾諸神，勿隱所知。」僉曰：「天穗日命，是神之傑也。可不試歟？」於是俯順眾言，即以天穗日命徃平之。然此神佞媚於大己貴神。比及三年，尚不報聞。
故高皇產靈尊更會諸神，問當遣者。僉曰：「天國玉之子天稚彥，是壯士也。宜試之。」於是高皇產靈尊，賜天稚彥天鹿兒弓及天羽羽矢以遣之。此神亦不忠誠也。
是後高皇產靈尊更會諸神，選當遣於葦原中國者。僉曰：「磐裂根裂神之子磐筒男、磐筒女所生之子經津主神，是將佳也。【磐裂，此云いはさく。經津，此云ふつ。】」時有天石窟所住神稜威雄走神之子甕速日神，甕速日神之子熯速日神，熯速日神之子武甕槌神。此神進曰：「豈唯經津主神獨為丈夫，而吾非丈夫者哉？」其辭氣慷慨，故以即配經津主神，令平葦原中國。
二神於是降到出雲國五十田狹之小汀，二神誅諸不順鬼神等，果以復命。
謹按，是天神登庸於人之慎也。天神之靈，如日中天，萬象畢照，片言乃通。此其所以為神而盡眾議，俯順其言重舉錯也。夫人之質，雖有美才可以用之，不崇德辨惑，則不能卓立於富貴、威武、聲色之場。二子之或媚大已貴，或娶下照姬是也。經津主神、武甕槌神，特有確乎不可拔之量，故建大業以復命，尚退東方以防護皇孫。【經津主神又云齋主神，又號齋之大人、香取神是也。建雷神，鹿嶋神是也。】其敵王所愾，不忘天下之功大哉。凡時在天造草昧動乎險中大亨貞者，非大丈夫不得之。人才之難，知人之艱，後世豈忽焉乎。外朝先儒曰：「知人之難，堯舜以為病。」孔子亦有聽言觀行之戒。然乃知人，中外為以重之宜哉。【以上，詳登庸之議。】
- 天照大神乃賜天津彥彥火瓊瓊杵尊，八坂瓊曲玉及八咫鏡、草薙劔，三種寶物。又以中臣上祖天兒屋命、忌部上祖太玉命、猿女上祖天鈿女命、鏡作上祖石凝姥命、玉作上祖玉屋命，凡五部神使配侍焉。
一書曰，天照大神手持寶鏡，授天忍穗耳尊而祝之曰：「吾兒，視此寶鏡，當猶視吾。可與同床共殿，以為齋鏡。」復敕天兒屋命、太玉命：「惟爾二神，亦同侍殿內，善為防護。」
一書曰，高皇產靈尊以真床覆衾，裹天津彥國光彥火瓊瓊杵尊，則引開天磐戶，排分天八重雲，以奉降之。于時大伴連遠祖天忍日命，帥來目部遠祖天槵津大來目，背負天磐靫，臂著稜威高鞆，手捉天梔弓、天羽羽矢，及副持八目鳴鏑，又帶頭槌劍，而立天孫之前。遊行降來，到於日向襲之高千穗槵日二上峯天浮橋。
一書曰，天孫天降給時，天兒屋根命、【津速產靈神孫，中臣氏祖也。】天太玉命、【高皇產靈神子，齋部氏祖。】奉天照太神敕，為左右之扶翼。如今世左右相歟。【親房記。】
謹按，是撰臣才之始也。為治之道，在於用人，况草昧屯難之時乎。凡此五神，既有功於中國，今又防護配侍，蓋世臣舊德功業，已見於時。聞望已字於世，如高山巨海，其風采足以具膽。初無運動之勞而功之及人也厚矣。天神得此方而付皇孫，依賴之任，以正皇統，以養其正。垂衣拱手，以仰其成。何强暴之不服，雅俗之不敦哉。凡臣有文武，有大小，有親疏一關焉。不全文武之大臣，經綸康濟近親之侍臣，薰陶涵養。雖職重者有安危之，寄職親者有習染之。移其繫天下之本一也。此章有五神配侍之事，別有二神同殿之敕，是敬大臣也。又天忍日命立天孫之前，天鈿女命以近衛，是披雲路，駈仙蹕之時，右武左文，而鳴威武之義也。吁得其人，正其禮，致其道，之至後世非可企望也。此時既有輔弼大臣近衛之職，以天工人，其代之後，立宮任人可忽乎。
神武帝甲寅年東征，以菟狹津媛賜妻之於侍臣天種子命。天種子命，是中臣氏之遠祖也。
戊午年夏六月，大伴氏之遠祖日臣命，帥大來目，督將元戎，蹈山啟行，乃尋烏所向。于時敕譽日臣命曰：「汝忠而且勇，加有能導之功。是以改汝名為道臣。」
辛酉年春正月。天皇即位。道臣命帥大來目部奉承密策，能以諷歌。
二年春二月甲辰朔乙巳，天皇定功行賞，賜道臣命宅地，以寵異之。
