| 五行概念的形成: 五行一詞,最早見於西元前廿世紀的『尚書-夏書-甘誓』,方夏後啟征伐有扈氏時,言有扈氏觸犯「威侮五行,怠棄三正」之罪.然有說『甘誓』為偽書,即非如此,此五行與今日五行是否相同,依舊存疑.而真正有切確紀錄木,火,土,金,水,合為五行的記載,肇於『尚書-洪範』.此書提及殷遺臣箕子對周武王教誨:「我聞在昔,鯀治洪水,汩陳其『五行』.帝乃震怒,不畀洪範九疇,彝倫攸斁.鯀則殛死,禹乃嗣興,天乃錫禹洪範九疇,彝倫攸敘.」言及鯀不循五行而治水失敗,禹尊五行之性而治水成功,帝賜洪範九疇與之. 事實上,五行的概念早在商周之時就已出現,到了『尚書-洪範』之時,五行主要偏重於物質方面的元素分解,而『尚書大傳』:「水火者,百姓之所飲食也;金木者,百姓之所興作也;土者,萬物之所資生也;是為人用.」亦著重所用物質面.『左傳』所載:「天生五材,民並用之,廢一不可.」此將五行以五材稱之,即是前謂物質觀念的延伸.『左傳』昭公十一年:「譬之如天,其有五材,而將用之,力盡而敝之.」其後『國語-鄭語』中,史伯曾言:「先王以土與金,木,水,火雜,以成百物.」此類將萬物分諸五行,是為五行的「比合」 至於春秋戰國甚至秦漢,五行學更涉及各方面.先有『史記』所記鄒衍「五德終始說」提出五行「相剋」之說;而西漢成帝之時,劉向,龍飲提出五行「相生」之說,至此五行之「比合,相剋,相生」等論備至.同時期,占星家亦大談五行相剋,甚而推及人事,預言吉凶.『左傳』昭公三十一年,史墨曰:「火勝金,故弗克.」哀公九年又記,史墨曰:「水勝火,伐姜則可.」墨子,孫子更有五行無常勝說問世.『管子-四時,五行』亦可看出五行相生之說. 鄒衍之後,五行合於陰陽,並形成二大體系:一為董仲舒的『春秋繁露』爭得儒家獨尊之位;另有『黃帝內經』此者奠定中醫基礎.此時五行學說包含樸素系統論思想之萌芽,表現「強五」觀念,乃是將一切自然,社會現象都歸入五行之系統結構,如:五方,五臣,五材,五色,五味,五聲,五星,五神,五事,五德,五常,五岳,五髒等.故五行常被用以說明幾種事物或因素之間相互的聯繫,制約關係.是以五行之論遂成. |