前言　愉快的暢遊『古事記』的世界

　日本神話『古事記』在作為日本最古文字之外,亦是令我等知悉日本古代史之史書.其中更蘊藏了大和民族的深層心理.
　神話本為民族之遺產.然而隨著戰後舊憲法下天皇制之崩壞,日本神話亦遭到否定,日本人正與神話漸行漸遠.
　即使單純將『古事記』視作一本讀物,其故事亦十分有趣.肇自描寫日本誕生之神代,終迄被私利私欲所染之人世.戀愛冒險、陰謀策略、英雄美人所交織的神話世界,給予了我們無限的夢想與浪漫.
　順著『古事記』的史蹟與地名,祭祀著眾神的神社點落在日本全國各地.雖然不見得這一切都是真的,但是在此棲身,放縱那思慕遙遠亙古神話世界的思緒奔馳之時,會讓人有著被二千年前的過往所拉回,成為神話主角般的心情吧.
　本書是在讓各位閱讀古典文學『古事記』的同時,也讓各位能試著步進古代史蹟的導覽.如果能成為各位見聞『古事記』世界的助力,筆者也就心滿意足了.

佐藤 高

序章　「太安万侶是實際存在的」

　「臣安万侶言:夫混元既凝,氣象未效,無名無為,誰知其形.然乾坤初分,參神作造化之首;陰陽斯開,二靈為群品之祖.」〈現代語譯「最初,方天地万物根元之混沌已然聚凝,而氣象卻尚未呈現之時,其沒有名稱,亦沒有作為,無論是誰都無法了解其形態.然而當天地初分,參神(天之御中主神．高御產巢日神．神產巢日神)成為創造萬物之首,陰陽一開,二靈(伊邪那岐神．伊邪那美神)則成為神‧人‧萬物的共祖.」〉(『古事記物語』　太田善麿譯　※一部筆者改訂)
　在太安万侶此般序文之下,揭開了『古事記(ふることぶみ)』的序幕.

　在太安万侶的序中,記錄了『古事記』所以成立的由來.由此觀之,天武天皇御世(六七三~六八六)之時,有鑒於諸家所承傳的「帝紀(皇室系譜)」與「舊辭．本辭(神話與傳說．歌等)」誤亂多在,天皇希望能將之訂正且傳諸後世.在此,拔擢了雖身為低身分的舍人,卻頭腦明晰而記憶力拔群的稗田阿禮.命其誦習帝紀．舊辭.然而,在尚未完成之前,天武天皇即告崩御,如此定史之事因此流滯.到了元明天皇御世的和銅四年(七一一)九月十八日,詔令太安万侶筆錄稗田阿禮所誦勒之舊辭.是以謹受詔令的太安万侶將稗田阿禮所誦之事筆錄之後,獻上而成的即是所謂的『古事記』了.

　『古事記』所書記之內容,起自天地創造,終乎推古天皇之間的本辭與帝紀,而自天地初開到日子波限建鵜草葺不合命為上卷,神天皇到應神天皇為中卷,仁德天皇到推古天皇為下卷,將之併作,共計三卷以獻上.時間則是和銅五年(七一二年)正月二十八日,序文最後則書作「臣安万侶,誠惶誠恐,頓首頓首。和銅五年正月廿八日正五位上勳五等太朝臣安万侶」.

　到了後世,因為『古事記』之中不可思議的謎題相當之多,因而諸如後代偽書之說(鳥越憲三郎氏斷定),或是太安万侶並非實在的人物等......而有各式各樣的臆測.
　就事實論,在『古事記』稍後成書之『日本書紀』、『續日本紀』中,並無關於『古事記』之記述.只是,『續日本紀』中,記錄太安万侶之歿年作「養老七年秋七月甲子朔庚午,民部卿從四位下太朝臣安麻呂,卒.(死於養老七年七月七日)」.

　昭和五十四年(一九七九)一月廿日,撼動日本古代史界的一大新聞鼎沸於日本之中.奈良市南東,一座名為此瀨的農村,正在替茶田整地的竹西英夫在地表下三十公分深之處掘出了木炭的破片.
　如果只是這樣的話,事件就如沒發生過的結束了吧,但是被好奇心所驅使的竹西氏,在再向下抓掘十公分處,發現了,三十公分的四方洞穴,穴中出土了人骨以及貼付在木片上以銅板雕刻的墓誌銘.墓誌銘上,有著「左京四條四坊從四位下勳五等太朝臣安万侶以癸亥年七月六日卒之　養老七年十二月十五日乙巳」的記述.也就是說「居於左京四條四坊的從四位下,勳五等太朝臣安万侶,於癸亥年七月六日死亡,葬於養老七年十二月十五日.」.
　此與『續日本紀』所記載的「養老七年七月七日」之歿年月日僅有一日之差.藉由文獻與考古學發掘的一致性,可以證明太安万侶這個人是實際存在的.

佐藤 高

節錄自光文社《古事記步》


祭祀稗田阿禮之賣太神社
史蹟 太安万侶墓

古日本地圖

[久遠の絆]　[再臨ノ詔]