謹按，一書以天種子命、天富命為左右臣。又曰，宇麻志治命、櫛日方命為食國政申大夫，是皆大臣執政之儀也。此時以文武臣相並也。凡文與武，猶左右手。陰陽相對，不可偏廢，唯以時宜為先後也。天孫臨降，及神武帝之時，皆草昧屯蒙之難，非武臣不可得其創業。故所其先之賞之，可井見也。至後世重文臣，輕武臣，是殆異上古之神制也。外朝聖人立政以虎賁並論三事，以樞密并稱中書，况中州自往古以威武建皇統乎。【以上重文武之大臣。】
崇神帝十年秋九月丙戌朔甲午，以大彥命遣北陸，武渟川別遣東海，吉備津彥遣西道，丹波道主命遣丹波。因以詔之曰：「若有不受教者，乃舉兵伐之。」既而共授印綬為將軍。
謹按，是武官之始也。神代既有將帥之任，神武帝時有軍帥之將，然未及名號。今始以將軍授印綬，號四道將軍，其任尤重哉。【以上，撰軍帥之任。】
景行帝五十一年，春正月壬午朔戊子，招群卿而宴數日。時皇子稚足彥尊、武內宿禰不參赴于宴庭。天皇召之問其故。因以奏之曰：「其宴樂之日，群卿、百寮，必情在戲遊，不存國家。若有狂生，而伺墻閤之隙乎？故侍門下，備非常。」時天皇謂之曰：「灼然！」【灼然，此云いやちこ。】則異寵焉。
秋八月己酉朔壬子，立稚足彥尊為皇太子。
是日，命武內宿禰為棟梁之臣。
謹按，是撰其人任其大職之義也。棟梁臣距成務帝號大臣武內任之。此後連綿有大臣之號，終有三公之稱也。蓋大臣者，師範一人，儀形四海，無其人則闕古來，所其重如此，是以經邦論道理陰陽也。其為乎上也，必陳善閉邪，以為乎君之德。其為乎下也，必發政施仁，以為乎人之俗。如此之人，而後任此職俾，其上輔人君之道，下游四海之政也。帝因武內之篤行，授以大任，武內終輔導六世風采凝峻武儀巍焉。是此壽耉老成人歟。後世任大臣之道，蹈襲于往古，以精一其撰，又無大過乎。【以上，重大臣之撰。】
成務帝四年春二月丙寅朔，詔曰：「自今以後，國郡立長，縣邑置首。即取當國之幹了者，任其國郡之首長。是為中區之蕃屏也。」
先人曰，國司者，是當一方之重寄，察百姓之寒苦，非庸才之所可企望。故昔時固設格制，以勘治否。合格者蒙賞，違格者被黜，是所以擇良吏也。又曰：「歷七箇國受領合格之吏，勘公文畢拜參議也。白河院仰伹可依其才。」
謹案，是撰國郡之司也。蓋人君者民之父母也。以分言之如天壤，以情考之如心體之相資。故雖居深宮之內，坐九重之上，恒存誠求之實，則守令之撰，豈可忽乎。其撰一背，則億兆之民悉蒙其殃。人君可敢忍哉。故其精撰往古既然，後世因之正年限，慎考課明賞罰，相續其制嚴矣。外朝先儒曰郡守、縣令，民之師帥，所使承流而宣化也。故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流。愚謂，守令唯事租稅調賦，不以禮教，則非政化之實。故督財賦理、詞訟之間，禮教自敷，風化興行。而俗自移民，自敦而后可稱守令之賢也。【以上，正守令之任。】
應神帝九年夏四月，遣武內宿禰於筑紫，以監察百姓。時武內宿禰弟甘美內宿禰欲廢兄，即讒言于天皇：「武內宿禰常有望天下之情。今聞，在筑紫而密謀之曰：『獨裂筑紫，招三韓令朝於己，遂將有天下。』」於是天皇則遣使，以令殺武內宿禰。時武內宿禰歎之曰：「吾無貳心以忠事君。今何禍矣，無罪而死耶？」於是有壹伎直真根子者，其為人能似武內宿禰之形。獨惜武內宿禰無罪而空死，便語武內宿禰曰：「今大臣以忠事君，既無黑心，天下共知。願密避之參赴于朝，親辨無罪而後死不晚也。且時人每云：『僕形似大臣。』故今我代大臣而死之，以明大臣之丹心！」則伏劍自死焉。時武內宿禰獨大悲之，竊避筑紫，浮海以從南海迴之，泊於紀水門。僅得逮朝，乃辨無罪。
天皇則推問武內宿禰與甘美內宿禰。於是二人各堅執而爭之，是非難決。天皇敕之令請神祇探湯。是以武內宿禰與甘美內宿禰，共出于磯城川濱為探湯。武內宿禰勝之。便執橫刀以毆仆甘美內宿禰，遂欲殺矣。天皇敕之令釋，仍賜紀直等之祖也。
