| 『易經 序卦傳』
有天地,然后萬物生焉.盈天地之間者,唯萬物,故受之以屯;屯者盈也,屯者物之始生也.物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之稚也.物稚不可不養也,故受之以需;需者飲食之道也.飲食必有訟,故受之以訟.訟必有眾起,故受之以師;師者眾也.眾必有所比,故受之以比;比者比也.比必有所畜也,故受之以小畜.物畜然后有禮,故受之以履.履而泰,然后安,故受之以泰;泰者通也.物不可以終通,故受之以否.物不可以終否,故受之以同人.與人同者,物必歸焉,故受之以大有.有大者不可以盈,故受之以謙.有大而能謙,必豫,故受之以豫.豫必有隨,故受之以隨.以喜隨人者,必有事,故受之以蠱;蠱者事也.有事而后可大,故受之以臨;臨者大也.物大然后可觀,故受之以觀.可觀而后有所合,故受之以噬嗑;嗑者合也.物不可以苟合而已,故受之以賁;賁者飾也.致飾然后亨,則盡矣,故受之以剝;剝者剝也.物不可以終盡,剝窮上反下,故受之以復.復則不妄矣,故受之以無妄.有無妄然后可畜,故受之以大畜.物畜然后可養,故受之以頤;頤者養也.不養則不可動,故受之以大過.物不可以終過,故受之以坎;坎者陷也.陷必有所麗,故受之以離;離者麗也. 有天地,然后有萬物;有萬物,然后有男女;有男女,然后有夫婦;有夫婦,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后禮儀有所錯.夫婦之道,不可以不久也,故受之以恆;恆者久也.物不可以久居其所,故受之以遯; 遯者退也.物不可終遯,故受之以大壯.物不可以終壯,故受之以晉;晉者進也.進必有所傷,故受之以明夷;夷者傷也.傷於外者,必反其家,故受之以家人.家道窮必乖,故受之以睽;睽者乖也.乖必有難,故受之以蹇;蹇者難也.物不可終難,故受之以解;解者緩也.緩必有所失,故受之以損;損而不已,必益,故受之以益.益而不已,必決,故受之以夬; 夬者決也.決必有所遇,故受之以姤; 姤者遇也.物相遇而后聚,故受之以萃;萃者聚也.聚而上者,謂之升,故受之以升.升而不已,必困,故受之以困.困乎上者,必反下,故受之以井.井道不可不革,故受之以革.革物者莫若鼎,故受之以鼎.主器者莫若長子,故受之以震;震者動也.物不可以終動,止之,故受之以艮;艮者止也.物不可以終止,故受之以漸;漸者進也.進必有所歸,故受之以歸妹.得其所歸者必大,故受之以丰;丰者大也.窮大者必失其居,故受之以旅.旅而無所容,故受之以巽;巽者入也.入而后說之,故受之以兌;兌者說也.說而后散之,故受之以渙;渙者離也.物不可以終離,故受之以節.節而信之,故受之以中孚.有其信者,必行之,故受之以小過.有過物者,必濟,故受之既濟.物不可窮也,故受之以未濟終焉. |
| 『易經 雜卦傳』
乾剛坤柔,比樂師憂,臨觀之義,或與或求. 屯見而不失其居,蒙雜而著,震,起也. 艮,止也,損,益,盛衰之始也,大畜,時也. 無妄,災也,萃聚,而升不來也,謙輕,而豫怠也. 噬嗑,食也,賁,無色也,兌見,而巽伏也. 隨,無故也,蠱則飭也,剝,爛也,復,反也. 晉,晝也,明夷,誅也,井通,而困相遇也,咸,速也,恆,久也. 渙,離也,節,止也,解,緩也,蹇,難也,睽,外也. 家人,內也,否泰,反其類也,大壯則止,遯則退也,大有,眾也. 同人,親也,革,去故也,鼎,取新也,小過,過也,中孚,信也. 豐,多故也,親寡,旅也,離上,而坎下也,小畜,寡也,履,不處也. 需,不進也,訟,不親也,大過顛也,姤,遇也,柔遇剛也. 漸,女歸待男行也,頤,養正也,既濟,定也. 歸妹,女之終也,未濟,男之窮也,夬,決也,剛決柔也,君子道長,小人道憂也. |