|
原道
博愛之謂仁,行而宜之之謂義.由是而之焉之謂道,足乎己無待於外之謂德.仁與義為定名,道與德為虛位.故道有君子小人,而德有凶有吉.老子之小仁義,非毀之也,其見者小也.坐井而觀天,曰天小者,非天小也.彼以煦煦為仁,孑孑為義,其小之也則宜.其所謂道,道其所道,非吾所謂道也;其所謂德,德其所德,非吾所謂德也.凡吾所謂道德云者,合仁與義言之也,天下之公言也.老子之所謂道德云者,去仁與義言之也,一人之私言也.
周道衰,孔子沒.火于秦,黃老于漢,佛于晉、魏、梁、隋之間.其言道德仁義者,不入于楊,則入于墨.不入于老,則入于佛.入于彼,必出于此.入者主之,出者奴之;入者附之,出者汙之.噫!後之人其欲聞仁義道德之說,孰從而聽之?老者曰:「孔子,吾師之弟子也.」佛者曰:「孔子,吾師之弟子也.」為孔子者,習聞其說,樂其誕而自小也,亦曰:「吾師亦嘗師之云爾.」不惟舉之於其口,而又筆之於其書.噫!後之人,雖欲聞仁義道德之說,其孰從而求之?甚矣!人之好怪也,不求其端,不訊其末,惟怪之欲聞. 古之為民者四,今之為民者六.古之教者處其一,今之教者處其三.農之家一,而食粟之家六.工之家一,而用器之家六.賈之家一,而資焉之家六.奈之何民不窮且盜也! 古之時,人之害多矣.有聖人者立,然後教之以相生養之道.為之君,為之師,驅其蟲蛇禽獸,而處之中土.寒,然後為之衣.飢,然後為之食.木處而顛,土處而病也,然後為之宮室.為之工,以贍其器用.為之賈,以通其有無.為之醫藥,以濟其夭死.為之葬埋祭祀,以長其恩愛.為之禮,以次其先後.為之樂,以宣其凐鬱.為之政,以率其怠倦.為之刑,以鋤其強梗.相欺也,為之符璽斗斛權衡以信之.相奪也,為之城郭甲兵以守之.害至而為之備,患生而為之防.今其言曰:「聖人不死,大盜不止.剖斗折衡,而民不爭.」嗚呼!其亦不思而已矣!如古之無聖人,人之類滅久矣.何也?無羽毛鱗介以居寒熱也,無爪牙以爭食也.是故君者,出令者也.臣者,行君之令而致之民者也.民者,出粟米麻絲,作器皿,通貨財,以事其上者也.君不出令,則失其所以為君.臣不行君之令而致之民,則失其所以為臣.民不出粟米麻絲,作器皿,通貨財,以事其上,則誅.今其法曰:「必棄而君臣,去而父子,禁而相生養之道.」以求其所謂清淨寂滅者.嗚呼!其亦幸而出於三代之後,不見黜於禹、湯、文、武、周公、孔子也.其亦不幸而不出於三代之前,不見正於禹、湯、文、武、周公、孔子也. 帝之與王,其號名殊,其所以為聖一也.夏葛而冬裘,渴飲而飢食,其事殊,其所以為智一也.今其言曰:「曷不為太古之無事?」是亦責冬之裘者曰:「曷不為葛之之易也?」責飢之食者曰:「曷不為飲之之易也.」傳曰:「古之欲明明德於天下者,先治其國.欲治其國者,先齊其家.欲齊其家者,先修其身.欲修其身者,先正其心.欲正其心者,先誠其意.」然則古之所謂正心而誠意者,將以有為也.今也欲治其心,而外天下國家,滅其天常;子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事.孔子之作春秋也,諸侯用夷禮,則夷之,進於中國,則中國之.經曰:「夷狄之有君,不如諸夏之亡!」詩曰:「戎狄是膺,荊舒是懲.」今之舉夷狄之法,而加之先王之教之上,幾何其不胥而為夷也! 夫所謂先王之教者,何也?博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己無待於外之謂德.其文,詩書易春秋;其法,禮樂刑政;其民,士農工賈;其位,君臣父子師友賓主昆弟夫婦;其服,麻絲;其居,宮室;其食,粟米果蔬魚肉:其為道易明,而其為教易行也.是故以之為己,則順而祥;以之為人,則愛而公;以之為心,則和而平;以之為天下國家,無所處而不當.是故生則得其情,死則盡其常;郊焉而天神假,廟焉而人鬼饗.曰:「斯道也,何道也?」曰:「斯吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也.」堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文武周公,文武周公傳之孔子,孔子傳之孟軻.軻之死,不得其傳焉.荀與揚也,擇焉而不精,語焉而不詳.由周公而上,上而為君,故其事行;由周公而下,下而為臣,故其說長. 然則如之何而可也?曰:「不塞不流,不止不行.人其人,火其書,廬其居,明先王之道以道之,鰥寡孤獨廢疾者,有養也,其亦庶乎其可也.」 原道 韓愈 |