謹按，良臣與姦臣相對，君子與小人相敵，故何世無姦臣乎。蓋奸讒之行，未嘗無所其因。今謀其遠出以蠱蕩其心，以塗其耳目，以陰狡之質，搆瀾翻之辨，況其親戚乎，况其兄弟乎。帝之過，不亦宜乎。凡武內弼亮六世，師言嘉績多于當世尤壽耉之老臣也。上閱世久而涉歷深，先王之政、祖宗之典，古今興囊，治亂文武之迹，當時沿革廢舉之由，莫不知之行之。故瞭然於見聞之際，粲然於指畫之項，可謂天下之具瞻也。因一朝之讒，望必死之地。吁，危哉真根子，是何人乎？感其忠，激其讒，速死以充焉。天又佑善人也。帝尚不決，終有探湯之誓，以明冤讒口所以顛倒於是非，混淆於邪正如此。狹穗彥王因外親，欲危垂仁帝之社稷。平群真鳥擅國政，欲篡武烈帝之寶祚。刺領巾殺王子。眉輪王弒天皇，皆非一朝一夕之事。僭【僭音同譖。】始既涵也。故根使主之奸謀，歷十四年而後發覺，以受赤族誅。金村臣之大忠，輔六有世，亦恤眾口而蟄住吉宅矣。人君不錯志於此。姦雄篡國之慚，憸邪罔上之譖，佞幸擅權之私，聚斂媚諛之欲，剝床以膚，不覺小人得志，君子受屈，為鬼、為蜮，營營青蠅，可不慎乎？【以上，戒奸臣之讒。】
- 以上，論知人之道。愚謂，天下之治道，莫大於得人。不得其人則勞而無功，得其人則垂拱仰成。猶耳目四支聰明健强，而心思使令之也。夫萬機之繁，人君臨決則蘭膏以繼，亦竟不可得。天下之大，人君兼巡則皸瘃以求，亦竟不可盡也。明君繼天建極，良臣代君分職，是至誠之道也矣。凡官惟百職。惟庶而總在大臣守司。近親之三三者。一不得則不可謂治也。大臣不一有文臣，有武臣，有舊老臣，有勳功臣，各得其道則政體正而眾備豫，禮樂興而風俗厚矣。守司不一，有國主、郡縣司，人物事儀，各有
其司，其撰得其人，則民人化。土地辟，事物得其處矣。近親不一，有侍衛，有給事，有左右親戚之分，非止一類。各得其撰，則左右之涵養，朝夕之格勤，番直之衛儀正而，宗子惟城，親戚惟屏，故大明安枕於泰山，拱手於北辰，四海以朝一天，皆共非不勞而功成乎。蓋得人之道在知人。知人太難，知之在內主其知德，外察其言行，試之久之也。若純必知貴敏以言，則利口喋喋而其俗靡弊輕薄也。純必德尚篤以，行則沉默唯唯，而其俗墨面理遣也。奸佞喻於利，無所不至。人君深居高坐於事，不自裁淵默
寡言於人，不叩繫不察功能之實，而信毀譽之偏。不規恒久之情，而取一旦之事則竟不可得其實。故往古之人君，躬覽萬機以察其事物，日接群臣以考其人材。大臣以下，各奉職陳言，勤忠不隱，猶未嘗無其差。乾靈之神，每其登庸，必以眾議，以試任可併鑒焉也。抑任使之道，又不易親，則有瀆之失遠，則有塞之過。既得大臣，則盡其禮，嚴其制，豐其祿，高其位，任事以不疑，是敬大臣也。如守令制任限，明考課，正監巡之。察明其禮，則賢賢之道立矣。如近親，正風俗，遊佞奸，重世臣，慰老臣，明親戚之分，是親親体群臣也。夫得其人而不用，則人才必屈。用其人而不致，其制則佞奸。窺釁讒者得間也。臣士登庸，使令之艱，豈不偉哉。外朝聖主，堯舜既以知人為艱，其登用也必咨若以試焉。皐陶歌而舜拜之，益進昌言而禹拜之，周公獻卜而成王拜之者，非敬大臣乎。唐虞之四岳十二牧，三代之方伯連者，非撰守令乎。文武之聰明齊聖，小大之臣咸懷忠良，則待漸染之補，不又切乎。況百官庶司之任，各無不盡其心，可并按也。或疑：「知近臣易而知遠臣之難。」愚謂，近臣難知之，遠臣易知焉。夫遠臣者懼人君之威，而重大臣之命。故所其為，不大違也。近臣者褻君之親，慢己之近，以察大明之間，阿大臣之意，以蠹其膚、蠱其心，其害太深。人君之暴昏，振古無未繫。近親之邪惡，是非近臣易。知乎近臣者君自試之，所其及最狹。如遠臣者，所其友、所其宗、所其學、所其為，人人以毀譽之，而後點黜陟焉。所其索太廣，故曰：「近臣難，遠臣易矣。」或疑：「奸讒不行。」愚謂，人君之使令，正其禮，嚴其制，以致其道。恒教令、恒省察，則臣竟不可得顓其私。若一任而不規，詳命而不省，從其譽而不試之，重其功而不察之，則猶新柱久而朽，清水塞而濊。夫彼之罪乎。
明治戊申五月，刷印以代謄寫。
中朝事實 上
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